Al-Daleel

لعلّ أهمّ مبحثٍ شغل ذهن كنط طويلًا هو قيمة المعرفة(هذه المقالة مستلّةٌ من أطروحتي للدكتوراه الّتي حملت عنوان (دراسة مقارنة نقدية للإدراك الحسّيّ عند ابن سينا وكنط)، والمشرف على كتابة الرسالة والمقال هو الأستاذ الدكتور علي رضاپور)، ونعني بها مبرّر اتّصاف القضيّة بالصدق والكلّيّة على نحو الضرورة(سياق كلمات كنط أنّ المراد من الكلّيّة هي الشموليّة، أي نفس الكلّيّة بمعناها المعروف عند المناطقة السابقين، وهي المفهوم الّذي لا يمتنع صدقه على كثيرين ولو بالفرض، وكذٰلك معنى الضرورة، فإنّه يعني بها أنّ الحكم لازمٌ، وخلافه يؤدّي إلى التناقض)؛ ومن أجل ذٰلك فرّق كنط بين المعرفة التحليليّة والتأليفيّة؛ لأنّ العلاقة بين الموضوع والمحمول ـ حسب ما يرى كنط ـ إمّا تضمنيّةٌ فيكون التصديق بدهيًّا اضطراريًّا، وهي المسمّاة ـ عنده ـ بالتحليليّة، وإمّا ليست تضمنيّةً فيحتاج التصديق إلى واسطةٍ، وهي المسمّاة ـ عنده ـ بالتأليفيّة، والواسطة للتصديق ـ من وجهة نظره ـ هي الزمان والمكان، ولكي تتّصف المعرفة بالكلّيّة والضرورة احتاجت أن تندرج تحت مفاهيم محضةٍ أَطلق عليها المقولات. وقد تمّت مناقشة مبرّر تقسيم القضايا إلى تحليليّةٍ وتأليفيّةٍ، ومبرّر صدق القضايا لاتّصافها بالكلّيّة والضرورة، وبيان أنّ كنط غفل أو تغافل عن أمرٍ مهمٍّ في المنطق، وهو أنّ المحمولات في البرهان لا بدّ أن تكون ذاتيّةً، أو أعراضًا ذاتيّةً.

تناولت هٰذه المقالةُ التعريف بظاهرة الإلحاد الانفعاليّ، وذكر أصنافها كبدايةٍ لتشخيص هٰذا النوع من الإلحاد ومعرفته، كما تطلّب الدخول في علاجها أن نقوم بتشخيص أهمّ أسبابها الانفعاليّة، وبيان كيفيّة نشوئها في نفس الإنسان؛ لتفضي إلى الأحكام الانفعاليّة الملحدة؛ لأنّ علاج أيّ ظاهرةٍ كانت يتوقّف على معرفة أسبابها بهدف العمل على استئصال مناشئ وجودها وتأثيراتها الضارّة. ولمّا كان علاج الإلحاد الانفعاليّ يتوقّف على تحصيل الإنسان لكماله المعرفيّ والنزوعي معًا؛ فقد اعتمدتُ في علاجه على طريقتين، الأولى: الطريقة الكلّيّة في علاج الأحكام الانفعاليّة. تناولت هٰذه المقالةُ التعريف بظاهرة الإلحاد الانفعاليّ، وذكر أصنافها كبدايةٍ لتشخيص هٰذا النوع من الإلحاد ومعرفته، كما تطلّب الدخول في علاجها أن نقوم بتشخيص أهمّ أسبابها الانفعاليّة، وبيان كيفيّة نشوئها في نفس الإنسان؛ لتفضي إلى الأحكام الانفعاليّة الملحدة؛ لأنّ علاج أيّ ظاهرةٍ كانت يتوقّف على معرفة أسبابها بهدف العمل على استئصال مناشئ وجودها وتأثيراتها الضارّة. ولمّا كان علاج الإلحاد الانفعاليّ يتوقّف على تحصيل الإنسان لكماله المعرفيّ والنزوعي معًا؛ فقد اعتمدتُ في علاجه على طريقتين، الأولى: الطريقة الكلّيّة في علاج الأحكام الانفعاليّة. وتتضمّن هٰذه الطريقة مرحلتين متتاليتين، المرحلة الأولى التصحيح الإدراكيّ لمضمون الأفكار الّتي قادت إلى نشوء المشاعر وأحكامها الانفعاليّة. والمرحلة الثانية التخلّص من أنس النفس بتلك الأفكار، والسعي تدريجيًّا لاستبدالها أفكارًا مضادّةً لها، ومناسبةً للتعقّل والتدبّر. أمّا الطريقة الثانية: فهي الخاصّة والتطبيقيّة، ويتمّ تحقيقها بتطبيق طريقة العلاج الكلّيّة للأحكام الانفعاليّة وخطواتها السابقة على الأسباب الخاصّة للإلحاد الانفعاليّ.

