Journal of Tikrit University for Humanities

هدف as s البحث s تعرف s أثر s استراتيجية s التخيل s في s تحصيل s مادة s الرياضيات s والتفكير s البصري s لدى s طلاب s الصف s السادس s العلمي s الاحيائي s وتحقيقاً s لهدف s البحث s اعتمد s الباحثان s منهج s البحث s التجريبي s ذو s المجموعتين s (التجريبية s والضابطة) s ذات s الاختبار s البعدي. s ووضعت s الفرضيات s الصفرية s الآتية:
1- لا s يوجد s فرق s ذو s دلالة s احصائية s عند s مستوى s الدلالة s ( s 0.05 s ) s بين s متوسطي s درجات s طلاب s الصف s السادس s العلمي s الاحيائي s الذين s تعلموا s مادة s الرياضيات s المقررة s عليهم s وفق s استراتيجية s التخيل s (المجموعة s التجريبية) s وبين s الطلاب s الذين s تعلموا s المادة s نفسها s بالطريقة s الاعتيادية s (المجموعة s الضابطة) s في s اختبار s التحصيل.
2- s لا s يوجد s فرق s ذو s دلالة s احصائية s عند s مستوى s الدلالة s ( s 0.05) s بين s متوسطي s درجات s طلاب s الصف s السادس s العلمي s الاحيائي s الذين s تعلموا s مادة s الرياضيات s المقررة s عليهم s وفق s استراتيجية s التخيل s (المجموعة s التجريبية) s وبين s الطلاب s الذين s تعلموا s المادة s نفسها s بالطريقة s الاعتيادية s (المجموعة s الضابطة) s في s اختبار s التفكير s البصري.
تم s تحديد s مجتمع s البحث s والذي s يمثل s طلبة s الصف s السادس s العلمي s الاحيائي s من s مديرية s تربية s الكرخ s الاولى، s أُختيرت s عينة s البحث s (60) s طالب s تم s اختيارهم s عشوائياً، s وقُسمت s العينة s الى s مجموعتين s : s
 s مجموعة s تجريبية s دُرست s وفق s استراتيجية s التخيل s .
 مجموعة s ضابطة s دُرست s وفق s الطريقة s الاعتيادية s .
s a تم s إجراء s التكافؤ s بين s المجموعتين s في s المتغيرات s (التحصيل s السابق s في s مادة s الرياضيات، s مستوى s الذكاء، s العمر s الزمني s ). s ولغرض s جمع s البيانات s الخاصة s بالتجربة s تم s بناء s اختبار s للتفكير s البصري s تكون s بصيغته s النهائية s من s (14) s فقرة s اختبارية s من s النوع s الموضوعي، s واختبار s التحصيل s تكون s بصيغته s النهائية s من s (10) s فقرات s اختبارية s من s النوع s المقالي. s وأُجريت s التحليلات s الإحصائية s المناسبة، s وتم s التأكد s من s الخصائص s السايكومترية s للاختبار s وأشارت s النتائج s إلى s تفوق s طلاب s المجموعة s التجريبية s الذين s درسوا s وفق s استراتيجية s التخيل s على s طلاب s المجموعة s الضابطة s الذين s درسوا s وفق s الطريقة s الاعتيادية.

