magazine aldhakwat albedh

المستخلص:
يتناول هذا البحث تحقيق ودراسة لرسالة إسماعيل بن محمد بن مصطفى أبو الفداء القونوي (ت1195هـ)، الموسومة بـ(رسالة في اندفاع الاعتراض على قول الغزالي في: ليس في الإمكان أبدع مما كان).
تدور الرسالة حول مناقشة الاعتراضات المثارة حول عبارة الإمام الغزالي الشهيرة: «ليس في الإمكان أبدع مما كان»، والتي شكّلت موضع جدل بين العلماء والفلاسفة، فقد رأى بعضهم أن هذه العبارة تُوهم بنفي قدرة الله تعالى على إيجاد عالَم أكمل من هذا العالَم، غير أن القونوي (رحمه الله) بيّن أن المراد منها ليس نفي القدرة الإلهية المطلقة، بل الإشارة إلى أصل عقدي راسخ، وهو أن العلم الأزلي لله تعالى قد تعلّق بوجود العالم على هذا الوجه والنظام الأكمل.
وقد بيّن القونوي (رحمه الله) أن مراد الإمام الغزالي لا يتعلق بنفي القدرة، وإنما بتعلق العلم الإلهي الأزلي بوقوع العالَم على الهيئة التي هو عليها، بحيث يستحيل وقوع خلاف ذلك بعد تعلق العلم به، وإن كان ممكناً في ذاته.
إذ يسعى البحث إلى إبراز القيمة الفكرية لهذا النص ضمن سياق علم الكلام الإسلامي، وإيضاح مدى دقة تمييز الإمام الغزالي بين الإمكان الذاتي والامتناع بالغير.
كما يقوم التحقيق بدراسة النسختين الخطيتين المعتمدتين للرسالة، وإجراء المقابلة بين نصوصهما، مع توثيق المصادر التي استند إليها المؤلف.

المستخلص:
يتناول الفاضل محمّد الوانيّ تفسير قوله تعالى: ﴿ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ﴾ سورة السَّجدة/7، مركّزاً على دلالة (أحسن) وعلاقتها بـ (خلقه). يدرس احتمالات الإعراب بين جعل (خلقه) بدل اشتمال من (كُلّ)، أو مفعولاً ثانياً لأحسن. يرفض جعلها مفعولاً ثانياً لأسباب لغوية وتفسيرية. يرى أنّ (أحْسَنَ) لا تفيد بالضرورة سبق اختيار أو تعلّق إرادة؛ بل قد تعني (زيّن) كما في استعمالات اللغة. ينكر أن يكون الإحسان هنا بمعنى (أعطى) أو (أنعم)، إذ لا يناسب السياق. يُبيّن أن كون (خلقه) بدلاً من (كُلّ) أدق؛ لأنّ ذلك يفيد أنّ الإحسان واقع على نفس الخلق لا على فعل الإحسان به. يشرح أنّ المقصود من الآية بيان تمام الإتقان والحكمة في خلق الأشياء. يناقش قراءة نافع والكوفيين بفتح اللام في (كُلّ) ويعتبرها أدقّ تأويلاً من حيث دلالة الاتصال والانفصال في البدل والوصف. يردّ على قول من جعل (خلق) بمعنى المخلوق، ويرى أنّ هذا لا يؤدي المعنى التفسيري المقصود. يستند إلى أقوال الزمخشري وغيره بأنّ (أحسن الشيء) تعني (عَرَفَهُ مَعرفةً دقيقةً)، دون أن يترتّب على ذلك مفعول ثانٍ. يُشير إلى أنّ بيان تعلّق العلم بالمخلوقات لا يكفي، بل المقصود هو إظهار عناية الله في نظام الخلق. يُعارض فهم الآية على أنّ المقصود مجرد العلم بكيفية الخلق، بل يراه تقصيراً في فهم وجه المدح. يُلاحظ أنّ تفسير بعض العلماء كان خالياً من هذا التدقيق، متأثّرين بظواهر الإعراب لا بدقائق المعنى. يُقدّر البيضاويّ لتفريقه الدقيق بين القراءتين وما ينبني عليهما من معاني تفسيرية. يُحذّر من التساهل في تأويل مواضع المدح الإلهي التي ترتبط بالحكمة والإتقان.
يُؤكد أنّ ظاهر الآية يدلّ على خلق الله الأشياء على أكمل وجه، لا مجرد علمه بها. يرى أنّ التركيب القرآني جاء لإبراز الإتقان لا لبيان صفات العلم المجرد. يختم بأنّ الوجه الأقرب للصواب أنّ (خلقَه) بدل من (كُلّ)؛ لتأكيد شمولية الإحسان في ذات المخلوقات.

