The islamic college university journal

الخلاصة:-
عادة ما يطلق نقاد المسرح الشيكسبيري تسمية المفارقة الهزلية على الحدث المسرحي الذي يحقق التفاعل المطلوب مع العمل المسرحي عبر تحفيز المشاهد على الضحك . وتتلقى المفارقة التراجيدية تفاعلا اكبر حيث انها تؤكد على محدودية تفكير الانسان وقصور فهمه.
يفترض الباحثان وجود نوع ثالث للمفارقة الدرامية، هذا النوع يمكن ان يسمى بشبه الكوميدي او شبه التراجيدي او الكوميـ-تراجيدي. يتحرر هذا النوع من قواعد الكوميديا و التراجيديا ليكون مزيجا من كليهما ويسبب الالم والمتعة معا. يثير هذا النوع ردود افعال كالخوف والضحك في ذات الوقت ويترك فسحة للحدث المسرحي ليحدد اي من النقيضين سيتغلب في الاخر.
يهتم هذا البحث بشكل خاص بكيفية توظيف انواع المفارقة الثلاث في مسرحيات مختارة لوليام شكسبير وهي: الليلة الثانية عشرة و روميو وجوليت و اوثيلو.

الملخص:
من القضايا الأساسية في الرؤية الكونية الإسلامية والتي ظهرت مؤخرًا في النقاشات الحديثة لعلم النفس الإيجابي هي التفسير الإيجابي لمعنى الحياة، الذي يديم قيمة الحياة، ودافع الحياة، والأمل والجهد في الحياة، لذا فإن هذا يهدف البحث إلى مقارنة معنى الحياة، وقد تم تجميعه من منظور الإسلام وعلم النفس الإيجابي. لذلك تم جمع هذا البحث بهدف مقارنة معنى الحياة من منظور الإسلام وعلم النفس الإيجابي؛ لذلك وبعد شرح مفهوم الحياة الهادفة باختيار ثلاثة مكونات رئيسية هي السعادة والبهجة والأمل شرحها بطريقة وصفية تحليلية ثم أجرى مقارنة تطبيقية وعلاقتها في هذين المجالين. تشير نتائج المقارنة التطبيقية للحياة ذات المعنى فيما يتعلق بمؤشري توجيه القيمة وموضوعية المعرفة الإيجابية للتوائم إلى أنه بسبب نوع النظرة العامة والمبدئية والإلهية والقيمة للإسلام، ومن ناحية أخرى النظرة الموضوعية والتجريبية والمبادئ الموضوعية وإنسانية علم النفس الإيجابي، بالإضافة إلى وجود أوجه تشابه لا حصر لها وعلاقة وثيقة بين المجالين بسبب عدم وجود تشابه في الأساسيات، بالرغم من عدم وجود تعارض هناك اختلافات في المستويات

الملخص:-
يلعب الأدب دورًا مهمًا في انعكاس الوضع الحالي للمجتمع ومشاكله. ومن أهم القضايا في هذا الصدد الحرب، التي ألهمت آثارها المدمرة العديد من الروائع. واحدة من هذه التحف هي قصيدة "الصراخ" للشاعر Allen Ginsberg والتي تعد رمزًا واضحًا لجيل الإيقاع “Beat Generation”. تحاول هذه الورقة دراسة هذا المكون من الشعر لمعرفة كيف يعبر عن أكثر القضايا إلحاحًا في جيلنا. يشير Ginsberg إلى قصيدته على أنها "تأكيد" للمعرفة الشخصية "بالله، والجنس، والمخدرات، والسخافة". يعكس شعر Ginsberg تقييم المؤلف الساخر والشديد للمجتمع، ولهذا السبب يشير Ginsberg إلى قصيدته على أنها "تأكيد" على المعرفة الشخصية. بالإضافة إلى ذلك، أكد أن القسم الأول يركز على التجارب الفردية. بالإضافة إلى ذلك، يشرح القسم الثاني ويرفض المجتمع "Moloch" "النظام الفاسد"، الذي يربك المعرفة الفردية ويفوقها ويجعل البشر يعتقدون أنهم لا يرفضون مشاعرهم الصادقة. يُظهر الجزء الثالث اللطف والتفهم للمجنون Carl Solomon ، الذي يقول إن سلوكه المجنون هو احتجاج على Moloch. "النظام الفاسد".

الملخص:-
تعد مفردة الوعد والوعيد الإلهي من أكثر المسائل استخداماً، ولها وظيفة خاصة في نظام الهداية وتربية الناس. الغرض الأساسي من البحث هو تقصّي الحكمة الإلهية في النظام التشريعي مع التأكيد على مسألة الوعد والوعيد على ضوء القرآن الكريم. ترجع أهمية البحث وضرورته إلى حقيقة أن القرآن الكريم باعتباره وحياً يعتبر أفضل مصدر في حياة الإنسان، ولأن الغرض من هذا الكتاب النوراني هو هداية الناس وتربيتهم فينبغي استخدام أساليب التعليم الأكثر حكمة وتأثيراً، ومن بينها: «الوعد» و «الوعيد». أظهرت نتائج البحث أن الله سبحانه قد استخدم الوعد لمكافأة المؤمنين والعمل الصالح: 1) المغفرة والثواب العظيم، 2) دخول الجنة والخلود فيها، 3) الخلافة على الأرض. وفي المقابل فقد استخدم الله سبحانه كلمة الوعيد لجماعات اخرى: 1) الكافرين، 2) المنافقين، 3) بني اسرائيل، 4) المطفّفين. تشير النتائج التي تم الحصول عليها من البحث إلى أن القرآن الكريم في هدايته وتربيته يؤكد دائماً على الجمع بين الوعد والوعيد، التشجيع والتوبيخ. الأصل في التربية والتعليم التوحيديين هو تقديم الوعد على الوعيد، البشارة على الإنذار، التشجيع على التوبيخ، الثواب على العقاب. استناداً إلى قاعدة: «الجري والتطبيق» و «إلغاء الخصوصية» يمكن استخدام هذه الطريقة المبتكرة كمثال في جميع الأوقات والأماكن والموضوعات. إن منهج الوعد والوعيد يعتبر من أبرز نماذج التربية في هذا الكتاب النوراني القرآن الكريم.

الملخص:-
لطالما لعبت الطبيعة دوراً مهماً، ليس فقط كأساس للحياة، بل دورها في صقل الأدب وتأثيرها الجلي على الفكر العقلي. لقد قام عدة شعراء بتوظيف عنصر الطبيعة في شعرهم وذلك لأهداف متعددة، وبذلك تعددت اسباب توظيف الطبيعة وما تمثله لكل فرد حسب أفكاره و بيئته. في وقتنا الحالي استحوذت الطبيعة على اهتمام الأفراد والمجتمعات بالإضافة إلى المنظمات العالمية وليس فقط الشعراء وذلك لأهميتها وأهمية القضايا المتعلقة بالطبيعة وتأثيرها الجوهري على الحياة بشكل عام. تصور الشاعرة الأمريكية ماري أوليفر الطبيعة كنسق للتجديد الروحي متمثلة بالقصائد الشعرية لأوليفر والتي تمثل خير مثال على الارتباط الوثيق بالطبيعة كونها عامل أساسي ومهم للتجديد الروحي، وذلك من خلال تقصي العلاقة المتبادلة بين عالم الطبيعة والعالم الروحي ومدى ارتباط أوليفر الوطيد بالعالم الطبيعي وكيفية توظيفها صور الطبيعة المتعددة لغرض التأمل الروحي والديني.