تعد مشكلة النزوح والتهجير من أهم المشاكل المطروحة في المسرح الجغرافي السياسي لما لهذه الظاهرة من أثر كبير في المجتمع العراقي بشكل عام ومحافظة صلاح الدين على وجه الخصوص وتأثيرها في اعادة هيكلة البناء الطبقي للمجتمع المدني والسياسي والانظمة السياسية الحالية ومدى ادراكها لهذه المشكلة الكبيرة التي تصيب المجتمع, لذا جاءت مشكلة البحث والمتمثلة ببيان اثر المتغيرات السياسية على ظاهرة النزوح والتهجير في محافظة صلاح الدين ومحاولة الكشف عن مسببات هذه الظاهرة وابعادها الجيوسياسية عن طريق بيان موقع المنطقة الاستراتيجي الذي يعد حلقة وصل بين محافظات الشمال والجنوب, كذلك اظهار اهم المتغيرات التي اثرت في تفاقم الظاهرة واستعمال منهج تحليل القوة والمنهج الكمي ثم استعمال الوسائل والقوانين الاحصائية ومنها قانون الدرجة المعيارية لمعرفة مدى تشتت النازحين والمهجرين وتوزيعهم الجغرافي من محافظة صلاح الدين نحو المحافظات الاخرى والعكس, ثم تمثيل تلك البيانات بخرائط منها خرائط الحركة الاحادية وخرائط الكوربلث باستعمال الدرجة المعيارية و برامج نظم المعلومات الجغرافية (Arcgis10.5) ، ثم استعمال قانون الانحدار الخطي البسيط لكشف العلاقة بين متغيرين اساسيين هما الزمن واعداد المهاجرين ومعرفة نوع تلك العلاقة واكتشاف مدى تأثير قوة المتغيرات السياسية في اعداد المهاجرين في مدة زمنية معينة باستعمال برامج الاحصاء المتمثلة ببرنامج (Spss) الاحصائي الذي يحتوي على مجموعة من الحزم الاحصائية والمعادلات الرياضية , لمحاولة الوصول الى حلول تتناسب مع الوضع الراهن, فضلا عن بيان مدى تأثير موجات النزوح على النظام الاقتصادي والاجتماعي القائم في المناطق الطاردة (منطقة الاصل) والمناطق الجاذبة (المنطقة المستقبلة), ايضا بيان مدى انعكاس موجات النزوح على مستقبل النظام السياسي القائم ومكوناته, وانعكاسها على واقع النظام الانتخابي وخطورة تفاقم تلك الظاهرة التي قد تؤدي الى ظهور ما يسمى بالأقاليم السياسية لبعض المناطق وتقسيمها جغرافيا وسياسياً الى مناطق ذات نفوذ قومي او مذهبي او عرقي , ومدى ادراك الحكومة لتلك الظاهرة والاسراع بوضع حلول عاجلة تهدف الى المواطنة وتغيير الولاء من القومية والمذهب الى الولاء للوطن, ثم استعراض أهم الحلول على المستوى المحلي والاقليمي واستعراض اهم الاستنتاجات والتوصيات التي توصلت اليها الدراسة.

يتناول هذا المبحث الفرق الحراري بين قبل وصول المنخفض وبعد تلاشي المنخفض، حيث تم أخذ درجة الحراة قبل وصول المنخفض وأثناء سيطرة المنخفض، وبعد اضمحلال المنخفض إلا انَّه تم اهمال درجة الحرارة اثناء سيطرة المنخفض بعد ان اخذنا درجة الحرارة قبل وبعد سيطرة المنخفض لكل شهر كذلك قمنا بعزل الحالات التي تكون فيها درجات الحرارة أعلى قبل وصول المنخفض مع مجموع ونسبة تكرارها عن الحالات التي تكون فيها درجات الحرارة أدنى بعد ورود المنخفض مع مجموع ونسبة تكرارها أي الحالات التي تعمل على رفع درجة الحرارة والحالات التي تعمل على خفض درجة الحرارة كلاً على حدة، حيث قمنا باستخراج الفرق بين درجات الحرارة قبل وبعد وصول المنخفض، فضلاً عن استخراج النسبة المئوية للفرق لمعرفة أعلى وأقل فرق بين درجات الحرارة لكل شهر قبل وبعد مرور المنخفض الجوي ولكلتا الرصدتين، ولكل محطة على حدة لمدة الدراسة.