المستخلص:
الحمد لله الذي مهّد قواعد الدين بكتابه المحكم، وشيد معاقد العلم بخطابه وأحكم، وفَقَّه في دينه من أراد به خيراً من عباده وفهّم، وأوقف من شاء على ما شاء من أسرار مراده وألهم، فسبحان من حكّم فأحكم، وحَلَّل وحرّم، وعرّف وعلّم، علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تهدي إلى الطريق الأقوم، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، المخصوص بجوامع الكلم، وبدائع الحكم، وودائع العلم والحلم والكرم، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.أما بعد:
فإن علم القواعد الفقهية من أجَلِّ العلوم الشرعية قدرا ، وأسماها فخرا ، وأعلاها شرفا وذكرا، ولذا أعلى الأئمة من شأنه، وأشادوا بمكانته وأهميته، وبينوا حاجة الفقيه الماسة إلى الإلمام به وتعلمه، ومن هنا كان سبب بحثي: الرغبة في خدمة من يعمل في الفتوى، حتى تُضبَط تلك التطبيقات التي تأتي تحت هذه القواعد، فلهذا كتبت هذا البحث وعنونته بــ: إيضاحات مبرورة في قواعد فقهية مغمورة يحسن إلحاقها بالقواعد المشهورة.

المستخلص:
انتفضت العديد من الامصار والاقاليم بعد ان نشب النزاع بين ابناء هارون الرشيد العباسي (193هـ/808م-198هـ/813م) وأصبح القتال بين الامين والمأمون سبباُ في اطماع الكثير من المعارضين لسلطة الخلافة العباسية والطامحين بالانفصال عن سلطة الخلافة العباسية سواء كان انفصال اسمياً او انفصال كاملاً او انفصال عقائدياً ام مذهبياً ام قبلياً او اسرياً.
وبلاد اليمن خير نموذجاً لهذه الاحداث المربكة بالنسبة لوضع الخلافة العباسية ولذلك تداخلت الاتجاهات بمختلف توجهاتها منها “ العباسية والشيعية بأنواعها المختلفة الاثنا عشرية والزيدية والاسماعيلية الفاطمية والاسماعلية القرمطية”(1)
أما في العصر الثاني فقد أدى الضعف إلى خروج كثير من الأقاليم عن سيطرتهم ، اذ عاشت بلاد اليمن مجابهات الدموية بين العباسيين والشيعة الذين قاموا بثورات متكررة للإطاحة بحكم بني العباس. وجرب أحد زعماء الشيعة من العلويين حظه في اليمن للحصول على نطاق جغرافي يحكمه وهو إبراهيم بن الامام موسى بن جعفر(2) “ الذي تنعته المصادر بالجزار” ، ومع أنه حورب من القوى المحلية وولاة العباسيين ، إلا أنه وهو يفر في جهات اليمن مهزوماً أمام القوى المحلية وجيوش العباسيين يتم تعيينه والياً رسمياً على اليمن من قبل الخليفة العباسي المأمون الذي كان كما يبدو يجهل سيرته في اليمن، لكن كان للتعيين صلة برغبة المأمون في جعل الخلافة من بعده علوية، إذ عين المأمون أخا إبراهيم الجزار هذا الامام علي بن موسى الملقب بعلي الرضا عليه السلام وليا للعهد .
قام العباسيون في بغداد بعزل المأمون عن منصبه وتعيين عمه إبراهيم بن المهدي(3) خليفة بدلاً عنه ، ولما تدارك المأمون موقفه بموت أو بسم الامام علي الرضا عليه السلام ، عاد المأمون إلى بغداد لباسهم العباسي بلونه الأسود ، وهذا الاضطراب الذي شهدته بغداد شهدته كذلك اليمن، أولاً لتثبيت سلطة إبراهيم الجزار الشرعية، ثم لعزله وإقصائه بعد انقلاب المأمون على العلويين. ان مفتاح الفهم للدارسين يكمن في عملية إعادة إنتاج القوى اللاعبة ضمن عملية صراع لا تحتكم ضمن مؤسسات الدينية ، بل من خلال محددات القوة والعلاقات خارج بنية الخلافة .

المستخلص:
أرنو في هذه الوريقات إلى الوقوف على أسباب الاختيار اللفظي في سورة الضحى، وبيان مدى التناسق والتناسب بين دلالة المعنى المعجمي مرتبطة بالمعنى العام للسورة، وسأقف أيضا عند سبب اختيار (الضحى) قسما وما أَوجُهُ التناسب بين هذا اللفظ وسياق السورة المباركة؟ فضلا عن حذف المفعول في الفعل (قلا) وأنفذ من طريق هذا الحذف إلى المعاني الثاوية وراءه.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد (صلى الله عليه واله وسلم) . ان موضوع القواعد الفقهية موضوع مهم وحيوي لما له الأثر الكبير في حياتنا اليومية كون قاعدة الفراغ والتجاوز قاعدة فقهية لها أثر كبير ومتداخل في كل جزئية من جزئيات عباداتنا اليومية ومعاملاتنا . فقاعدة الفراغ ناظرة الى الشك في صحة الكل , بينما قاعدة التجاوز ناظرة الى الشك في الجزء السابق بعد الدخول في الجزء اللاحق . وقد وقع الاختلاف ان القاعدتين المذكورتين هل ترجعان الى قاعدة واحدة متكاملة مترابطة ام هما قاعدتين مستقلتين عن بعضهما ؟ وهل هذه القاعدة تجري فقط في الوضوء أم تجري على باقي العبادات والمعاملات؟