مضى حوالي قرن ونصف القرن على طرح داروين نظريّته الشهيرة، وربّما لم يكن لأحدٍ أن يتصوّر - حتّى داروين نفسه - أن تترك نظريّته هٰذه كلّ هٰذا التأثير في مختلف مجالات المعارف الإنسانيّة، وأن تتحوّل إلى بحثٍ واسعٍ في مختلف الفروع، ومنها فلسفة الدين والإلٰهيّات. فمع أنّ نظريّة التطوّر قد لا تكون نظريّةً إلحاديّةً بنفسها، إلّا أنّها أصبحت شمّاعةً لكثيرٍ من الملحِدين والشكّاكين لإنكار وجود الله وما وراء الطبيعة، ومن هٰؤلاء الملحدين ريتشارد دوکینز الّذي استطاع من خلال تحديث نظريّة التطوّر أن يُصبح أبرز المُنكرين لوجود الله في العالم، وقد اتّسع نطاق آراء هٰذا الملحِد لتصل البلدان الإسلاميّة أيضًا. ولا بدّ أن يكون الاختلاف الأساسيّ بين الفلاسفة والعلمانيّين مثل دوكینز هو في فهم "قاعدة العلّيّة"، فدوكینز مع أنّه لم يهتمّ بهٰذه القاعدة مثل الفلاسفة، ولٰكنّ نهج هٰذا الأحيائي في تفسير العالم التطوّريّ يبيّن أنّ تلقّيه لهٰذه القاعدة هو مادّيٌّ بالكامل، ولا يعتقد إلّا بالعلل الّتي يطلق عليها الفلاسفة "العلّة المادّيّة" و"العلّة الإعداديّة"، أمّا الفلاسفة المسلمون فيعتبرون هٰذه النظرة غير صائبةٍ، ويعتقدون أنّ العلّة المادّيّة ما هي إلّا إحدى العلل الحقيقيّة الأربع - الفاعليّة والصوريّة والغائيّة والمادّيّة - في عالم الطبيعة.

المجتمع الإنسانيّ في بعده المعرفيّ عبارةٌ عن مزيجٍ من أفكارٍ ومعتقداتٍ مختلفةٍ، بل متعارضةٌ أحيانًا. وتعدّ مفردة الإلحاد وما يرادفها من مصطلحاتٍ إحدى المفاهيم المهمّة في شبكة المعارف القرآنيّة. ومن الضروريّ اتّباع الأسلوب الصحيح في التعامل مع الناس الّذين يحملون عقائد تخالف عقائدنا وعلى الضدّ منها؛ وذٰلك من أجل الوصول إلى علاقاتٍ صحيحةٍ وحياةٍ سليمةٍ في المجتمع الإسلاميّ وفي الساحة الدوليّة. وقد نزل القرآن الكريم - وهو الكتاب السماويّ الّذي لم يتعرّض للتحريف - من أجل هداية الناس وتلبية احتياجاتهم في كلّ عصرٍ، وبخاصّةٍ في عصرنا الراهن. وبما أنّ التفكير الإلحاديّ في العصر الحديث تسبّب بنتائج فكريّةٍ وسلوكيّةٍ وخيمةٍ في الساحة الاجتماعيّة، وبخاصّةٍ في عقائد الجيل الجديد، وأدّى إلى خلط الحقّ بالباطل، فقد سعينا في هٰذا المقال - الّذي يتّبع المنهج الوصفيّ التحليليّ - إلى أن نبيّن أساليب القرآن الكريم في التعامل مع ظاهرة الإلحاد في ضوء آياته في البُعد العلميّ والعمليّ، وتوصّلنا إلى أنّ نهج القرآن في التعامل مع المخالفين والملحدين في البعد العلميّ هو عبارةٌ عن الحوار والسلوك، والدعوة إلى الإسلام، والتعريف بالحقائق، والتفكّر في نظام الخلقة، والإنذار، وفي البعد العمليّ هو التعامل بالحسنى، والمداراة، والتهديد، والإعراض، والنهي عن الموالاة والصداقة، والحرمان من المشاركة في المجالات الاجتماعيّة والجهاد.