الملخص:-
إن الوسائل العلمية والثقافية تعد من الركائز الاساسية التي يستند عليها القانون الدولي الإنساني لما تقوم به من ادوار فعالة وكبيرة في مجال تنفيذ قواعد القانون الدولي الإنساني وعلى الصيد الدولي والوطني، حيث تقوم هذه الوسائل في ترسيخ مبادئ وقواعد القانون الدولي الإنساني التي رسمتها اتفاقيات جنيف الاربعة عام 1949 والبروتكولان المحلقان فيها، ومن ابرز الادوار التي تؤديها الوسائل العلمية والثقافية هو نشر قواعد القانون الدولي الإنساني على المستوى الدولي والمحلي وتتكلف الدول والمنظمات الدولية ومنظمات المجتمع المدني الدولية غير الحكومية والمحلية هذه المهمة قبل وبعد وقوع النزاعات المسلحة، وكذلك تعليم قواعد القانون الدولي الإنساني وادراجها في المناهج الدراسية لكي تكون هناك معرفة بأحكامه ومعرفة كيفية التعامل معها في النزاعات والحروب، وتعليم هذه القواعد للقادة العسكرين وافراد القوات المسلحة الاخرى كونهم يتعاملون معها بصورة مباشرة وهذا التعليم يبين لهم كيفية تطبيق تلك القواعد اثناء النزاعات المسلحة، وعلى ضوء ذلك تتجلى لنا الأهمية الكبيرة لتلك الوسائل العلمية والثقافية في تطبيق قواعد القانون الدولي الإنساني قبل وقع النزاعات المسلحة وبعدها.

الملخص:-
لقد كانت النظرة السياسية للإمام علي a نظرة ثاقبة وموضوعية منذ بداياته، فقد رأى بأن الديانة الإسلامية يجب أن تهتم بكافة شؤون الدولة ومجالات الحياة، حيث أراد الإمام علي منذ بداية الدعوة الإسلامية أن تكون الحياة الاجتماعية والعلاقة بين فئات المجتمع واضحة في ما يخص الرعاية والعناية الاجتماعية، وجعل العمل متوفراً لكل فئات المجتمع، فضلاً على القيام بتقسيمه، فالنظام الاجتماعي الذي سعى إليه يؤكد فيه على النظم الأخلاقية الراقية فيه.
كان الإمام علي في نهجه الاقتصادي صلباً في تأثيره بشكل إيجابي على الوضع الاقتصادي منذ بداية الدعوة الإسلامية، فقد تأثر المسلمون بأفكار الإمام علي في كافة القضايا الاقتصادية. فقد تنوع شكل وأسلوب إدارة الدولة عند الإمام علي، وذلك حسب الموقع والخصوصية ومقدرات السكان والحكام، وقد طبق الإمام علي ذلك على أسلوبه بإدارته لدولته، فقد اتبع الأسلوبين المركزي واللامركزي.

الملخص:-
لا يخفى على اغلب المتابعين للشأن المالي العالمي صعود العملات الرقمية في التداولاًت المالية الحالية، وبالرغم من حداثة هذه العملات التي صدر اول انموذج لها عام ٢٠٠٩م، الا انها ارتفعت من حيث القيمة المالية بسبب حجم المبيعات والتداولاًت في المراهنات المالية العالمية، وهذه العملات تكونت نتيجة خوارزمية معينة تم اعتمادها رقميا وعبر التداول في شبكة الانترنت، التي تغلغلت لكل الدول فصارت عملة رقمية غير خاضعة لدولة معينة اوبنك معين، و لا تخضع للرقابة الحكومية وغير الحكومية، فهناك من يعدها عملة تُستخدم للجريمة المنظمة، وهناك من يراها عملة حرة تعطي مساحة من الحرية للتداول الحر، بعيدا عن تحديدات وتدخلات الدول أو البنوك المركزية فيها، وهي عملة تستمد قيمتها من ثقة المشترين لها والطلب المتزايد عليها. ولذلك فهي سريعة التذبذب وهذا عيبها الاكبر، -فمن المؤكد أن تذبذب أسعار البتكوين(bait coin), وهي ابرز عملة رقمية اليوم-، يمثل عائقا امام اعتمادها كليا عند الدول والشركات والافراد، ومن هنا لابد ان يتدخل الحاكم الشرعي في الدول الاسلامية، وفي خارجها، في بيان الحكم الفقهي لهذه المعاملات، وذلك عبر إجراء بحوث ودراسات فقهية متعددة ليعطي حكما يتماشى مع مقولة: لكل واقعة حكم، ولأهمية هذا الموضوع المالي المستجد، الذي لم يكن موجودا أبان عصر المعصومين d.

الملخص:-
القرآن الكريم (نور لا تطفأ مصابيحه، وسراج لا يخبأ توقده، وبحر لا يدرك قعره، ومنهاج لا يضل ناهجه، وشعاع لا يظلم ضــوؤه، وفرقان لا يخمـد بـرهانه، وبنيان لا تـهدم أركانه) لذا فان البحث في كلماته قاصرة عن خفاياه، والتنقيب في اسراره لا يسبر حناياه، ولولا دعوته إلى التدبر والتفكر والتعقل في آياته لما تجرأ احد على ذلك.
تعاقبت السنون وتعاضدت الجهود، واخلصت النوايا، وجفت الأقلام، ولم يزل البحث في كلماته بكر. وهذه محاولة قاصرة في منهجية ادلته، وإثبات براهينه، تنقل الحواس بظواهرها الملموسة إلى العقول بادلتها المحسوسة كي تكون للحقيقة انصع الطرق سبيلا، وللبرهان اسهل السبل اثباتا، بوقائع يذعن لها الرافض للحقيقة قبل المؤمن بها.
ولربما أتهم بعضهم الفكر الإسلامي عموما بعدم المنهجية العلمية في البحث والتنقيب دون التثبت في ذلك، ولما كانت الموضوعية والتجرد شرطا أساسيا من شروط المنهجية العلمية، فبهذا نستطيع الحكم على ذلك البعض بانهم بعيدين عن المنهجية العلمية لإبتعادهم عن الموضوعية وتجنبهم عن الحقيقة عامدين.
وهذه دراسة متواضعة تبحث في غور إثبات الوعد الإلهي - أحد أركان العقيدة في الأديان السماوية - وفق أدق المناهج العلمية وصولا للحقيقة (المنهج التجريبي) وكما دعا القرآن الكريم.

الملخص:-
يتمحور موضوع هذا البحث حول التمثُّلات الفنية للرجل عند الشاعرتين المجددتين نازك الملائكة ولميعة عباس عمارة، إذ تطرق البحث إلى الوقوف على أهم الروافد التي أرتوت منها الشاعرتان لتسهم بشكل فاعل وبناء في تكوين مرتكزات تجربتهما الشعرية الحداثية. وقد سلّط البحث الضوء على الأُسس الجمالية والإبداعية المبثوثة في طيات الألفاظ المنتقاة والدالة على معان عميقة حملتها بنية النصوص المختارة، من صور بيانية إيحائية ومعجم لغوي وأساليب شعرية وايقاعات موسيقية متناغمة مثلتّها الأصوات والأوزان والقوافي (الداخلية والخارجية) بما يكشف عن الدوال الفنية التي تُسهم في عقد موازنة بين نتاج الشاعرتين على المستوى التشكيلي وانفتاح الرؤية الشعرية لديهما.