يرمي هذا البحث إلى إجلاء مظاهر الفكر النحوي في القرن السابع الهجري , إذْ أسفرت عن نشوء نمط في التدوين النحوي مائز من الأنماط الأخرى , مثَّل مساراً نحوياً مختلفاً عن سابقيه , وهو نمط جديد من أنماط تحليل الخطاب النحوي وتفسيره , ممَّا حدا بهذه الدراسة إلى استكناه المذاهب النحوية الكامنة وراء التوجه النحوي في تلك الحقبة .
ويرمي هذا البحث كذلك إلى إجلاء موقف ابن الحاجب النحوي من بعض المسائل الخلافية في النحو العربي , وإبراز طريقة تفكيره وتعبيره , وإبداء سمته في الاجتهاد , التي تُنبئ عن الفكر والنظر والبلوغ المعرفي , فضلاً عن أنها السيماء الكبرى على الاختلاف بينه وبين النحاة السابقين .

تناولت في دراستي في هذا البحث المسمّى بــ (استعمال ما لم يُسمّ فاعله في سورة هود وأثره في توجيه المعنى) قضيّة استعمال الّذي (لم يسمّ فاعله) في القرآن الكريم, في سورة هود ــ عليه السّلام ــ أنموذجا خاصّا؛ لكثرة وروده في هذه السّورة من بداية آياتها الأولى انتهاء بآياتها الأخيرة, وكذلك؛ لتنوّع استعمال صيغ هذا الفعل بشكل مخصوص ضمن هذه الآيات, فجاء بأشكال مختلفة وأحوال متغيّرة؛ ممّا دفعني لأبحث في أسباب كثرة مجيئه وأسباب تنوّعه, واستخراج دلالاته, ومعرفة تأثيره في توجيه المعنى في النّصوص الوارد فيها, وهل ثمّة أسرار دلاليّة بلاغيّة, ومعاني خفيّة قابلة للاكتشاف بسبب وروده وتنوّعه؟ فكان لا بُدّ من اختيار المنهج الأصوب في دراسة هذه المسألة القرآنية المتعلّقة بـ (الّذي لم يسمّ فاعله) ومعانيه اللّغويّة واستعمالاته في القرآن وتأمّله والبحث فيه؛ لمعرفة تأثيره في توجيه المعنى لإعطاء الرّأي الأصوب فيه, وهو المنهج التّحليلي الوصفيّ المتّكل على البحث في سياق نصوص السّورة الّتي ورد فيها هذا الفعل.

يتناول هذا البحث دور التعليم في تشكيل الثقافة المجتمعية وتنمية الوعي الفكري والأخلاقي في المجتمعات القديمة، مع التركيز على حضارات بلاد الرافدين. يوضح البحث أن التعليم كان أكثر من مجرد وسيلة لنقل المعارف والمهارات العملية، إذ شكل أداة أساسية لغرس القيم الأخلاقية والاجتماعية، وتعزيز الانتماء الجماعي، وصقل شخصية الفرد ليصبح قادرًا على المشاركة الفاعلة في المجتمع.
يستعرض البحث دور المعابد والمدارس الدينية في نقل المعرفة العملية والدينية والفنية، بما يشمل الكتابة والفلك والحساب والفنون الأدبية والموسيقية والمسرحية. كما يوضح كيف ساهم التعليم في تطوير التفكير النقدي والتحليلي لدى الطلاب، وتأهيل قيادات مجتمعية قادرة على إدارة شؤون الدولة والمجتمع بكفاءة، مع الحفاظ على التراث الثقافي وتعزيزه.
يبرز البحث أيضًا الدور الأساسي للتعليم في تعزيز القيم الإنسانية والاجتماعية، وصقل الحس الجمالي والفكري، وتحفيز الإبداع، وربط المعرفة بالممارسة العملية. ويخلص البحث إلى أن التعليم كان حجر الأساس في بناء مجتمع متماسك ومستدام، قادر على المحافظة على هويته الثقافية وتطوير قدراته الفكرية والفنية عبر الأجيال.