يعد الأمير أحمد بن بويه من الأمراء البويهيين الأقوياء وقد تميزت الدولة البويهية في عهده بقوتها ،فكان عهده عهد قوة وتماسك والحفاظ على الرابطة الأخوية القائمة على الاحترام والطاعة. وجاء هذا التماسك من إدراك هذا الأمير لأهمية وحدة الكلمة والقوة. وهو ما أسهم بشكل ملحوظ في تقوية الإمارة البويهية في العراق.
وفي بداية تثبيت حكمه في العراق لاسيما في سنة( 334هـ/945م ) وهي سنة دخول البويهيون بغداد بقيادة أحمد بن بويه ، أتبع سياسة داخلية تجاه العامة والخاصة من أجل الحفاظ على ملكه وإمارته. لذا دام حكمه من سنة (334هـ/945م) وحتى سنة (356هـ/966م ) أي حوالي 22سنة.وهذا يدل على قوته وسياسته القوية تجاه معارضيه.
تضمنت الدراسة تمهيد وثلاثة مباحث وخاتمة ملاحق، ففي التمهيد تناولت حياة أحمد بن بويه وحتى دخوله بغداد أما المبحث الأول فشمل سياسة أحمد بن بويه تجاه الإدارة المدنية والتي شملت الخلفاء والوزراء والكتاب والعمال .وشمل المبحث الثاني سياسته تجاه الإدارة العسكرية والتي تضمنت أولا الجيش والمتمثلة بالقادة والجند وثانيا الشرطة.أما المبحث الثالث فكان سياسة أحمد بن بويه تجاه الإدارة الاجتماعية من العامة والعيارون والشطار والأصناف والحرف ونقباء الأشراف .أما الخاتمة فشملت النتائج التي خرجت بها الدراسة.وأخيرا وضحت الملاحق مخطط نسب احمد بن بويه، فضلا عن إلى وجود جدول يوضح فيها الخلفاء والوزراء الذين عاصرهم احمد بن بويه.أما الخريطة فبينت الطريق الذي سلكه احمد بن بويه نحو بغداد.

إن الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره ونستهديه ، ونشهد أن لا اله إلا الله ونشهد أن محمداً عبده ورسوله أفصح الخلق لساناً وأحسنهم بياناً .
وبعد فقد ندبني للبحث في هذا الموضوع تناثر مادته العلمية بين الكتب وفي ثناياها فأردت أن أكون أول جامع لها ، لذا فقد وضعته تحت عنوان (الأدوات النحوية المشتركة ) ، وأعني بالمشتركة التي تعمل تارةً اسماً وتارةً فعلاً وتارةً أخرى حرفاً ، وجعلته في ثلاثة مباحث :
المبحث الأول الأدوات المشتركة بين الاسم والحرف ومنها : إذ ، وإذا ، والآن وأن ، وأيمن ،وجير ، ورب وغيرها .
والمبحث الثاني : تناولت فيه الأدوات المشتركة بين الفعل والحرف ، ومنها عدا ، وحاشا ، وخلا ، وعسى .
والمبحث الثالث تناولت فيه الأدوات المشتركة بين الاسم والفعل والحرف ومنها على ، ونعم وبئس .
وقد اعتمدت في بحثي هذا على كتب النحو بعامة وكتب الحروف بخاصة فجمعت مادة هذا البحث المتناثرة من هذه المصادر التي لم يجمع أي منها المادة كاملة .