الملخص:-
بداية عرفنا الاستشراق وبينا ان المستشرق هو الذي يهتم بدراسة ثقافة الشرق أو البلدان الشرقية، وقابله المستغرب الذي يدرس البلدان الغربية حددنا بداية الاستشراق ونشأته، حيث لم يعرف أول مستشرق لكن العلماء ارجعوا بدايته إلى حركة الرهبان تجاه مدارس الاندلس، وان اول راهب هو الفرنسي (جربرت) الذي اصبح بابا للكنيسة فيما بعد اهتمام الباباوات والرهبان بثقافة الشرق والإسلامية تحديدا، يثبت أن الحركة بالأصل ذات طابع عقائدي و محركها الأول العامل الديني.
إن المدارس الاستشراقية مرتبطة ببعضها البعض، وانها ذات هدف واحد وثقافتها التسقيطية الهدامة واحدة، باسلوب المنهجية العلمية كما يدعون، وإذا تطلب الامر ان يخالفوا قواعدهم.

الملخص:-
وفق مضامين الآيات الكريمة والروايات الشريفة تتمثل السعادة الحقيقية للنفس البشرية في قرب الباري تعالى وفي لقائه وشهوده، وفي الوصول إلى درجة جنة الذات، وهي أعلى درجات الجنة. ويرى أكثر الفلاسفة أنّ السعادة النهائية للإنسان هي وصول قوة العقل النظري إلى مرتبة العقل المستفاد؛ أما الملا صدرا فقد تبنى هذا القول في رأيه الأولي، ولكن رأيه النهائي جاء استنادا إلى الأسس الفلسفية العميقة والدقيقة للحكمة المتعالية؛ فقد أثبت فيه رأي الدين حول السعادة الحقيقية والنهائية للنفس الناطقة الإنسانية، وقال إنّ السعادة والكمال الحقيقي لا يكونان إلا في القرب الإلهي وفي الفناء في الحق تعالى.
وادعى البعض، بسبب فهمهم غير الدقيق والناقص لتعابير القرآن الكريم، وعدم دركهم الصحيح لكلمات وآراء الملا صدرا؛ أنّ رأي الملا صدرا في هذا الباب مخالف بل ومعارض لما جاء في القرآن الكريم، وتمسكوا في نقدهم الملا صدرا بأمور منها اهتمام القرآن الكريم بالجنة الجسمانية والسعادة الأخروية والتأكيد على العقل العملي في الوصول إلى السعادة النهائية، في مقابل اهتمام الملا صدرا بجنة الذات والسعادة الدنيوية، وتأكيده على العقل النظري للوصول إلى السعادة الحقيقية، وسنتناول أدلتهم بالدراسة والتحليل في هذا البحث المعد وفق المنهج الوصفي التحليلي.

الملخص:-
تفسير الصافي هو كتاب تفسير للقرآن من تأليف الفيض الكاشاني وهو من أعلام القرن الحادي عشر والتفسير الأثري الجامع من تأليف العلّامة معرفت من أعلام القرن الخامس عشر. استعان الفيض في تفسيره بالمناهج المختلفة لا سيّما منهج تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالأحاديث الواردة عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم والأئمة المعصومين i والمنهج الاجتهادي مع الاستدلال العقلاني والأسلوب الباطني في التعبير عن الأسرار والمعاني الباطنية للآيات أما في التفسير الأثري، فإن المنهج السائد هو المنهج الروائي وهوبالإضافة إلى روايات النبي i والأئمة i استخدم أقوال الصحابة والتابعين أيضًا. لقد قام هذا البحث على ضوء المنهج الوصفي التحليلي بتقديم موجز عن المنهج التفسيري لكلا التفسيرين وحلل الأساليب التي استخدمها كلا المفسرين في تفسيرهما. تدل نتائج البحث على أنّ كلا المفسرين لهما أسلوب مشترك في استخدام الروايات والمنظور الاجتهادي والمنهج القرآني في إحالة بعض الآيات إلى آيات أخرى إلا أنّ هناك اختلافات بين هذين المفسرين في مقدار استخدام هذه الأساليب ونوعها بالإضافة إلى ذلك، فإن معنى الاجتهاد في تفسير العلامة معرفت هو الاجتهاد بمعنى عام، ومعنى الاجتهاد في تفسير الفيض هو الاجتهاد العقلي. تجدر الإشارة إلى أنّه في تفسير الصافي، فإن المنهج الصوفي أشمل بكثير من التفسير الأثري الجامع، كما أنّ الأمر عكس ذلك في المنهج الروايي.

الملخص:-
يشير عصر الظهور إلى فترة من التاريخ يظهر فيها آخر وصي الله بأمره وسيقود البشرية نحو ذروة الحضارة والإنسانية من خلال تشكيل حكومة إلهية عالمية تنبني علي القرآن وسنة الرسول i، لذا لقد قام هذا البحث على ضوء المنهج الوصفي التحليلي مع جمع المعلومات علي الطريقة المكتبية، بشرح حكومة إمام العصر  العالمية في عصر الظهور وتبيينها بناء على آيات القرآن وأحاديث المعصومين d ويهدف إلى التعبير عن ضرورة تشكيل الحكومة العالمية، شكلها وبنيتها وخصائصها. بعد تحليل بيانات البحث تم الحصول على بعض المكونات الرئيسية والفرعية منها:1- ضرورة تشكيل الحكومة العالمية التي تقوم على تحقيق الوعود الإلهية - لا بدّ أن ينتصر الحق على الباطل ويهدي الإنسان. 2- شكل الحكومة المهدوية وبنيتها التي تقوم على الكتاب والسنة النبوية. 3- إنّ خصائص الحكومة المهدوية تشتمل علي النمو الروحي والفكري والثقافي و الاجتماعي والاقتصادي و الأخلاقي والأمن العالمي.

الملخص:-
في أغلب الأحوال اهتمت الحوارات والأبحاث المرتبطة بضرورة الحفاظ على البيئة على دور الدولة والقانون في هذه الحماية. ومع هذا، فإن بحث الحفاظ البيئة يُعتبر المسؤولية على كاهل الجميع وليس مسؤولية الدولة وحدها. وإن أي أمر التي تؤثر على البيئة ستشمل بشكل مثالي مجموعة واسعة من أصحاب المصالح من بينهم مجموعات السكان الأصليين والصناعيين والمجموعات البيئية وممثلي المجتمع. وبشكل تدريجي، تتطور عمليات صنع القرارات البيئية لتعكس هذه القاعدة الواسعة لأصحاب المصالح وأصبحت أكثر مساعدةً في كثير من الدول، كما أنه في الوقت الذي أصبح فيه موضوع البيئة الدولية بالنظر إلى الكثير من أسباب التلوث وآثاره تكون عابرة للحدود كالغازات والنقابات البحرية وغيرها الكثير من هنا كان لزاماً علينا البحث عن دور الادارة الداخلية في المحافظة على البيئة، كونها المعنية بالحفاظ على العناصر الأساسية (الأمن العام والصحة العامة والسكينة العامة واذا كان أثر التلوث البيئي ظاهرا على الصحة العامة فان علاقة التلوث بالأمن تأتي من خلال وصفه بالأمن البيئي الذي يشكل جزء لا يتجزأ من منظومة الأمن الشامل بما يضمه من عناصر متنوعة ابرزها، الأمن الاقتصادي والامن الاجتماعي والأمن الغذائي والأمن المعلوماتي والكثير من العناصر التي تتعلق بطمأنينة المجتمع من نواح مختلفة.

