BASRAH HERITAGE

مُلَخَّصُ البَحْثِ
يَجد المُتَتَبِّع لِتُراثِ الإماميَّة مؤلَّفات كثيرة تُعنى بعلم التَّجويد، إلَّا أنَّها لم تُدرس وتُحقَّق وتُظهر إلى النُّور؛ لينتفع منها القُرَّاء والدَّارسون، ومن هذه المؤلفات رسالة الفقيه الشَّيخ عبد الحسين بن جواد المبارك، التي ألَّفها في شبابه، وكان يعود بين الحين والآخر لينظر فيها، وَيُصَحِّح ما كان فيها من هنات، والرِّسالة تحتوي على أغلب مباحث علم التَّجويد، وتتَّسم بالتَّركيز والإيجاز، مع استيفاء الأمثلة الخاصة بكلِّ حُكْم.
وقد قدَّمتُ بين يدي النَّصّ دراسة عن حياة المؤلِّف وأسرته، وبيان مكانته العلميَّة، وثناء العلماء عليه، مع تعريف بالرِّسالة ومنهج المؤلِّف فيها، وبيان قيمة الرِّسالة العلميَّة، وختمت ذلك بالحديث عن النُّسخة المُعتمدة في تحقيق النَّصِّ، وبيان المنهج المُتَّبع في التَّحقيق.

مُلَخَّصُ البَحْثِ
أوْلَتْ الشَريعةُ الإسلاميَّة اهتماماً كبيراً بالأوزان والمقادير، والمتتبِّع للنصوص الشريفة الواردة في الكتاب والسُّنَّة يجده جليّاً ووَاضِحاً؛ وذلك لأسباب متعدِّدة تتعلَّق بالعبادات والمعاملات والأحكام، لذلك اهتمَّ الفُقَهاء بالبَحثِ والتحقيق في الأَوزان والمقادير، كما في مبحث الكُرِّ، والزكاة، والخمس، وتقدير الفطرة، ومهر السنَّة، وغير ذلك، وألَّفوا فيها تأليفات مستقلَّة ورسائل قيِّمة، وَمِنَ الكُتُب وَالرَّسَائِلِ الَّتِي كُتِبَتْ فِي الأَوْزَانِ وَالمَقَادِيرِ: رِسَالَةُ الأَوزانِ والمقَادِيرِ للعَلَّامَةِ المحَدِّث الشَّيخ محمّد بَاقِر المجلسِيِّ (ت: 1110#)، ورِسَالَة مِيزَانِ المَقَادِيرِ وَتِبْيَانِ التَّقَادِير لِلشَّيخ رَضِيِّ الدِّين القَزوينيِّ (ت: 1096#)، ورِسَالَةُ التَّحقيق وَالتَّنْقير للشَّيْخ جَعفَر بن خضر الجنَاجِيِّ النَّجفِيِّ كَاشِفِ الغِطَاءِ (ت: 1227#)، ولَا يَخْفَى أَنَّ بَعْضَ هذِهِ المصَنَّفَاتِ ليسَتْ شَامِلَةً لكُلِّ الْأَوْزَانِ وَالْمَقَادِيرِ المتَداوَلة على لِسَان الشَرع والمتشرِّعة، والرسالة موضع البحث لآية الله السيِّد عدنان شبَّر الغريفيّ، ذكر فيها المؤلِّف الموازين المتداولة على لسان الشرع والمتشرِّعة، وبدأ بحثه ببيان حقيقة الوزن؛ إذ هو العنوان العامّ الذي تندرج تحته موضوعات الرسالة، وفرغ منها في الثاني من شهر ذي القعدة الحرام عام (1310هـ) من الهجرة المباركة. وقد اعتمدنا في تحقيق الرِّسالة على نُسخَة حجريَّة طُبِعتْ في المطبعة المرتضويَّة في النجف الأَشرف سنة (1344هـ).