جاء البحث ليسلط الضوء على موضوع (تأثير الدراسات العربية في قراءات المستشرقين لمفهومي النخبوي والشعبوي) اذ ذهب جمهور المؤلفين العرب والمستشرقين في بداية الأمر إلى أن مفهوم «النخبوي» في الصوفية مستحدث في الإسلام، وأن البغداديين هم من أحدثوه، ويعود السبب في ذلك إلى عدم استخدام اسم «الصوفي» أو «النخبة الصوفية» للصحابة أو التابعين؛ لأن الزهد والإقبال على الدين كانا شائعين آنذاك، لكن مع انشغال الناس بالدنيات، ظهرت الحاجة إلى تمييز بعض الخواص الذين اهتموا بالدين، وهكذا ظهر مفهوم النخبة الصوفية، وتبنى بعض المستشرقين في البداية فكرة أن أصول التصوف النخبوي جاءت من مصادر أجنبية (يونانية، مسيحية، فارسية، هندية، بوذية) وأكدت الدراسات العربية أن الحديث عن أصول مفهوم «النخبوي الصوفي» كان موجودًا لدى عدد من الأئمة والشيوخ الأوائل، ,يشير عدد من الباحثين، منهم عبد الرحمن الجامي، إلى أن أول من لقب بـ»الصوفي» هو أبو هاشم الكوفي (ت 160 هـ)، مما يدل على وجود أصول المفهوم النخبوي الصوفي منذ القرن الثاني الهجري، وإن لم يكن شائعًا على نطاق واسع في البداية،ويتفق عدد من المستشرقين على أن لقب «صوفي» عُرف أولًا في الكوفة عند العالم الكيميائي جابر بن حيان (ت 160 هـ)، ثم أبي هاشم الكوفي، وعبدك الصوفي. هؤلاء الثلاثة يُعدون من أول من تسموا بـ»الصوفي» كمفهوم نخبوي، وتؤكد هذه الآراء أن التصوف في أصوله الأولى كان متصلًا بمدينة الكوفة، ويتفق أغلب الدارسين العرب والمستشرقين على أن أصول التصوف النخبوي بدأت مبكرًا في الإسلام، وتحديدًا مع نخبة أهل الصُّفة من الصحابة في عهد الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) خلال القرن الأول الهجري، الذين عُرفوا بالزهد والبعد عن الدنيا، ولم يكن التصوف النخبوي في البداية مصطلحًا متداولًا على نطاق واسع، بل كان مقتصرًا على نخبة قليلة من الأئمة. ثم أصبح مصطلحًا رائجًا ومعروفًا في القرن الثالث الهجري. وقد تميز هؤلاء الصوفيون الأوائل بمكانة خاصة، حيث وصفهم القشيري بأنهم «صفوة أولياء الله»، وذلك لمستوى تقربهم من الله وطاعتهم وإخلاصهم. وقد أُطلق عليهم لقب «الأولياء» في الأدب الصوفي، ويُعتقد أنهم يقومون بمهام كونية وروحية، مما أدى إلى ظهور مفهوم «حكومة العالم الباطنية» الذي أشار إليه المستشرق إريك جوفروا.
جاء البحث ليسلط الضوء على موضوع (تأثير الدراسات العربية في قراءات المستشرقين لمفهومي النخبوي والشعبوي) اذ ذهب جمهور المؤلفين العرب والمستشرقين في بداية الأمر إلى أن مفهوم «النخبوي» في الصوفية مستحدث في الإسلام، وأن البغداديين هم من أحدثوه، ويعود السبب في ذلك إلى عدم استخدام اسم «الصوفي» أو «النخبة الصوفية» للصحابة أو التابعين؛ لأن الزهد والإقبال على الدين كانا شائعين آنذاك، لكن مع انشغال الناس بالدنيات، ظهرت الحاجة إلى تمييز بعض الخواص الذين اهتموا بالدين، وهكذا ظهر مفهوم النخبة الصوفية، وتبنى بعض المستشرقين في البداية فكرة أن أصول التصوف النخبوي جاءت من مصادر أجنبية (يونانية، مسيحية، فارسية، هندية، بوذية) وأكدت الدراسات العربية أن الحديث عن أصول مفهوم «النخبوي الصوفي» كان موجودًا لدى عدد من الأئمة والشيوخ الأوائل، ,يشير عدد من الباحثين، منهم عبد الرحمن الجامي، إلى أن أول من لقب بـ»الصوفي» هو أبو هاشم الكوفي (ت 160 هـ)، مما يدل على وجود أصول المفهوم النخبوي الصوفي منذ القرن الثاني الهجري، وإن لم يكن شائعًا على نطاق واسع في البداية،ويتفق عدد من المستشرقين على أن لقب «صوفي» عُرف أولًا في الكوفة عند العالم الكيميائي جابر بن حيان (ت 160 هـ)، ثم أبي هاشم الكوفي، وعبدك الصوفي. هؤلاء الثلاثة يُعدون من أول من تسموا بـ»الصوفي» كمفهوم نخبوي، وتؤكد هذه الآراء أن التصوف في أصوله الأولى كان متصلًا بمدينة الكوفة، ويتفق أغلب الدارسين العرب والمستشرقين على أن أصول التصوف النخبوي بدأت مبكرًا في الإسلام، وتحديدًا مع نخبة أهل الصُّفة من الصحابة في عهد الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) خلال القرن الأول الهجري، الذين عُرفوا بالزهد والبعد عن الدنيا، ولم يكن التصوف النخبوي في البداية مصطلحًا متداولًا على نطاق واسع، بل كان مقتصرًا على نخبة قليلة من الأئمة. ثم أصبح مصطلحًا رائجًا ومعروفًا في القرن الثالث الهجري. وقد تميز هؤلاء الصوفيون الأوائل بمكانة خاصة، حيث وصفهم القشيري بأنهم «صفوة أولياء الله»، وذلك لمستوى تقربهم من الله وطاعتهم وإخلاصهم. وقد أُطلق عليهم لقب «الأولياء» في الأدب الصوفي، ويُعتقد أنهم يقومون بمهام كونية وروحية، مما أدى إلى ظهور مفهوم «حكومة العالم الباطنية» الذي أشار إليه المستشرق إريك جوفروا.