الملخص:-
من القضايا الأساسية والمهمة التي اهتم بها المفكرون هي قضية الأقليات الدينية. موضوع النقاش في الأنظمة السياسية المختلفة هي: ما مدى تمتع الأقليات الدينية بالحقوق المختلفة ومشاركتها في الحكومة. في نظام الجمهورية الإسلامية في إيران، تحظى حقوق الأقليات بتقدير كبير من قبل المجتمع الدولي ووسائل الإعلام الأجنبية، وكذلك بعض الشخصيات المحلية، وفي هذه الحالة، قد أثبت البعض ذلك ونفاه البعض، والسؤال الرئيسي هو: هل هناك حق للأقليات الدينية أم لا وعلي أي جماعة تطلق أقليات دينية وما هي الحقوق والاختيارات الممنوحة لها وما مدى نطاق هذه الحقوق؟ هل هو متعلق بشؤون العبادة فقط أم أنه يشمل أيضا القطاعات السياسية والاقتصادية والثقافية؟
الفرضية الرئيسية لهذا المقال هي وجود الحقوق الأساسية في الدستور للأقليات الدينية ويشار لإثباتها إلى الآيات القرآنية، سيرة الرسول i والإمام علي a، بعض المواد من الدستور، حديث الإمام الخميني (رحمة الله عليه). كما يتم الاستشهاد بالوضع الحالي لهذه الأقليات وتصريحات شيوخها، ومن خلال تقديم أدلة كافية، يتم إبطال الفرضية المنافسة التي تؤمن بتجاهل حقوق الأقليات في نظام الجمهورية الإسلامية في إيران.

الملخص:-
من أكثر الطرق فعالية في إبراز لغة الشعر هو الإنزياح. الإنزياح هو نوع من القواعد التي تشمل جميع الحيل الّتي يستخدمها الشّاعر لجعل عالم النّص يبدو جميلاً لعيون الجمهور. يُعدُّ مفهوم الانزياح في الشعر العربي المعاصر أحد مفاهيم الأسلوبية والآليات التي تشتغل عليها، والتشبيه والاستعارة والمجاز مِن أهم أشكال هذا الانزياح الدلالي. ركّزت هذه الدراسة التي اعتمدت في خطّتها على المنهج الوصفي - التحليلي على الانزياحات التشبيهية والاستعارية والمجازية في أشعار شفيق المعلوف وتهدف إلى تصوّر جماليات استخدام هذه التقنيات في شعره وتبين مدى تأثيرها في امتلاك روح القارئ. شفيق المعلوف أحد أبرز شعراء المهجر وأحد مؤسسي العصبة الأندلسية بالبرازيل، وواحد من كبار شعراء العصر ومن أفضلهم. تظهر نتائج البحث أن شفيق المعلوف استخدم بعض الأساليب الدلالية غير المعيارية مما أدى إلى صعود مكانته الفنية والأدبية وشعره. وإنّه تعمد الانزياح البياني بغية خلق المعاني الجديدة التي تضفي جمالًا على النّصّ.

الملخص:-
طيلة التاريخ البشري واجهت النظرة نحو المرأة ومكانتها تقلبات كثيرة ترجيحاً وانخفاضاً، وأحياناً في بعض المجتمعات، حضيت المرأة باحترام ومكانة - ولو قليلاً - بينما في العديد من الثقافات والحضارات مُنحت المرأة المواقف الأكثر سخافة وهوناً. تظهر المستندات والوثائق التاريخية أنه في روما القديمة، كانت المرأة تعتبر من الشياطين والعفاريت، وكانت مجرد وسيلة للمتعة الجنسية وإطفاء الغرائز، وعاملاً للولادة والإنجاب، ولا حق لها من الحياة سوى كونها محملاً للاستغلال وانتفاع الرجل.
في اليونان، التي كانت مهد الفلسفة والعلم مما يخلق هذا التصور عنها المزيد من التوقعات للسلوكيات القائمة على الثقافة، لكن لم يكن للمرأة وضع أفضل، وكانت تعتبر دائماً بضاعةً وجزءاً من تركة المتوفى وممتلكاته التي تعود إرثاً لوارثيه. كانت هناك آراء من هذا النوع بقوة وضعف بين المجتمعات والثقافات القديمة، ولعل من أشهرها تداولاً في المحافل التي ناقشت فيها المكانة التاريخية للمرأة، هو تعامل العرب في الجزيرة العربية والصينيون مع الوليدة إذ كانوا يعتبرن وجودها مصدر خزي وسوء وخيبة أمل ونذير شؤم، ولذلك يقومون بذبح الطفلة أو وأدها حيةً وأحياناً إغراقها في البحر.
لكن في الديانة المندائية القديمة، التي تتمتع بقدمة تمتد حتى بداية خلقة الإنسان، كانت ولازالت هناك نظرة مختلفة تجاه المرأة. يرى أتباع هذه الديانة حق المرأة متساوياً مع حق الرجل في جميع الشؤون وهي تؤدي دورها في اتخاذ القرارات وحيازة الميراث وتربية الأبناء على قدم المساواة مع الرجال.
في الديانة الصابئة المندائية، لا يمكن إنكار وجود المرأة كدعامة للأسرة، وإذا أخذت المرأة دور الأم، فسيتم النظر إليها بحنان أكثر. تهدف هذه المقالة إلى شرح دور المرأة من حيث كونها ابنة وزوجة وأماً لدى المندائيين.

الملخص:-
الموضوع الرئيسي للقرآن هو الإنسان وتربيته وازدهار الكمالات الإلهية له. أولى الآيات التي نزلت على النبي i تشير إلى خلق الإنسان. «[اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ اَلَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ] العلق/۱ و۲. إنها لا تشير إلى خلق الإنسان فحسب، بل تشير أيضًا إلى تعلمه، وتعتبر أن ذروة كرامة الله هي تعليم الإنسان بالقلم: [اِقْرَأْ وَ رَبُّكَ اَلْأَكْرَمُ * اَلَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ] (العلق/3 و4). هدف القرآن الكريم هو أن يرتقي الإنسان إلى الكمال الإلهي، ولتحقيق هذا الهدف يحتاج الإنسان إلى نماذج وأدوات تمهد له الطريق للوصول إلى وجهته. إن أسمى قدوة ذكرت في القرآن هي نبي الإسلام i: «[لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اَللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ...]» [الأحزاب/۲۱]. باعتبار أن كبار وقادة المجتمع هم قدوات خالدة فيه؛ لذلك، توجد في القرآن أمثلة ومصاديق على الأتقياء. تم في هذا البحث دراسة أمثلة ومصاديق على الأسوات القرآنية الكاملة والجديرة بالاهتمام والتي تنطبق على القواعد. من الواضح أن إحدى طرق خلق بيئة تعليمية مواتية هي خلق أسوات يحتذى بها في تلك البيئة والمجتمع ورفض النماذج غير الملائمة. إن وجود النماذج المحبوبة في المجتمع في حد ذاته يدفع الناس في تلك البيئة تجاههم ويشجع على اتباع فضائلهم الأخلاقية والاقتداء بها.

الملخص:
شهدت الدولة العباسية (132 - 656هـ.ق)، صعودا وهبوطا من حيث التطورات والتحولات السياسية والعسكرية في مسارها التاريخي الذي دام عدة قرون. من أهم الأحداث الخطيرة التي تركت بصمات واصحة لا تنكر في الكيان العباسي، هو لجوء المأمون العباسي (198 - 218هـ.ق)، إلى استخدام غلمان الأتراك في الجندية، مما أدى إلى النقل التدريجي للقوة والسلطة من العنصر الفارسي إلى العنصر التركي في عهد المعتصم والواثق (218 - 232هـ.ق). فهذا التحول الخطير تسبب في تسرب نفوذ العنصر التركي في مفاصل الحكم العباسي، وضياع هيبة الحكام العباسيين، وتدهور الأوضاع السياسية من عهد المتوكل إلى أوائل عهد المعتمد (232 - 265هـ.ق). تأسيسا على ذلك، تروم هذه الورقة البحثية المتواضعة - من خلال المنهج الوصفي - التحليلي، أن تلقي الضوء على الأوضاع التي عاشتها مؤسسة الحكم العباسي، وأن تتناول أسباب وتداعيات استيلاء غلمان الأتراك على الكيان العباسي. لقد أظهرت النتائج كيفية سطوة غلمان الأتراك على النواحي العسكرية وتدخلهم في الشؤون السياسية (218 - 265هـ-.ق).