مُلَخَّصُ البَحْثِ
لمَركز تُراث البَصرَة، التابع لِقسم شؤون المَعارف الإسلاميّة والإنسانيّة في العَتَبة العبّاسيّة المُقدّسة، دورٌ بارزٌ خَلّاقٌ في تَحقيق ونَشر التُراث البَصريّ؛ من خلال ما يُشاهَد بالعَيان مِن هذه الجهود، وَيُعدُّ كتابُ (الوَجيزةُ الحقّيّةُ لمُهَذِّب الدين البَصريِّ تحقيقٌ وعرضٌ ودراسةٌ مع محوريّة تعليم عَمليّة الاستنباط ومَراحلِها الفنّيّة)، لسماحة العلّامة، الأستاذ، محمود العيدانيّ، من جملة أبرزِ نِتاجاتِ المَركز في هذا المجال، بل من الكتب المُلفتة للأنظار؛ إذ جمعَ بينَ جِهاتٍ ثلاثةٍ في كتاب واحد لم يكن من المنَتظر منه ذلك، وهي جهات: التحقيق، والبحثُ العلميُّ، والتعليم، وهذا ما لم نَعتَدْه في عملٍ تحقيقيّ.
ومِن المُلفت أكثرَ ما حقَّقه المؤلّفُ في هذه الجهات الثلاثةِ جميعِها؛ فإنَّ عرضَ التأليف على المُحَكَّماتِ اللازمةِ المتناسبةِ مع كلِّ واحدةٍ من الجهات الثلاثة، ومحاكمته وتقييمه على أساس هذه المُحَكَّماتِ الكثيرة، يُلزم الناقدَ والمقيِّم العلميَّين الموضوعيَّين بإعطاء درجةٍ عاليةٍ جدّاً لما يشاهدانه في الكتاب من جهودٍ رائعة جميلة في ضوء أُسُس فنّيّة دقيقة تعكس في الوقت نفسه ما يبذله مَركزُ تراثِ البصرةِ من جهودٍ عظيمة في مَجال إحياءِ تراث مدينة البَصرة ونَشرِه بصورةٍ مَدروسة وهادِفة.

مُلَخَّصُ البَحْثِ
يُسلِّطُ البَحثُ الأضواءَ على نَصٍّ مُحقَّقٍ منْ لدن عَالمٍ ثبْتِ هو الدّكتور مُحمّد عَبد السَّلام هارون، صَاحِب المُؤلَّفاتِ الكَثيرة، والتَّحقيقَاتِ المُعتمَدةِ في الدَّرسِ الجَّامِعيِّ. وكانَتْ طَريقتِي في قِراءةِ الرَّسائلِ الجَّاحظيَّة التي حَقَّقها هذا العَالمُ مُنصبَّةً على مُتابعةِ رِسالة (مناقب التُّرك)، وهي الرِّسالة التي كتبها الجاحظ، ووجَّهها إلى الوزير التُّركيِّ الفتح بن خاقان.
وهذهِ الرِّسالةُ تتصدَّرُ سبعَ عشرةَ رسالةً، نشرَها عبد السَّلام هارون منْ دار الخانجيّ بمِصْرَ، فوجدتُ ملاحظاتٍ حتَمتْ عليَّ التَّنبيه عليها؛ إكمالًا لعملِ المحقِّق الرائد في مجال التحقيق، ولمْ يدُر في بالي أنْ أغُضَّ منْ عملٍ كبيرٍ صادرٍ منْ عالمْ محقِّقٍ ثبْتٍ، وإنَّما وجدتُ ما أشرتُ إليهِ في صفحاتِ البحثِ ضروريًّا مستكملًا تحقيقَ ذلك النَّصِّ.
وقدْ توزَّعت الملاحظاتُ والتَّنبيهاتُ على محاور ثلاثة:
1. محورُ التَّنبيهاتِ اللُّغويَّةِ.
2. محورُ التَّنبيهاتِ على تخريج الشِّعر.
3. محورُ التَّنبيهاتِ على ضرورةِ توضيحِ المَعْنَى.
وحاولتُ قدْر الإمكانِ الاقتصارَ على المُهمِّ منْ تلك التَّنبيهات، وكانتْ زُبدة البحثِ مُفادها أنَّ النُّصوص المحقَّقة لا بدَّ منْ مُعاينتِهَا بدقَّةٍ وتمحيصٍ.
واللهُ منْ وراءِ القَصْدِ.