نسعى في هٰذه المقالة إلى إلقاء الضوء على أفكارٍ شخصيّةٍ ذاع صيتُها في القرون السابقة، وسرى تأثيرها إلى يومنا هٰذا، بعد أن قامت بإقصاء العقل، وحدّدته بحدودٍ شاقّةٍ جعلته يدور مدار الحواسّ، فكانت المعرفةُ - كما ترى هٰذه الشخصيّة - حصيلةَ التعاطي ما بين معطيات الحسّ والمعارف القَبْليّة، وبالتالي لا يمكن للإنسان أن يتعرّف إلّا على ظواهر الأشياء المؤطّرة بالزمان والمكان دون ذاتها وذاتيّاتها. ومن هنا كانت لهٰذه الأفكار وغيرها أحداثٌ مبعثرةٌ لها لوازم خطيرةٌ على العقيدة الدينيّة، وعلى البعد الإلٰهيّ في الفلسفة الحقّة؛ ولهٰذا انبرى الباحث لربط مجريات أحداث هٰذه الأفكار، وبيان دورها التأصيليّ لظاهرة الإلحاد المعاصر.
فالمقالة ترتكز على أمرين رئيسين: الأوّل: الربط ما بين حلقات الأسس المعرفيّة الّتي صاغتها هٰذه الشخصيّة. والثاني: بيان تأثيرها في البحث الفلسفيّ، وبالخصوص البعد الإلٰهيّ والغَيبيّ.

تُشكّل هٰذه المقالةُ محاولةً غيرَ مألوفةٍ نوعًا ما، في الكشف عن الاختلال المنطقيّ والعقليّ، الّذي تُمنَى به أيّ محاولةٍ لنقد قانون العلّيّة وللتساؤل عن صحّته أو عدمها، وقد كان محطّ التركيز في هٰذا المقال على محاولة ديفيد هيوم؛ لما لها من تأثيرٍ على عموم الملحدين والمادّيّين، ولكونها تختصر كلّ الكلام الّذي قِيلَ ويُقالُ في مقام النقد الظاهريّ لهٰذه القاعدة، وما يترتّب عليه من رفضٍ، أو تشكيكٍ بأدلّة الوجود الإلٰهيّ. وقد كشف هٰذا المقال عن أنّ تطبيق قانون العلّيّة يشكّل مُنطلَقًا وأساسًا ليس للمعرفة وحسب، بل للشكّ والالتفات إلى الجهل أيضًا، ومَن يدّع ظاهرًا وباللفظ فقط أنّه لا يعتقد بهٰذه القاعدة، فلن يمكنه أن يشكّ، أو أن يقول بأنّه يجهل، وأنّ إقراره بذٰلك لا يمكن أن يكون إلّا من خلال تطبيقها، وبالتالي لا يمكن منطقيًّا للإلحاد - أو حتّى للّاأدريّة - أن يكون موقفٌ صحيحٌ.

تتناول هٰذه المقالة بالنقد والتحليل العقليّ الإشكالات الّتي أوردها زعيم الملحِدين الجُدُد ريتشارد دوكينز (Clinton Richard Dawkins)، على أدلّة الوجود الإلٰهيّ الّتي أقامها المتكلّم المسيحيّ الشهير توما الأكوينيّ في كتابه \\"الخلاصة الإلٰهيّة\\".وقد اعتمدنا في تفنيد هٰذه الشبهات المنقولة من كتابة المشهور \\"وهم الإلٰه\\" المنهجَ العقليَّ البرهانيَّ، الّذي يضمن لنا النقد والتحليل العلميّ الموضوعيّ في مثل هٰذه مسائل. ومن خلال البحث يتبيّن تهافت منهج دوكينز المعرفيّ الحسّيّ مع موضوع البحث الإلٰهيّ، وهشاشة إشكالاته الفلسفيّة الّتي أوردها على أدلّة إثبات الوجود الإلٰهيّ وصفاته الذاتيّة والفعليّة، والّتي كان منشؤها جميعًا نزعته الحسّيّة المادّيّة الشديدة، وغلبة قوّته الوهميّة على قوّته العقليّة، ورؤيته السطحيّة للأمور، وعدم اطّلاعه على الأصول الفلسفيّة الأوّليّة الضروريّة الّتي قامت أدلّة إثبات المبدإ الإلٰهيّ عليها. وباندفاع هٰذه الإشكالات تتنقّح هٰذه الأدلّة الفلسفيّة، ويبرز وجهها الناصع الّذي أراد دوكينز أن يشوّهه بمغالطاته وشبهاته.