هذه مراجعة موضوع لكتاب عنوانه :» معركة طوفان الاقصى والعدوان الاسرائيلي على قطاع غزة – تحليلات سياسية واستراتيجية « ،الفه الدكتور محسن محمد صالح فقد سعى فيه الباحث الى مراجعة الكتاب وتلخيصة وتقديم فكرة عنه ، بعد التعريف البسيط جدا بالدكتور المؤلف ، التي خصص تجربته النقدية في هذا الكتاب لتحليل واستعراض الابعاد السياسية والاستراتيجية والمستقبلية لمعركة طوفان الاقصى وتداعياتها ،وهل كان قرار السابع من تشرين الثاني صحيحا او خطأ ،وماهي الاحداث التي نتج عنها ذلك اليوم المفصلي ؟وماهي مخططات تهويد القدس وما خطورتها .

ان الالحاد هو العدول عن القصد , والميل عن الاستقامة والالحاد هو انكار خالق هذا الكون وما عليه وما يترتب على هذا الانكار من انكار البعث والحساب وعدم الاقتناع بأدلة وجود الله تعالى وقد انتشر هذا النوع من الالحاد زمن في أهل البيت (عليهم السلام) فقد آمن الملحدون والزنادقة بالحس والمادة وانكروا الامور الغيبية وقد رد القران الكريم واهل البيت (عليهم السلام) بعدة اساليب ومناهج ومنها المنهج الاسلامي العقلي والمنطقي والتربوي الاخلاقي والفلسفي بحسب ادراك الملحدون وقد تميز لدى اهل البيت (عليهم السلام) المنهج التربوي مع الدعوة الى التفكر والتأمل في اثار الله في الكون واخذ العظة والعبرة من قصص وامثال للأمم السابقة.

يهدف البحث الى التعريف بالعقوبات القانونية والشرعية للتظاهر بالمنكرات وكذلك الاستدلال على الحدود للتظاهر بالمنكرات بالقرأن الكريم والسنة النبوية الشريفة والبحث في جرائم النشر المسموعة والمرئية وجرائم المحتوى الهابط الذي انتشر في الفترة الأخيرة والالتفات الى العقوبات للتظاهر بالمنكرات في القانون السعودي حيث تم وضع بعض العقوبات على المتجاهرين بالمنكرات لثنيهم عن ذلك ولمنعهم وابعادهم عن التجاهر بها وخصوصا المحتوى الهابط الذي انتشر في الفترة الأخيرة الذي يمثل تفكيك للمجتمع وينقل صورة سيئة عنه.

جاء البحث ليسلط الضوء على موضوع الوعد الأخروي بالحياة الأبدية في الديانات السماوية، التي أخترنا أن يكون في الديانة اليهودية والإسلامية، لأهميتهما وسعة انتشارهما وكثرة المعتنقين لها في العالم المعاصر، ولأهمية هذا الاعتقاد والإيمان وأثرهما على تحديد مسار الإنسان الفكري والسلوكي في الحياة الدنيوية؛ إذ يعد ذلك ثمرة من ثمراتهما، ولذا يتطلب من الباحث الاهتمام بنقل النصوص وقراءتها بتأمل وتدبر، ومن ثم الخروج بنتيجة نهائية وفق المنهج المتبع في تحقيق مطالب البحث؛ إذ أرتى أن يكون منهجاً استقرائيا مقارناً، كما يتطلبه موضوع البحث وما يرتبط به من موضوعات عقدية مهمة في حياة الإنسان النظرية والعملية؛ لعدم التفكيك بينهما، كما أن التفكيك بين الحياة الأخرى والدنيا كذلك؛ لتوقف إحداهما على نتاج الحياة الأخرى؛ كما جاء ذلك في النصوص الدينية للديانات آنفة الذكر مع اختلاف في الكيفية والكمية ونوع الجزاء المترتب على ذلك، هذا ما سوف يفصح عنه البحث إن شاء الله تعالى.

ان بحثي الموسوم بـ: (الدور الوقائي للشريعة والقانون للحفاظ على الحدث من الانحراف والتشرد) الذي تناولت فيه اهم الموضوعات التي تلامس الجيل الشبابي الذي يعد عمود بناء المجتمعات وشخّصت الاسباب والمشاكل وكيفية المعالجات بالطرق الشرعية والقانونية التي تجعل التخلص من المسيئين بصورة فوقية وتسلطية مما يؤدي الى هلاكهم وينفروا من المجتمع الى احتوائهم والحفاظ عليهم لذا تناولت في البحث دورين مهمين لكل من الشرعة والقانون للحفاظ على الحدث؛ كونهم متلازمين لتحقيق الهدف الاساس وهو عدم الوقوع بالخطأ.