الملخص:-
هدفت الدراسة الحالية إلى التعرف على العلاقة بين التمكين النفسي والتوجه نحو الحياة لدي عينة من معلمي التعليم العام بمدينة الخرج والكشف عن الفروق وفق متغيرات (الجنس، المرحلة التعليمية، سنوات الخبرة)، استخدمت الدراسة المنهج الوصفي التحليلي وطبقت أدوات الدراسة مقياسي (التمكين النفسي، التوجه نحو الحياة) على عينة مكونة من (290) معلم ومعلمة، (82) معلم و(108) معلمة تم اختيارهم بطريقة عشوائية بسيطة.
توصلت النتائج إلى أن مستوى التمكين النفسي مرتفع جداً، وأن مستوى التوجه الحياتي مرتفع لدى معلمي التعليم العام بالخرج، وعدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى الدلالة الإحصائية (0.05) فأقل في إجابات أفراد عينة الدراسة حول (التوجه نحو الحياة) باختلاف متغير النوع. وجود فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى الدلالة الإحصائية (0.01) فأقل في إجابات أفراد عينة الدراسة حول (التمكين النفسي) باختلاف متغير النوع، لصالح الذكور. عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى الدلالة الإحصائية (0.05) فأقل في إجابات أفراد عينة الدراسة حول (التمكين النفسي، التوجه نحو الحياة) باختلاف متغير المرحلة الدراسية. عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى الدلالة الإحصائية (0.05) فأقل في إجابات أفراد عينة الدراسة حول (التمكين النفسي، التوجه نحو الحياة) باختلاف متغير سنوات الخبرة.
اختتمت الدراسة بعدد من التوصيات أهمها ضرورة العمل على رفع مستوى التمكين النفسي للمعلمين وتحسين وضعهم حتى يتحقق رضاهم الوظيفي ومن ثم يرتفع توجهم نحو الحياة بصورة إيجابية.

الملخص:-
يُعدُّ الموضوع المتعلق بتأمين الحماية القانونية اللازمة لتكون العدالة الجنائية متحققة على الوجه الأمثل، من الموضوعات المهمة والتي يجب أن تكون متوفرة عند الذين يساهمون في تحقيق هذه العدالة من الناحية الجنائية، ومن بين هؤلاء المساهمين في تحقيق هذه العدالة هم فئة الشهود، وأيضاً فئة المبلغين، في القضايا المتعلقة بمكافحة الفساد، والسبب في ذلك للدور المهم والذي يقومون به هؤلاء الشهود والمبلغين من أجل اكتشاف ومعرفة الجرائم المتعلقة بمكافحة الفساد.
ومن أجل إثبات هذه الجرائم بحق من يرتكبوها ويساهمون في إرتكابها، ومن الممكن أن يتعرض الشهود وأيضاً المبلغين لبعض من الضغوط والمؤثرات التي تحصل لهم، والتي من الممكن أن تؤثر في إنجازهم لأعمالهم وأداء مهماتهم على الوجه الأمثل، ومما ينتج عن ذلك أنهم يمتنعوا عن التكلم بالحقيقة أو تغيير الحقيقة، وذلك في القضايا التي لها علاقة بالفساد، ومن حيث أن الموضوع الخاص بتأمين الحماية القانونية اللازمة للشهود، والمبلغين، يعتبر من المواضيع الحديثة، وذلك لكونه مرتبطاً بالآليات المتعلقة بمكافحة الجرائم الخاصة بالفساد والتي منحها المشرع القانوني الاهتمام اللازم، وذلك بسبب الانتشار الواسع للظاهرة الخاصة بالفساد، سواء ضمن القطاع العام، أو القطاع الخاص، وأيضاً بسبب ما تعرض هؤلاء لأعمال الترهيب، ولأعمال الترغيب، ومن أجل أن يتراجعوا عن قول الواقع والحقيقة، ولضمان التعاون مع السلطات القضائية للتقليل من هذه الظاهرة، وتحقيق العدالة.
ومن هذا المنطلق ظهرت الضرورة الحقيقية من أجل توفير الحماية الجنائية لهم وأيضاً لأفراد عائلاتهم، ومن خلال هذا البحث سنقوم بتوضيح هذه الحماية المقررة لهذه الفئة من الناحية الجنائية في ضوء القانون الخاص بحماية الشهود والخبراء، وأيضاً المخبرين رقم (58) لعام 2017 الصادر في جمهورية العراق، وبموجب القانون الخاص بتعزيز حالات النزاهة الإدارية، ومكافحة حالات الفساد، والصادر في جمهورية إيران الإسلامية.

الملخص:-
يعد الوصف والتحليل النظري لقيمة الحضارة الاسلامية وأثرها في مواجهة ظاهرة الاستخفاف بالدين وسيلة للتعرف على ماضيها وحاضرها للوصول إلى المستقبل , ولابد من معرفتها والتعامل مع ظاهرة إلاستخفاف الدين اذ تشير نتائج البحث إلى أن دور الدين يمكن إثباته علمياً وعملياً. من الناحية العلمية تعطي بوضوح في جوهر الدين، ومن الناحية العملية هناك العديد من الأدلة التاريخية لإثبات قوة الدين، ودراسة الحضارات مثل الحضارة الإسلامية، والحضارة المسيحية (الغربية). وحضارات أخرى دليل على هذا الدور، ذا يمكن القول بوضوح إن قيم الحضارة الإسلامية لها تأثير في مواجهة ظاهرة إلاستخفاف الدين وهذا ما يتطرق اليه البحث.

الملخص:-
تعد قضية التنمية الاجتماعية احدى اهم القضايا في الوقت الحاضر ليس في العراق فحسب وانما في العديد من دول العالم، حيث بالنظر إلى ان التنمية تمثل جوهر حركة المجتمع وديمومته نحو التحسن والتطور المستدامان، ومن خلال الاطلاع على مسارات التنمية الاجتماعية في المجتمع مثل قضية تطور المرأة اجتماعيًا في مجال الثقافة والاعمال ومسألة حقوق الطفل، وتحسّن اداء اجهزة الدولة المختلفة، وتحولها من اجهزة سلطة إلى اجهزة دولة بفعل عملية التأثير والتأثر Effect بوسائل الاعلام المختلفة وابرزها الاعلام المرئي، تلعب هذه الوسائل على اختلاف انواعها دوراً هاماً في عملية التنمية من خلال التعرض المستمر للفئات الاجتماعية المختلفة لما تعرضه هذه الوسائل من برامج وافلام مختلفة تمثل أداة تغيير مهمة في مجال حقوق المرأة وقناعة المجتمع بها، ومسألة حقوق الطفل العربي في الوقت الحاضر اضافة إلى فئة الشباب التي بدأت تسلك اتجاهات معينة بفعل التنمية الاجتماعية المستمرة من خلال التعرض لوسائل الاعلام المختلفة، هي المسارات التي سوف يتبعها الباحث في بحثه الحالي في العراق بعد 9/4/2003 بعد تحرر وسائل الاعلام من سيطرة الدولة المركزية وانطلاقها إلى المجتمع بشكل حر وهو ما يعمل الباحث على ايجاده بدراسة ميدانية ونظرية موسعة مدعمّة بالجداول الاحصائية.