مُلَخَّصُ البَحْثِ
تُعدُّ المعاملاتُ المجالَ المهمَّ من مَجالات حياة الانسان؛ إذ لا يمكن الاستغناءُ عنها بأيِّ حال من الأحوال، لا سيّما مجالَ البيع؛ ما يوجّه الجهدَ المتميّزَ الذي يبذله الفقيهُ بهدف تنقيح كلِّ ما يُعتبر في صحّة هذه التعاملات، ويؤثّر في ترتّب ما يُقصد منها عليها، كالنقل والانتقال اللّازمين في البيع مثلاً.
وممّا بحثه الفقهاءُ في هذا المجال ما يُعتبر في الإيجاب والقبول من حيثُ المادّةُ ومن حيثُ الهيئةُ، ومنه ما نحن فيه من اعتبار تقدُّم الإيجاب على القبول، وهو محلّ الكلام وموضوعُه.
ومن جُملة من قدَّم الجهودَ في محلّ كلامنا الفقيهُ البصريُّ المتميزُ، الشيخُ مُفلح الصيمريّ، في كتابه الذي يعدّ مرجعاً علميّاً ضخماً ومعتبراً (غاية المَرام في شَرح شرائع الإسلام)؛ إذ بعد أن عرضَ مذهبين في المقام أوَّلُهما اعتبارُ الترتيب وثانيهما عدمُ الاعتبار، وجَّه كلَّ واحد من هذين المذهبين بما يمكن أن يستدلَّ به لهما؛ فالأوّلُ معه أصالةُ الفساد المُتسالَم على جريانها في العقود، والثاني معه العمومات والإطلاقات الدالّة على صحّة كلّ عقد عُرفيٍّ، عَلاوةً على الدليل الخاصّ على عدم الاعتبار، وهو فحوى ما ورد من روايات في جواز التقديم في النكاح.
ومع أنَّ الدليل الخاصَّ لم يتمّ، إلّا أنّ الصيمريَّ اختار المذهبَ الثاني؛ متمسّكاً بالدليل الآخر، أعني: العمومات والإطلاقات، وهو الأمر الذي يستلزم أموراً كثيرةً لكي يتمَّ حسبَ مقتضى صنعة الاستنباط.
ولمّا لم يكن من المُمكن أبداً أيّةُ دراسة فضلاً عن التقييم إلّا بعرض كلٍّ من المذهبَين طبقَ الخُطوط العامّة لفنّ الاستنباط المتَّفق عليها بين الفقهاء في عالم الفقاهة والاستنباط وصنعته، كان اللازم تنقيحُ هذه الخطوط أوّلاً وفقَ المنهج المناسب لهذه المهمّة، ليتّضحَ في النهاية عمقُ ودقّةُ وتماميّةُ ما اختاره الصيمريُّ مذهباً في ما نحن فيه، نعم، بتفصيلاتٍ كثيرة.