يهدف البحث الحالي التعرف على العلاقة بين التنظيم العاطفي وتقدير الذات لدى طلبة الجامعة، وتحقيقاً لأهداف البحث قام الباحث ببناء مقياس التنظيم العاطفي، وبعد استخراج الخصائص السيكومترية له، أصبح المقياس بصورته النهائية مكوناً من (47) فقرة، وتبني مقياس تقدير الذات لـ(جعفر، 2007) والمكون من (36) فقرة، وتم التأكد من الصدق والثبات للمقياس. طبق الباحث الاداتان على عينة البحث والبالغة (300) طالباً وطالبة أختيرت بالطريقة العشوائية من طلبة جامعة كركوك للعام الدراسي 2016-2017، وقد توصل البحث إلى وجود علاقة ارتباطية إيجابية بين التنظيم العاطفي وتقدر الذات لدى طلبة الجامعة، وفي النهاية قدم الباحث مجموعة من التوصيات والمقترحات.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين محمد خاتم الانبياء والمرسلين ، وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين .
أما بعد:
فإنَّ الدين الاسلامي العظيم ، دينٌ تميزَ بالرحمة وبمراعاة مصالح الناس في جميع جوانب حياتهم ، وإحدى جوانب رحمته العظيمة مراعاته للطعام الذي يتناوله الانسان ليتقوى من أجل أن يقوم بتحقيق الغاية السامية من وجوده وهي عبادة الله تعالى وإعمار الأرض واصلاحها قال تعالى:ﱡﭐ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨﱠ ( ) ، وقال تعالى : ﭐﱡﭐ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓﳔ ﱠ ( )، فأحلَّ الله تعالى من الأطعمة أطيبها وأنفعها ، وحرَّم الخبيث الضار منها قال عزَّ وجلَّ: ﱡﭐ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱠ( )، ومن جملة الاطعمة المحرمة الضارة لحمُ الميتة والخنزير ولحوم الجوارح ، والتي يدور عليها البحث بياناً لمضارها على كل من يتناولها ، وبياناً لموافقة العلم الحديث لتشريعات القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة من قبل 1439 سنة

يتناول هذا البحث ( المصادر في كتاب التنبيه على شرح مشكلات الحماسة، لابن جنّي(ت 392هــــ) - دراسة صرفية) تهدف هذه الدراسة إلى البحث في التراث اللغويّ العربيّ، والكشف عن مكنوناته من خلال دراسة المصادر- أحد أَهم مباحث علم الصرف- في مصنّف لإمامٍ من أَئمة العربية الذين كان لهم أَثرٌ واضحٌ فيمن بعدهم.
يتألف البحث من مُقدِّمة وأربعة مباحث وخاتمة، فأَمّا المبحث الأول، فجاء مشتملاً على مصادر الأفعال الثلاثية وغير الثلاثية الواردة في الكتاب، وجاء المبحث الثاني مخصصاً لاسم المصدر، واشتمل المبحث الثالث على المصدر الميمي، وتناولت في المبحث الرابع مصدر المرّة، وجاءت الخاتمة متضمنة أهم النتائج التي توصل إليها البحث.