الملخص:-
كانت نشأة السيد محمد سعيد الحكيم ، نشأةً دينية فقد نشأ في أسرة علمية، عرفت بالعلم والمعرفة، فابتدأ مسيرته العلمية الحوزوية بالتلمذة على يد أبيه، من أول المقدمات لعلوم الشريعة، والذي كان أحد أعمدة الحوزة في النجف الأشرف, وأنهى على يديه جل دراسة السطوح العالية, بعدها أخذ الحضور عند مجالس علماء النجف آنذاك أمثال جده مرجع الطائفة السيد محسن الحكيم ، والشيخ حسين الحلي ، والسيد أبو القاسم الخوئي ، حتى أصبح فقيها أصوليا، فبدأ بتدريس السطوح العالية (البحث الخارج)، كان من المعترضين على سياسة السلطة الحاكمة تجاه الحوزة العلمية ورجالها، مما تسبب بصدور قرار منعه من السفر, إلا أن الفترة الأكثر صعوبة هي بقيام الحرب العراقية - الإيرانية، وسعي صدام لكسب مساندة الحوزة في النجف بحربه القائمة، حيث بدأ بالتخطيط لعقد مؤتمر إسلامي في بغداد وطلبه من أسرة آل الحكيم الحضور فيه، وإناطة رئاسة المؤتمر بأبرز رجال الدين من آل الحكيم، لما لها من قاعدة جماهيرية، وبالوقت ذاته سحب البساط تحت اقدام المعارض السيد محمد باقر الحكيم، غير أن قرار السيد محمد سعيد الحكيم، وباقي علماء الأسرة هو عدم الاستجابة لحضور المؤتمر مما تسبب باعتقاله مع مجموعة من أسرة آل الحكيم بتاريخ العاشر من أيار/1983م، وتعرّضه خلال هذه الفترة إلى شتى أنواع التعذيب القاسي، وإعدام ستة عشر شخصاً من أسرته على دفعتين, وتعد فترة الاعتقال التي قضاها السيد الحكيم، وأبناء أسرته في مديرية الأمن العامة وسجن أبي غريب من أشد الفترات التي مر بها العراق بعهد السلطة الطائفية من إعدام لرجال الدين، وتشريد الآلاف من المثقفين، ومغادرة الحوزة الكثير من العلماء والفقهاء الأمر الذي تسبب في إضعاف المدرسة النجفية, إلا أنّ هذه الظروف لم تثنه عن مواصلة البحث والتدريس من خلال تكييف نفسه مع ظروف الاعتقال، فقد كان له دور كبير داخل السجن تمثل بالتدريس والتأليف والمحاضرات، وإحياء المناسبات الدينية، وحل المشاكل التي تنشأ بين المعتقلين، والترويح عن نفسياتهم التي أرهقتها ظروف الاعتقال, حتى يوم السابع من حزيران/1991م الذي تم فيه إطلاق سراحه، فما كان لديه إلا أن يمارس نشاطه العلمي بما كان يمتلك من قوة الحافظة، فقد تخرجت على يديه أفواج من رجال العلم والفكر من العراقيين وغيرهم من جنسيات أخرى, فضلاً عن تأليفه العديد من المؤلفات, وبعد وفاة السيد الخوئي اتجه إليه التقليد، وطبع رسالته العملية منهاج الصالحين، وتصديه للمستجدات المعاصرة.
وعلى الرغم من تعرّضه للسجن والتعذيب على يد سلطة البعث، إلّا أنه رفض الانتقام غير المشروع من رجال العهد الماضي, فقد وجّه رسالة إلى الشعب العراقي تألفت من اثنتي عشر فقرة، تناولت الدعوة للتعايش السلمي والتعاون بين المذاهب الإسلامية، والحذر من الفتنة, فضلاً عن متابعة سماحته لمعاناة الشعوب الإسلامية، واهتمامه بأوضاعهم المتردية, ومنها صمود الشعب الفلسطيني ومواجهته للعدوان الصهيوني، واستنكاره لجرائم عصابات (طالبان) في أفغانستان وباكستان.

الملخص:-
إن طريق الحرير اليوم ليس وليد الساعة بل كان طريقا مؤثرا في التجارة بين الصين ودول العالم القديم، وخاصة تجارة الحرير التي اشتهرت بها الصين فكان الحرير والبارود والتوابل من اهم المواد التي تتم التجارة بها، ولكن هذا التجارة اخذت منحا اخر بعدما ظهرت الدول الاستعمارية والهيمنة، ولكن بعد الحرب العالمية الثانية اتجه العالم إلى بروز قوتين لقيادة العالم، هما الولايات المتحدة الامريكية والاتحاد السوفيتي(السابق)، واخذت دول العالم تنضم إلى احد الفريقين أو المعسكرين، أي حلف وارشو أو حلف الناتو.
وفي عام 1990 انهار الاتحاد السوفيتي وبرز قطب واحد، هو الامريكي، والتفرد للهيمنة على العالم، وهنا شهدت العلاقات الدولية تغيرا مؤثرا على تنظيم العلاقة فيما بين الدول، إذ برزت قوة في العالم ذات تأثيرا غير مباشر للهيمنة على العالم، كقوة اقتصادية مؤثرة في العالم، وهي الصين اليوم تمتلك قوة اقتصادية كبيرة جدا من خلال المنافسة للهيمنة الامريكية ومحاولة وضع العالم في حالة التوازن ضد الهيمنة الامريكية حيث استطاعت الصين من ايجاد مناطق نفوذ في اسيا وافريقيا وكذلك اوربا.
فالعلاقات بين الدول اتسمت بالألية التي تحقق الدول مصالحها، فالقوة الاقتصادية اصبحت الشغل الشاغل لهذه الدول في كيفية تنمية اقتصادها ورفاهية شعوبها، فاستطاعت اليوم الصين من بروز قوتها الاقتصادية واقامتها للعلاقات وبسط نفوذها من خلال تقديم الدعم الاقتصادي لدول اسيا وافريقيا واقامت مناطق نفوذ لكي يكون الطريق سالكا لتجارتها ووصولها من الصين إلى اوربا وافريقيا، وكذلك في اسيا شرقا وغربا، عبر الطرق التي تؤمن وصول قوافلها التجارية بكل يسر.

الملخص:-
إنما تحليل الخطاب الذي تشعب من البنيوية أصبح أفضل طريقة لتحليل الآثار الأدبية في العصر الحديث و قامت على أساسه الدراسات السردية و الشعرية العديدة. هناك نظريات لتحليل الخطاب السردي منها نظرية المقولات الثلاث التي قام بإنشائها المنظّر الشهير «جيرار جينيت». هذه النظربة التي ترتبط بالسرديات تتحدث عنها في ثلاث مقولات فهي زمن القص، هيئة القص، ونمط القص. نريد أن نتحدث عن رواية «قالت ضحى» لبهاء طاهر ونحللها تحليلاً سردياً. مستوى القصة و مستوى الخطاب. ساعدنا دراسة هذه المقولات أن نعرف الرواية حسب مستوي الخطاب بما الراوية ليست إلا كائن ورقي يديرها الراوي فهو يختلف من حيث الزمن والهيئة والنمط من الواقع بل صنع هذه المقولات عالماً متيخلاً يسمي بالعالم الروائي. المنهج المستخدم في هذه الدراسة هو المنهج الوصفي - التحليلي.