مُلَخَّصُ البَحْثِ
يُعدُّ نظام الأخماس في البصْرةِ منْ أقدمِ أشكالِ التنظيم القبليِّ -العسكريِّ في المدن الإسلاميَّة الناشئة؛ إذْ تَمَّ تقسيم المدينة إلى خمسةِ أقسامٍ: خُمس تميم، بكر، الأزد، عبد القيس، أهل العالية، تعكسُ البِنية القبليَّة للجيش العربيِّ الفاتح. وقدْ نظَّم هذا الإطار عُتبة بن غزوان بطريقةٍ توزِّعُ الجند وتضبطُ المعسكرات، وتربط كلَّ قبيلةٍ بموقعٍ سكنيٍّ وعسكريٍّ وإداريٍّ خاصٍّ. ويوضِّح البحث أنَّ هذا التقسيم لمْ يكنْ مجرَّد إجراء سكنيٍّ، بل جسَّد بِنية سياسيَّة- عسكريَّة أسهمتْ في تكوين العلاقة بين القبائل والدولة المركزيَّة في المدينة الوليدة.
يسعى البحثُ إلى تحليل الولاءات السِّياسيَّة للأخماس في البصرة خلالِ القرن الأوَّلِ الهجريِّ، منْ خلال دراسة العلاقة بين هذا التقسيم القَبَلِيِّ، وبينَ مواقف هذه القبائل من الخلافة الراشدة والسُّلطة الأُمويَّة، والحركات المعارضة، وخصوصًا خلال حرب الجمل وما تلاها. وتبرُز حربُ الجمل بوصفِها لحظة مفصليَّة كاشفة لاختبارات الولاء والانقسام داخل الأخماس، فقدْ أظهرَ خُمس الأزد وعبد القيس انحيازًا مبكِّرًا إلى الإمام عليٍّ(عليه السلام)، بينما مالتْ تميم تدريجيًّا إلى الخطِّ الأُمويِّ، وانقسمتْ بكر بن وائل بين التردُّد والتمرُّد، في حين تبنَّى خُمس العالية حيادًا استراتيجيًّا انتهى لاحقًا بدعم ثورة ابن الزبير.
تُشيرُ المعطيات إلى أنَّ هذه المواقف لمْ تكنْ مجرَّد انعكاسٍ لولاءاتٍ دينيَّةٍ أو أيديولوجيَّةٍ جامدة، بل كانتْ ناتجة عن توازنات دقيقة من المصالح، وموقع الخُمس منْ معادلة النَّجاة السِّياسيَّة، وحسابات السُّلطة والانتماء القَبَليّ؛ لذا يدعُو هذا البحث إلى تجاوز القراءة الثنائيَّة المبسَّطة ولاء/معارضة، والانفتاح على تحليلٍ جدليٍّ وسياقيٍّ يربطُ بين الدِّين والسِّياسة والهُويَّة الاجتماعيَّة. وقد اعتمد البحث على المصادر التراثيَّة الأساسيَّة، مثل: الطبريّ، والبلاذريّ، وخليفة بن خيَّاط، إلى جانب دراسات استشراقيَّة حديثة؛ لتفكيك ديناميَّات الوَلاء داخل الأخماس، وتحليلها بوصفها تجلِّيات للعلاقة المركَّبة بينَ الدَّولة والمجتمع في العراق الإسلاميِّ النَّاشئ.

يَتناولُِ هذا البحثُ بالدّراسةِ والتَّحليلِ شَخصيَّةَ الرَّاوي والمُحدّث حَمَّاد بن عِيسَى الجُهَنيّ البَصريّ (ت بعد 209هـ)، وهو أحدُ الرّواة البَارزينَ في مَدرسةِ أهلِ البَيتِ، وواحدٌ من أصحَابِ الإجماعِ الذينَ وثّقهَم كبارُ عُلماءِ الرَِجالِ، وتلقّى عَن الأئمةِ الصّادقِ والكَاظِم والرِّضا. وقد ركّز البحثُ على توثيقِ سيرتِهِ، وتَحليلِ مَرويَّاته، واستجلاءِ الأثرِ الَّذي تَركهُ في تَكوينِ البِنيةِ الفِقهيّة للإماميّةِ من خلالِ عَرض رواياتِهِ في مُختلفِ الأبوابِ الفِقهيّة، كالصّلاة، والخُمْس، والطَّهارة، والنِّكاح، والحَج وغَيرها. من أبرزِ ما تَوصّلَ إليهِ البَحثُ أنّ لحَمَّاد بن عِيسَى دورًا أساسيًا في نقلِ الأحادِيثِ التَّأسيسيّة التي يعتمدُها الفُقهاءُ في استنباطِ الأحكامِ، ومِنها روايتُهُ التّفصيليّة في كيفيّةِ صَلاة النّبيّ، وكذلكَ روايتُهُ في وجوبِ الخُمْس في المَواردِ الخُمْسةِ، وقدْ بَلغتْ رواياتُهُ قُرابةَ (1036 إلى 1099) مَوردًا، مما يدلُّ على غزارةِ عطائهِ الحَديثيّ وسَعةِ تأثيرِهِ. كما بيّنَ البحثُ أنّ ثقةَ الأئمةِ بهِ، وتوثيقَ كبارِ علماءِ الرّجالِ له، تَجعلُ من دِراسَتهِ نَموذجًا مَنهجيًا لفهمِ أثرِ الرُّواةِ فِي تَشكيلِ الفِقه الإماميّ عَبر العُصورِ.