الحمد لله الذي جعلنا مسلمين ، وسَخَّر لنا ما في السموات والأرض له الحكم كله ، الحمد لله الذي لا شريك ولا ندّ له ، أكمل علينا نعمه وآتانا من فضله .
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ، معلم الأمة وكشف به الله الغمة سيدنا وحبيبنا محمد – صلى الله عليه وعلى آل بيته - وسلم على أصحابه أجمعين، وعلى من تبعهم بإحسان الى يوم الدين .
أما بعد:
فإنَّ القرآنَ الكريمَ هو شريعةُ الأمةِ الإسلاميةِ ودستورُها ، وهو الذي أُنزلَ على آخر نبيٍّ ، وعلى هذا فإنَّهُ خاتم الكتب السماوية وناسخها ، به ختمت الشرائع وانقطع الوحي من السماء ، فكان هذا الكتاب معجزاً على مرَّ العصور ، محققاً لطموح المجتمع وتقدمه وتطوره ونموه فجعله الله هدى لجميع البشر ، تكفل الله بحفظه وأبعد عنه سوء الإنسان وعمله ،ﭧ ﭨ ﱡﭐ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﱠ [البروج: ٢١ – ٢٢] ، فحفظ الله به الدين الإسلامي الحنيف إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، فأنزله الله _سبحانه تعالى _ تحدياً للعرب أصحاب الفصاحة ، بأنْ يأتوا بسورة من مثله ، فعجزوا عن ذلك ، فأودع فيه من الفصاحة والبلاغة ما عجزت عنه البشرية ، وتميز بنقاء ألفاظهِ ورقةُ معانيه وجمال أسلوبه وصياغته ونظمه ، مما يجعل المتلقي متشوقاً لسماعه ، والتدبر في كشف معانيهِ ومقاصدهِ ، فجاءت آياتهُ مترابطةً ومتماسكةً ، متناسقةَ المغزى والأسلوب ، يناسب بعضُها البعض الآخر ، مترابطةٌ ألفاظه ومعانيهِ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنام نبينا محمد (ﷺ) وعلى أصحابه ومن ولاه وأتبعه بإحسان الى يوم الدين وبعد.
أمتد عصر المماليك من عام (648 -923ه /1250-1517م) منذ انتهاء عهد الأيوبيون الى قيام الدولة العثمانية أمتد حكمهم ما يقارب قرنين ونصف من الزمن أسسوا خلال هذه المدة من الحكم دولة مترامية الاطراف شملت مصر وبلاد الشام وغيرها قدموا خلال هذه المدة التضحيات الكثيرة للدفاع عن الدين والوطن ضد الصلبين والمغول سجلوا العديد من الانتصارات التي وثقها التاريخ في مواقع عين جالوت وفارسكو وعكا وطرابلس وغيرها ،في العصر المملوكي انتقل مركز الخلافة الى مصر وبين أثر لك على المؤسسات الدينية والعلمية وفي أحيائهم للشعائر الدينية ،أصبحت مصر وبلاد الشام خلال هذه الفترة مركزاً للتجارة العالمية سواء اً للشرق ام الغرب مما ساهم الازدهار التجاري في الثراء الضخم للدولة وانعكس ذلك على المؤسسات المختلفة في الدولة ،أن من أعظم إيجابيات ذلك العصر أن سلاطينها استطاعوا بزمن قياسي من أعادت النهضة الثقافية والفكرية بعد ما تعرضت للحرق والاتلاف بسب المغول ،أرتيت لذلك أن يكون موضوع بحثي مظهر من مظاهر ذلك الازدهار الا وهو الاوقاف في عصر المماليك وسبب اختياري للموضوع هو أهميته في الحياة العامة لانه مصدر من مصادر الانفاق ووجه من أوجه الخير والبر سعى الامراء والسلاطين لتحقيقها والاهتمام بها، كما أن المصادر التاريخية ركزت اهتمامها على النواحي السياسية عند حديثها عن السلاطين والامراء وتذكر الاوقاف باعتباره من اوجه البر فقط من دون إظهار الدور الحقيقي والفعال للأوقاف في المجتمع والحياة العامة ، وابراز الاثر الذي تركه نظام الوقف في أثراء الحضارة في العصر المملوكي ،فقد قسمت البحث الى مبحثين الاول تناول :تعريف الوقف من ناحية اللغة والاصطلاح والادلة الصحيحة على مشروعية الوقف وتاريخ الوقف في الاسلام أما المبحث الثاني فتناول : فوائد الوقف وعوامل ازدهار الاوقاف في العصر المملوكي ونماذج من الاوقاف في ذلك العصر.، والله ولي التوفيق.