الملخص:-
ضمّ كتاب اللغة العربيّة للصف الثالث المتوسط عدّة تحديات منها: أخطاء علميّة أكثرها وقعت في موضوعات النحو العربيّ والتي جاءت تحت عنوان: (القواعد)، ومنها: أخطاء فنيّة طباعيّة، وخلط عدد منها بين موضوعات التعبير والإملاء، في حين اكتنف الغموض وعدم الوضوح عددًا منها؛ حيث يحتاج الطالب لفهم الدرس إلى مقدمات مطويّة قد تفوق مستواه العلميّ والعمريّ بعدّة مرات وهذا الأمر يضيع الهدف المنشود الذي من أجله أُلّفت الكتب الدراسيّة، فإنّه وإن واجه كلّ عمل جملة تحدّيات أو هنّات، إلا أنّ هذه التحديات تتفاوت من عمل إلى آخر فمنها ما يمكن عدّه شيئًا طبيعيًّا لا يخلو منه مؤلف غالبًا، ومنه ما لا يمكن تجاهله وعدّه أمرًا طبيعيًّا، بل يجب الوقوف عنده والتنبيه عليه، سواء أكانت في المؤلفات والبحوث التي تُعدّ عملًا فرديًّا، أم في كتب المناهج الدراسيّة والذي يكون الأمر فيها مختلفًا تمامًا؛ لأنّ السقوط في مثل هذه الهنات لا يُعدّ أمرًا يسيرًا يمكن غضّ الطرف عنه مهما كان صغيرًا، لأنّ هذه المناهج تمثّل سمعة المؤسسات العلميّة لكلّ بلد، وبخاصّة في بلد مثل: العراق الذي يُعدّ قبلة العالم العربيّ والاسلاميّ في تعليم فنون اللّغة قديمًا وحديثًا، هذا في جانبه المعنويّ، أمّا من الجانب الماديّ فمثل هذه الأعمال التي تتكفّلها الدولة وتسخّر لها إمكانات كبيرة فلا تدع عذرًا لمعتذر أن يقع في أيّ زلّة أو هفوة بداعي العجلة أو أيّ سبب آخر، بل يفترض أن يتصدّى لمثل هذا العمل كفاءات عالية من حيث التأليف والتدقيق والاخراج وغيرها من الأمور التي تسهم في اصدار الكتب المنهجيّة؛ لإخراج المناهج الدراسيّة بأبهى حلّة من حيث الشكل والمضمون؛ لتتربى عليها أجيال ترفع راية العلم في حاضرها ومستقبلها.

الملخص:-
زيد بن علي هو احد علماء زمانه لم يكن انساناً من عامة الناس فهو فقيه وقارئ وبليغ وشاعر ومصنف وفارس مقاتل، ولد بالمدينة سنة 80 هـ وقيل 79 هـ ونشأ فيها في ظل الحكم المتعسف للدولة الأموية بفرعها المرواني التي انتهجت نهج الفرع السفياني وزادت عليه في انتهاك حرمة آل البيت d، عاصر زيد هذه الظروف وكان ملازماً لأبيه علي بن الحسين d، وأخيه الإمام محمد الباقر a وابن أخيه الإمام جعفر الصادق a إذ احاطوه برعايتهم فأصبح وبطبيعة الحال عابداً وقارئاً للقرآن فسمي "حليف القرآن" و "اسطوانة المسجد"، كما كانت له العديد من المصنفات في الفقه والتفسير والحديث وكتاب الحقوق.
وهنا لابد من الاشارة قبل الحديث عن تداعيات ثورة زيد بن علي وأسبابها إلى ان السلطة الأموية والعباسية قد ظللت الكثير عن أسباب قيام زيد بثورته وهذا هو ديدن السلطة الجائرة، فمصادر التاريخ التي دونت لنا اخبار الثورات المناهضة للحكمين الأموي والعباسي قد خطت في عهد السلطة العباسية في حين اعتمد المؤرخون على رواة نقلوا الاحداث التاريخية من العهد الأموي وهذه الأحداث لم تكن في معظم أوقاتها صحيحة بنسبة عالية فهي تصور الحدث بعيداً عن أسبابه الحقيقية، علماً ان السلطة قد جندت لهذا الغرض العديد من الاشخاص فضلاً عن ذلك عامل الخوف التي طالما كان خيالاً للكاتب لئلا يقع تحت أيدي السلطة، لذا فأننا من الصعوبة بمكان نجد الأسباب الرئيسية لثورة زيد في معظم امهات كتب العامة، التي صورت أسباب الثورة على أنها ذات دوافع مادية وان زيد كانت له اطماع بنيل السلطة والحكم،

الملخص:-
تناولنا في هذا البحث مفهوم الطبيعة الإنسانية, وكيف تناولها القرآن الكريم, والفلاسفة الغربيين والإسلاميين, وبين البحث أنّ الطّبيعة الإنسانيّة مجبولةٌ على الصفاء والنّقاوة والتقوى، و بذات الوقت على التنمر والطغيان الرذيلة حسب ما يعرض عليها في الخارج, فهي وحدها غير قابلة للتّغير والتّبدل لولا لطف الله تعالى وعنايته بخليفته في الأرض وحامل أمانته ومحور التغير في الكون, بأن أرسل له الأنبياء d لهدايته إلى اختيار طريق الحق والخير والصواب. حيث وجد البحث اختلاف الرؤية الفلسفية التي مصدرها العقل عن الرؤية الإسلامية ومصدرها القرآن والسنة الشريفة.

الملخص:-
فكرة المهدوية وانتصار الحق على الباطل وإقامة دولة العدل على يد المهدي الموعود من القضايا المشتركة بين الشيعة والسنة، وعلى الرغم من وجود اختلافات في بعض الحالات الجزئية لكن الوجوه المشتركة في هذا المجال في دورها ستكون مهمة ومصدرًا للوحدة بين المذاهب الإسلامية. يجب الاعتراف بأنه بالتأمل في مصادر الحديث الشيعية والسنية، نجد أن أحاديث المهد‌وية متواترة ويؤمن الشيعة والسنة بظهور شخص من أولاد نبي الإسلام i بصفات خاصة في آخر الزمان،وهذا بحد ذاته يمكن أن يكون عاملا لوحدة المسلمين و تلاحمهم.إن إثارة الشكوك حول المهدوية من قبل الأشخاص المنحازين في العصر الحديث، وكذلك الادعاء بوجود مهديين اثنين بين المسلمين (أحدهما مرتبط بالسنة والآخر أنشأه الشيعة) يستلزم الحاجة إلى معالجة القواسم المشتركة بين الشيعة والسنة في موضوع المهدوية، لتبديد هذه الشكوك، وخلق جو الوحدة بين المسلمين.دراسة أهم وجوه اتفاق الشيعي والسني في القضية المهدوية هي المشكلة الرئيسية في هذه الكتابة، والتي تم استكمالها بالمنهج الوصفي والتحليلي. تحقيق مبدأ ظهور الامام المهدي a ونسبه وصورته الجسدية أسباب الظهور وعلاماته، ومسائل المتعلقة بظهور وخصائص حكومة الإمام المهدي a، من أهم الوجوه المشتركة بين الشيعة والسنة في قضية المهدوية.

الملخص:
ما زالَ القرآن الكريم منبعاً لا ينضبُ في فصاحته، وأعجازه، وغورِ معانيه، وجاءَ هذا البحث المتواضع؛ لينهل من هذا المنبع العذب عسى ولعل أنْ نكونَ خادمين لكتاب الله تعالى، ومن خلال دراستنا لتحليل السور المعنية بالبحث والتي بُنيتْ سورها على روي واحد وهو حرف الراء، والتي تميزتْ به السور الأربعة، ومعرفة المناسبة اللفظية والمعنوية حسب الموضوعات، للوصول إلى فيوضات المعاني التي يوحي بها حرف الراء، وعلاقة الآيات مع بعضها، وسر جمالها وقابليتها من خلال النسق الصوتي، والتذوقي للمفردات، سائلين المولى عز وجل أنْ يثبتنا على عملنا هذا الذي نرجو أنْ يكونَ خالصاً لوجهه الكريم.