يعد منهج النقد الثقافي من المقاربات النقدية للكشف عن الأنساق الثقافية المضمرة في النصوص النثرية والشعرية؛ إذ يتخطى هذا المنهج النظر للزوايا الجمالية والشكلية بوصفها تعبيراً عن السلطة والمعرفة والهويات واللاوعي الثقافي؛ إذ يركز على علاقة النصوص بالسياقات التي تحمل دلالات ثقافية وسياسية واجتماعية ودينية بوصفها تعبيراً عن السلطة والمعرفة والهويات واللاوعي الثقافي، وبيان تمثلات السلطة المعرفية والثقافية داخل النصوص، باختصار الرموز التاريخية والدينية والأدبية في النقد الثقافي ليست مجرد عناصر شكلية، بل هي مفاتيح لفهم العلاقات بين النصوص والسياقات الثقافية والاجتماعية والسياسية التي أنتجتها النص؛ إذ تمثلت بالرسالة الهزلية التي وجهها ابن زيدون إلى ابن عبدوس وكيف كان يستهزء به ويسخر منه لأن أخذ منه حبيبته ولادة بنت المستكفي، أما الرسالة الثانية فهي الرسالة الجدية التي كانت عكس الأولى وهي موجهه لابن جهور وأراد استعطافه ليخرج من السجن بعد كان وزيراً له، فأشتهر ابن زيدون بهاتين الرسالتين في الأدب العربي، وكان البحث ملم باستدعاء النسق الديني وما تضمنته الرسالتين من نصوص نثرية تخدم المنهج النقدي الثقافي وتبين ذلك بعد اطلاع الباحثة على الرسالتين وشروحهما وضحت ذلك في التطبيق.

إن استكشاف الأسس النظرية لدور الفكر الإسلامي في الذكاء الاصطناعي ليس مجرد ترف فكري، بل هو ضرورة حتمية لضمان أن تكون هذه التقنية أداة بناءة تخدم الإنسانية جمعاء، وتتسق مع القيم الأخلاقية والعدالة التي يدعو إليها الفكر الإسلامي. هذا يتطلب جهودًا بحثية مكثفة، حوارًا بناءً، وتعاونًا بين مختلف التخصصات

يعد التقديم والتأخير من أهم الظواهر اللغوية التي تدل على مرونة اللغة ومرونة نظامها (1)، فهي ليست قوالب جامدة، جاء في كتب اللغة معنى «(قَدَمَ) الْقَافُ وَالدَّالُ وَالْمِيمُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى سَبْقٍ وَرَعْفٍ ثُمَّ يُفَرَّعُ مِنْهُ مَا يُقَارِبُهُ: يَقُولُونَ: الْقِدَمُ: خِلَافُ الْحُدُوثِ. وَيُقَالُ: شَيْءٌ قَدِيمٌ، إِذَا كَانَ زَمَانُهُ سَالِفًا. وَأَصْلُهُ قَوْلُهُمْ: مَضَى فُلَانٌ قُدُمًا: لَمْ يُعَرِّجْ وَلَمْ يَنْثَنِ....»(2).
قال سيبويه: «كأنهم إنَّما يقدمون الذي بيانه أهم لهم وهم ببيانه أعنى، وإن كانا جميعاً يُهمانِهم ويَعْنِيانهم» (3). وقال ابن فارس: «من سنن العرب تقديم الكلام وهو في المعنى مُؤخّر، وتأخيره وهو في المعنى مُقدم. كقول ذي الرمة: (ما بال عينك منها الماء ينسكب) أراد: ما بال عينك ينسكب منها الماء. وقد جاء مثل ذلك في القرآن قال الله جل ثناؤه: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانِ قَرِيبٍ﴾ [سبأ: 51] تأويله والله أعلم: ولو ترى إذ فزعوا وأخذوا من مكان قريب فلا فوت؛ لأن لا فوت يكون بعد الأخذ» (4)، جاء في كتب اللغة معنى «(قَدَمَ) الْقَافُ وَالدَّالُ وَالْمِيمُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى سَبْقٍ وَرَعْفٍ ثُمَّ يُفَرَّعُ مِنْهُ مَا يُقَارِبُهُ: يَقُولُونَ: الْقِدَمُ: خِلَافُ الْحُدُوثِ. وَيُقَالُ: شَيْءٌ قَدِيمٌ، إِذَا كَانَ زَمَانُهُ سَالِفًا. وَأَصْلُهُ قَوْلُهُمْ: مَضَى فُلَانٌ قُدُمًا: لَمْ يُعَرِّجْ وَلَمْ يَنْثَنِ....»(5).