غرض المقالة بيانٌ ونقدٌ مختَصَرٌ للأفكار الإلحاديّة المعاصرة، وتحديدًا أدلّة سامي لبيب ومبانيه، فسامي لبيب من الّذين حصروا المعرفة والواقعيّة بالعالم المادّيّ؛ لذٰلك أنكر كلّ ما لا يخضع للتجربة، فأنكر البدهيّات العقليّة، وأنكر وجود عالم المجرّدات بما في ذٰلك الإلٰه الّذي خلق الكون. فيدّعي أنّ الاعتقاد بوجود إلٰهٍ مجرّد أوهامٍ وتصوّراتٍ أبدعها الذهن البشريّ؛ نتيجة جهله أو خوفه من أسباب الظواهر الكونيّة، وأنّ الأديان صناعةٌ بشريّةٌ خالصةٌ، مستدلًّا على مدّعياته ببعض المغالطات، والنظريّات العلميّة، وبالسلوكيّات المتطرّفة والمنحرفة الّتي تحصل في المجتمعات الدينيّة. فبعد أن بيّنّا تاريخ الإلحاد المعاصر والمراحل الّتي مرّ بها، وكيف تطوّر مفهوم الإلحاد، وكيف حصلت له الأقسام الأربعة من الإلحاد، وملاك القسمة، بيّنّا الأفكار والمباني الّتي اعتمدها سامي لبيب في إنكار وجود إلٰهٍ خالقٍ للكون في كلّ قسمٍ من أقسام الإلحاد، بعد ذٰلك ذكرنا النقود الواردة على تلك المباني والآراء، وبيّنّا وهنها وتناقضها في نفسها، ومخالفتها للبدهيّات العقليّة، وأخيرًا ذكرنا النتائج الّتي توصّلنا إليها في هٰذه المقالة.

يبلغ عدد المُلحِدين حسب آخر الإحصائيّات حوالي 850 مليونًا، ويشمل هٰذا العدد كلًّا من المنكرين لوجود الله، وغير المؤمنين بالدين، واللاأدريّين، وتبلغ نسبتهم بالقياس إلى مجموع سكان العالم تقريبًا % 14. وبالرغم من أنّ هٰذا العدد يبدو صغيرًا نسبيًّا بالمقارنة مع عدد المتديّنين فقد بات الإلحاد خلال الفترة الأخيرة يشكّل تحدّيًّا كبيرًا داخل معظم الدول والمجتمعات خاصّةً المتديّنة منها، وأخصّ هنا بالذكر المجتمعات الإسلاميّة، الّتي اكتوت بتنامي موجات التطرّف، وتصاعد العنف الّذي كرّسته الجماعات المرتبطة بالتيّارات الدينيّة المتطرّفة، الّتي تحاول تنزيل رؤيتها الشوفينيّة على أرض الواقع، الشيء الّذي انعكس سلبًا على مواقف الكثير من العوامّ وقناعاتهم السطحيّة في ظلّ تفشّي الأمّيّة، وانحسار دور الفقهاء والعلماء في عددٍ من الدول الإسلاميّة، إضافةً إلى عوامل أخرى ذاتيّةٍ وموضوعيّةٍ لا يتّسع المجال لتفصيلها في هٰذا البحث الّذي سنركّز فيه على مناهج مناظرة المُلحِدين وآدابها - خاصّةً منهم منكري الوجود الإلٰهيّ (مع الإشارة إلى أصنافٍ أخرى من المُلحِدين عند تعريف الإلحاد) - وكذا على أهمّ الشروط والأخلاقيّات الّتي يتعيّن على المناظر التقيّد بها، والمسائل الّتي يتوجّب عليه تجنّبها لإنجاح المناظرة، كما سنعمل على طرح بعض أهمّ شبهاتهم ومناقشتها باختصارٍ.