الملخّص:-
توفيق الحكيم هو كاتب مصري معاصر ويعدّ أحد أبرز الكتّاب الذين كان لهم تأثير كبير على الرواية، وكان له مشاركة جادّة في تحديد السياسات الثقافية لبلاده طوال حياته لاسيما في العصر المعاصر، عندما وجدت السخرية السياسية مكانًا خاصًا في الأدب المصري، وظهر الكتّاب الذين أزالوا القناع عن وجوه الأشرار بمحتواهم الساخر وخلدوا اسمهم في عالم السخرية. لاشكّ أنّ إعادة سرد ذكريات "نائب في الريف" (مذكرات وكيل النيابة في القرى) من الأعمال الخالدة لتوفيق الحكيم. تتناول هذه الرواية بعض جوانب الحياة في مصر وخاصّة في الضواحي. يُنظر إلى الوصف بشكل كبير على أنَّه أحد العناصر المهمّة في كتابة الرواية، وهو ملونٌ جدًا في هذه الرواية، وقد استخدم المؤلف طرقًا مباشرة وغير مباشرة لتقديم شخصياتها. يحضر في هذا الخطاب بعض العناصر الفنية للقصة مثل: المكان والزمان والشخصية والحوار والمصادفات حول المكان الذي تدور فيه أحداث الرواية، مع الاختلاف الذي يسعى المؤلف إلى وقت الفراغ دون تحديده. تحتوي هذه الرواية على شخصيات تصور ردود أفعالهم على الأحداث التي تبدأ بإطلاق النار وتعتمد على أحداث ثانوية أخرى، تروي قصة ساخرة مريرة لوقائع المجتمع.

الملخص:-
حظي فن المقامات بشكل عام، ومقامات الحريري بشكل خاص لدراسات كثيرة، اتجهت إلى تبيين خصائصه الفنية والجمالية، وطبقت عليه الدراسات الدلالية والنحوية والنقدية.
إنّ التلقي الذي حظيت به المقامات، أخذ مسلكين الأول هو التلقي المستبعد الذي لم تكن المقامات في نظره إلا لغة متصنعة، وهو ما يبرر رفض قراءتها، والتلقي الآخر هو تلق يعتقد بإمكانية قراءة المقامات، على وفق منظورات جديدة تبيّن أهميتها.
وسوف نقوم في هذا البحث بدارسة مقامات الحريري دراسة أسلوبية لاكتشاف غرائرها وبنيتها الأسلوبية، والتعرّف على أسلوب الحريري في مقاماته، وهل كان يلجأ إلى التقنيات الحديثة ويوظفها توظيفاً يخدم بنيته النصية؟.

الملخص:-
شكل الفن البلاغي المتمثل بالتكرار التصوير البياني الأجمل في خطاب الامام الكاظم a بحيث يجعل المتلقي في إدامة نصّية تصويرية و هذا انعكاس الجودة في التركيبة اللغوية. فقد أخذ الفن التكراري مأخذا كبيرا من التركيبة الفنية اللغوية لدى الإمام a وهذه التركيبة خلقت فناً جميلاً و رائعاً يجعل المتلقي يأنس لسماع هذا النسق اللفظي و البنية التركيبية للكلمات. عند الامعان في نص الإمام الكاظم a من حيث فن التكرار و تقسيماته (التكرار بالحرف, التكرار بالكلمة, التكرار بالجملة) نرى أنها شكلت فناً ابداعياً رائعاً ولوحة فنية تركيبية تعكس مكانة الإمام a الفنية البلاغية والفصاحة القولية وهذه التركيبة البنيوية أدت النتائج المرجوة في نفس المتلقي على الصعيدين الدنيوي والأخروي.

الملخص:-
تكمـن أهمـية الدراسـة فـي اعداد منهج تعليمي وفق الاسلوب المعرفي الشمولي والتحليلي في تعلم بعض المهارات الاساسية بكرة اليد للطلاب, حيث يقصد بالأساليب المعرفية أشكال الاداء المفضل لدى الفرد في تنظيم ما يراه ويدركه من حوله في تنظيم خبراته وطريقة استدعائها، أن التعامل مع المعلومات يعتمد على صيغ عديدة منها تصنيف المعلومات وتحليلها وخزنها واستدعائها من أجل نجاح العملية التعليمية، من هنا انبثقت مشكلة البحث من عدم ظهور تقدم ملحوظ في مستوى المتعلمين الامر الذي يجعلهم يصابون بالملل عند تعلم المهارات الحركية بشكل عام ومهارات كرة اليد بشكل خاص، ويمكن ارجاع ذلك إلى استخدام الأساليب في التعلم وعدم استخدام الأساليب المعرفية التي تعمل على تنمية قدرات المتعلمين وتراعي الفروق الفردية بينهم بهدف جعل عملية تعلم المهارات أكثر رسوخاً , لذا لاحظت الباحـثة قلـة في اسـتخدام الاساليب الحديثة علـى فئة الطلاب فضـلاً عن الـحاجة إلى ادخـال أسـاليب متـنوعة لتحـقيق أفضل النتـائج , فعليه ارتأت الباحثة الخـوض في تجـربة لإدخـال الاسلوب المعرفي الشمولي والتحليلي في تعلم بعض المهارات الاساسية بكرة اليد للطلاب والتي تمثلت (مهارة الطبطبة , مهارة التمرير , مهارة التصويب) واـستـخدمت الباحـثة المـنهج التجـريبي ذو المـجموعتين التجريبيتين ذات الاـختبارين القبـلي والبعـدي " ومعرفة أفضلية التأثير للأسلوبين وكانت عيـنة البحث من طلاب المرحلة الثانية في كلية التربية البدنية وعلوم الرياضة -جامعة الكوفة ومـن خـلال عـرض النـتائج وتحلـيـلها ومناقشتها وجد ان هناك تأثير للأسلوب التحليلي في تطوير متغيرات البحث بين المجموعتين ولصالح المجموعة التجريبية الثانية.

الملخص:-
أدى السلطان عبد الحفيظ (١٩٠٨-١٩١٢) بسك عملة حدد فيها الريال بعشرة دراهم، وعندما تولى السلطان يوسف الحكم على المغرب الاقصى (١٩١٩ - ١٩٢٧) بقي على نفس التحديد لسك العملة، واصبحت في عام ١٩٢٠ عملة الفرنك الفرنسي مساوياً للفرنك المغربي، اما السلطات الاسبانية بذلت جهوداً للقضاء على العملة النقدية الحسني في شمال المغرب الاقصى، وضعت إدارة الحماية الفرنسية مخطط لربط جميع اجزاء المغرب الأقصى بعضها ببعض في شبكات متداخلة تربط المناطق الداخلية بالسواحل، ومنها الطرقات الرئيسية وذات طبيعة استراتيجية واقتصاديه و عسكرية وطرقات ثانوية، اما الموانئ فشكلت جانباً مهماً بالنسبة لإدارة الحماية وعملت على تقويتها لذا اصبحت تلعب دوراً هاماً في التجارة الخارجية المغربية، عمدت إدارة الحماية الى استحداث قطاعاً آخر وهو البريد لتوطيد نفوذها في المغرب الاقصى.