يهدف البحث إلى دراسة العلاقة بين التعلم الاستفساري والتعلم الانتقائي وقياس مستوى التفكير المرن لدى طلبة الدراسات العليا في قسم الرياضيات باستخدام المنهج الوصفي التحليلي. تم اختيار عينة عشوائية من 79 طالبًا، وأُعدت استبانتان لقياس التعليم الاستفساري والتعلم الانتقائي. أظهرت النتائج تفاوتًا في مستويات التعليم، حيث سجل الطلبة أداءً مرتفعًا في تطبيق استراتيجيات التعلم الانتفساري(4.1) والاستجابة للمتغيرات في التعلم الانتقائي(4.0)، بينما كانت المعرفة بالمفاهيم الأساسية متوسطة(3.6). لم تظهر فروق ملحوظة بناءً على الجنس، لكن الطلبة ذوي المعدلات العالية أظهروا أداءً أفضل في التعليم الاستفساري. وجدت علاقة دالة بين التعليم الاستفساري والانتقائي(معامل ارتباط بيرسون 0.7)، مما يدعم أهمية تحسين استراتيجيات التعلم الاستفساري لتعزيز التعلم الانتقائي.

خلاصة هذا البحث أنَّه يدرس مدى تأثر الفكر النحوي للدكتور مهدي المخزومي بالفكر النحوي لمدرسة الكوفة، وأسباب هذا التأثر، وأبرز مظاهره.

لقد شكلّت ظاهرة الفروسية أهمية كبيرة في المجتمع الجاهلي، فالقبيلة في الجاهلية كانت تحتفل لمدة سبعة أيام إذا ولد لها شاعر أو فارس، لأن الفارس درع القبيلة وحصنها، والمدافع عن شرفها، والشاعر صوتها، ومؤرخ لتاريخها، وانتصاراتها، فكيف إذا ما اجتمعت بذلك المولود الفروسية والشاعرية، وهذا ما تجسد بشاعرنا عامر بن الطفيل، فهو شاعر بني عامر وفارسها في الجاهلية.
وتميز شعر هذه الطائفة من الشعراء ( طائفة الفرسان) بخصائص ميزت شعرهم عمن سواهم، فموضوعاتهم تتعلق بالفخر الحماسي، ووصف الحروب، والثبات والقتال، كما تميزت بنية النص الخارجية بغلبة الموضوع الواحد على النص، فقد هجروا المقدمات الطللية لأسباب تتعلق بطبيعة حياتهم، ومواقفهم الحربية، كما كانت الحروب مصدرًا رئيسًا للصورة الشعرية، وبهكذا خصائص تميزت أشعارهم، مما دفعنا لدراسة أحد هؤلاء الفرسان الذين بلغت شهرتهم مبلغًا كبيرًا.

طبيعة العقود الإلكترونية تعكس التحول الرقمي الذي شهدته المجتمعات الحديثة، حيث أصبحت التكنولوجيا والإنترنت جزءًا أساسيًا من الحياة اليومية والأعمال التجارية. في القانون العراقي والقانون الإيراني، تم التطور والتكيف للتعامل مع هذا التحول من خلال تشريعات تنظم العقود الإلكترونية وتحدد حقوق وواجبات الأطراف.
في القانون العراقي، تم التطرق للعقود الإلكترونية من خلال عدة قوانين وتشريعات تهدف إلى تنظيم وتسهيل العمليات التجارية الإلكترونية. تُعتبر العقود الإلكترونية مُعترفًا بها قانونيًا مثل العقود التقليدية.

يهدف البحث الحالي معرفة أثر استراتيجية التفكير البصر في تحصيل طلاب المرحلة الاعدادية في مادة الجغرافية وكفائتهم المعرفية ولأجل تحليل نتائج الفرضية اتبع الباحث منهج البحث التجريبي الملائمته فرضية وهدف البحث، وعليه اختير التصميم التجريبي ذي الضبط الجزئي لمجموعتين متكافئتين, وتكونت عينة مجتمع البحث من المدارس الاعدادية التابعة إلى المديرية العامة لتربية ديالى ، وبعد تحديد العينة كافئ الباحث إحصائياً مجموعتي البحث في العمر الزمني للطلاب محسوباً بالشهورالذكاء, الكفاءة المعرفية، وأظهرت النتائج عدم جود فروق ذو دلالة إحصائية بين المجموعتين لهذه المتغيرات إما أداة البحث فقد شملت اختبار التحصيل وبلغ عدد فقراته (45) فقرة اختباريه من نوع الاختيار من متعدد ، أثبتت النتائج وجود فرق ذو دلالة إحصائية في استجابات طلاب المجموعتين, لصالح المجموعة التجريبية التي درست وفق توظيف استراتيجية التفكير البصري في اختبار التحصيل على طلاب المجموعة الضابطة التي درست وفق الطريقة التقليدية, في ضوء النتائج التي توصل استنتج الباحث ان استراتيجية التفكير البصري وبضوء الاستنتاجات يوصي الباحث بتوجيه الكوادر التعليمية ومدرسي المواد الاجتماعية الى استعمال استراتيجيات وطرائق تدريسية حديثة ومواكبة التطور العلمي في المراحل الدراسية كافة. وكما اقترح الباحث اجراء دراسة مماثلة المعرفة اثر استراتيجية التفكير البصري في متغيرات اخرى كالتفكير الابداعي ، والتفكير الناقد والاحتفاظ بالمعلومات ، أو اكتساب الاتجاهات الى غير ذلك من المتغيرات.