مُلَخَّصُ البَحْثِ
الصُّورولوجيا علمٌ يهتمُّ بتمثيلِ المُدنِ والفضاءاتِ في النُّصوصِ؛ للكشفِ عنْ علاقة الإنسان بمحيطه العُمرانيِّ والاجتماعيِّ والثَّقافيِّ والدِّينيِّ. يتناولُ البحث صور مدينة البصرة في سفرنامه لناصر خسرو، الرَّحَّالة والمفكِّر الفارسيِّ في القرن الحادي عشر، الذي دوَّن مشاهداته الجغرافيَّة والفكريَّة والرُّوحيَّة. وقد اعتمدت الدِّراسة على المنهج الوصفيِّ - التحليليِّ لتفسير الصُّور المتنوِّعة، ورصْد أبعادها الدَّلاليَّة في النَّصِّ. أظهرت النتائج أنَّ البصرة بدتْ مدينة متكاملة: جغرافيًّا عَبر دور الأنهار، واجتماعيًّا منْ خلال القِيم والضِّيافة، ودينيًّا بارتباطها بالرُّموز الرُّوحيَّة. واتَّضح -كذلكَ- بُعدُها الاقتصاديّ بتنظيم الأسواق والمعاملات، ما جعلها فضاءً حيويًّا يجمعُ بينَ النَّشاط التِّجاريّ، والنسيج الاجتماعيِّ والدِّينيِّ.

مُلَخَّصُ البَحْثِ
تسعى الدراسةُ إلى الكَشْف عَن جماليَّاتِ الوصفِ الفنّيِّ، وتحليل التَّشكِيل البنيويِّ والتَّجلِّياتِ السَّيميَّةِ الَّتي اضطلَعَ بها الوسطُ في نصوصِ مجموعةِ (المملكة السوداء)، مُبرزةً قُدرتهُا الايحائيَّةَ على إِظهارِ عالَمِ الغموضِ والأَعماقِ النَّفسيَّةِ. عبر نسقٍ منهجيٍّ اعتنى فيه المبحثُ الأَوَّل بالوسط السَّرديّ، ودرس جمالِيَّات الوصْفِ، ودلالات المكانِ فِي قصص مُحمَّد خضيِّر، عبر تَأصيل مفاهيمِيّ، ومنطلَق لِسانيّ لمصطلَحي الوسَط، ومن ثمَّ أضاء مصطلحَ (الـوَسَط) في الـسَّرد وتجَلِّياته السِيميَّة في فضَاءِ قَصص مُحَمَّد خُضَيِّر: وتوَغَّل في تحليلِ مكوِّن الوسطِ مُبرِزًا دورَهُ بوصفهِ عنصرًا لا يقلُّ أَهمِّيَّةً عن الشُّخوصِ، ومستكْشفًا التَّقْنياتِ السَّيْميَّةِ (السِّينمائيَّة) الَّتي اِعتَمدها القَاصُّ في وصفهِ الوسطِ الحميمِ والتُّراثيِّ، وكَيف جعلَ مِنهُ مدخلًا اِستهلاليًّا للقصَّة.

مُلَخَّصُ البَحْثِ
تبحث هذه الدراسة في الوظائف البراغماتية والثقافية للخطاب الطهوي في الطعام العراقي البصري التقليدي ضمن إطار اللغويات والبراغماتية الطهوية. حيث تقوم الدراسة بالاعتماد على المحادثات الطبيعية والأمثال والمنشورات الإلكترونية، ويحاول ان يستكشف كيف تعكس اللغة والضيافة والكرم والهوية الاجتماعية من خلال التعبيرات والاصطلاحات الخاصة و المتعلقة بالطعام. يوضح التحليل كيف يستخدم الخطاب الطهوي العربي البصري استراتيجيات اللباقة واللغة المجازية والنصوص الثقافية التي تشكل التواصل بين الأشخاص. حيث جُمعت البيانات من سياقات بصرية حقيقة، بما في ذلك التفاعلات المنزلية ووسائل التواصل الاجتماعي، وحُللت نوعيًا من خلال نظرية أفعال الكلام ونموذج اللباقة لبراون وليفينسون. تكشف النتائج أن تقديم الطعام ودعوته ورفضه أفعال طقسية للغاية تجسد القيم الثقافية البصرية المتمثلة في الدفء والاحترام والتضامن. وتخلص الدراسة إلى أن الحديث الطهوي في البصرة لا يقتصر على التغذية فحسب، بل يُعدّ موقعًا غنيًا لبناء الهوية والتعبير الثقافي.