يهدف البحث التعرف على: أثر ستراتيجية أقلام القضاة في تحصيل طالبات الصف الثاني المتوسط في مادة اللغة العربية»، ولتحقيق الهدف صاغت الباحثة الفرضية الصفرية التي تنص على :
«لا يوجد فرق ذو دلالة احصائية عند مستوى دلالة (0.05) بين متوسط درجات طالبات المجموعة التجريبية اللاتي يدرسن وفق استراتيجية أقلام القضاة ومتوسط درجات طالبات المجموعة الضابطة اللاتي يدرسن وفق الطريقة الاعتيادية في الاختبار التحصيلي البعدي في مادة اللغة العربية «، اتبعت الباحثة المنهج التجريبي ووضعت تصمين تجريبي للمجموعتين التجريبية والضابطة وتمثلت عينة البحث بطالبات الصف الثاني المتوسط التابعة للمديرية العامة لتربية محافظة بغداد الرصافة/2، ووقع الاختيار عشوائياً على مدرسة(الارداة للبنات) وتمثلت العينة بـ(18) طالبة للمجموعة التجريبية ،و(18) طالبة للمجموعة الضابطة ، وكافأت الباحثة بين المجموعتين بمتغيرات(العمر الزمني للطالبات محسوباً بالشهور ، وتحصيل الابوين )، ثم اعدت الباحثة اختباراً تحصيلياً تألف من (30) فقرة اختبارية من نوع الاختيار من متعدد وعرضته على الخبراء للتأكد من صدقه ، وباستعمال الاختبار التائي لعينتين مستقلتين توصلت الباحثة الى وجود فرق ذات دلالة احصائية لصالح المجموعة التجريبية اللاتي درسن وفق استراتيجية اقلام القضاة، واوصت الباحثة باعتماد الاستراتيجية في التدريس .

يرتكز هذا البحث على دراسة تحليلية مقارنة لأسس نظرية المعرفة كما صاغها خمسة من أبرز فلاسفة الفكر الغربي: سقراط، أفلاطون، أرسطو، رينيه ديكارت، وجون لوك. ويهدف إلى تتبّع تطوّر المفاهيم المعرفية عبر مراحلها الكلاسيكية والحديثة، من خلال الوقوف على الإشكاليات الجوهرية المتعلقة بمصدر المعرفة، وحدودها، وإمكان اليقين فيها. يتناول البحث المنهج السقراطي القائم على التوليد الجدلي، ورؤية أفلاطون المثالية التي تربط المعرفة بعالم المثل، والمذهب العقلاني التجريبي لدى أرسطو، ومنهج الشك المنهجي عند ديكارت، وصولًا إلى التجريبية الحسية عند جون لوك. وتُستخلص من هذا التحليل أوجه التداخل والاختلاف بين هذه التصورات، بهدف الإسهام في فهم البنية المعرفية للفلسفة الغربية وتطوراتها المفهومية والمنهجية.

منذ النصف الثاني من القرن العشرين، شهدت دراسات الأمن توسعًا مستمرًا في جميع أنحاء العالم. وفي العراق أيضاً، ورغم التأخير، حظي هذا المجال من الدراسة باهتمام أكثر جدية منذ عقدين من الزمن تقريباً. والسبب وراء هذا النجاح العالمي واضح؛ إن التدهور الأمني السائد في العالم، والذي تجلى في الحربين العالميتين الأولى والثانية وعشرات الحروب الكبرى والصغرى، فضلاً عن الاستبداد والاستعمار السائد في العديد من البلدان، والذي أدى إلى العديد من الثورات والانتفاضات والحركات، أجبر النخب السياسية والفكرية على التأمل والبحث عن الحلول. ولكن يجب علينا أن نعترف بأن الجزء الأكبر من الأدبيات المنتجة في هذا المجال تأتي من القوى التي كانت هي نفسها السبب والمؤسس لانعدام الأمن الكبير في العالم المعاصر، ومن المؤسف أن المسلمين كانت مساهمتهم في الأدبيات الأمنية المذكورة صغيرة.
إن هذه المسألة تستحق النظر عندما يتعامل مجال الدراسات الأمنية مع ظاهرة «الأمن» باعتبارها مسألة معيارية، وهي مشبعة إلى حد كبير بالقيم والسياقات المحلية، ولا يمكن تكييفها واستغلالها إلا على مستوى النتائج المادية. ومن هنا، لا بد من الإشارة إلى تراث الدراسات الأمنية في العلوم الإسلامية، والاعتراف به وإعادة بنائه وتجديده، بما يتوافق مع الظروف والمتطلبات المحلية والقيمية، من أجل تقديم الحلول للعالم، وخاصة العالم الإسلامي، للخروج من الانحدار الأمني، من خلال تقديم المدرسة الإسلامية في الأمن.