يهدف البحث الحالي إلى معرفة (أثر إستراتيجية التساؤل الذاتي في تنمية مفاهيم الانترنت لدى طالبات قسم اللغة العربية). اقتصر البحث على طالبات الصف الأول في قسم اللغة العربية/ كلية التربية للبنات الموقع البديل لجامعة الموصل في دهوك للعام الدراسي (2015-2016), بلغت عينة البحث (41) طالبة قسمت إلى مجموعتين متكافئتين درست المجموعة التجريبية وفقا لإستراتيجية التساؤل الذاتي ودرست المجموعة الضابطة بالطريقة الاعتيادية, وقد تطلب البحث إعداد اختبار مفاهيم الانترنت كأداة للبحث مكوناً من (30) فقرة, وتم التأكد من صدقه وثباته, وقد طبقت التجربة خلال (8) أسابيع, وبعد تطبيق أداة البحث قبليا وبعديا على المجموعتين التجريبية والضابطة وجمع البيانات وتحليلها إحصائيا, أظهرت النتائج وجود فرق ذو دلالة إحصائية في متوسط درجات مفاهيم الانترنت للاختبارين القبلي والبعدي لدى طالبات المجموعة التجريبية ولصالح الاختبار البعدي, كما أظهرت النتائج وجود فرق ذو دلالة احصائية في تنمية مفاهيم الانترنت بين المجموعتين التجريبية والضابطة ولصالح المجموعة التجريبية, وفي ضوء هذه النتائج خرج الباحث بمجموعة من التوصيات والمقترحات.

قسم الباحث البحث إلى مقدمة وتمهيد واثني عشر مطلب وخاتمة.
ذكر في المقدمة إسهام علماء المسلمين في بيان جملة من هذه العوامل التي يمكن أن تؤثر في العملية التعليمية، واستقرأ الباحث هذه العوامل من مصادر الفكر التربوي الإسلامي، واستنبطها مسترشداً بالقواعد الأساسية في التدريس.
التمهيد:
المطلب الأول: التربية العقلية.
المطلب الثاني: التربية الجسمية.
المطلب الثالث: تحقيق الصحة النفسية (الانفعالية).
المطلب الرابع: إرشاد وتوجيه المتعلم.
المطلب الخامس: مدرسة المجتمع.
المطلب السادس: علاقة التعليم بسوق العمل.
المطلب السابع: مراعاة الفروق الفردية لدى المتعلمين.
المطلب الثامن: الوسائل التعليمية.
المطلب التاسع: إعداد المعلّمين وتدريبهم.
المطلب العاشر: التنظيم الإداري والشروط الوظيفيّة.
المطلب الحادي عشر: تعليم الإناث والذكور.
الخاتمة: ذكر فيها أهم التوصيات.

من المعروف إن لكل فرد هويته الخاصة به, وأفكاره وذكرياته وطباعه ومستواه الثقافي والاجتماعي والاقتصادي, والطالب الجامعي يحمل معه كل هذه الخصوصيات, إلى المجتمع الذي اختار أن يتعلم فيه, وهنا تطرح المشكلة في كيفية الحفاظ على تلك الخصوصيات, وفي الوقت نفسه, محاولة التأقلم والاندماج , والبدء في بناء مستواه الاجتماعي والثقافي, وإقامة علاقات اجتماعية, والتعود على نمط عيش قد يكون مختلفاً نوعا ما عمّا كان في مجتمعه الأصلي, وإن التنقل من مجتمع لآخر أحياناً يكُون له إحساسُ مؤلم, وقد يؤدي بالفرد إلى عدة صراعات وحالات مرضيه كضعف الاندماج أو العصاب أو العنف (سواء الموجه نحو الخارج أو الداخل), وقد يساعد الشعور بالتأقلم والاندماج إلى الإبداع في العمل وتجنب الصراعات سواء على المستوى الشخصي أو على مستوى الأفراد.

تعد صناعة الاسمنت من اهم الصناعات الانشائية اذ تعد الحجر الأساسي لكثير من النشاطات الصناعية التي تشهدها محافظة السليمانية بشكل عام, و تعد من الصناعات الاستراتيجية التي يمكن بواسطتها توفير فرص عمل لمختلف شرائح المجتمع, ويعد معدل استهلاك هذه المادة دليلاً على النمو الحضري الذي تشهده المنطقة ودليلاً على الاستثمار الواسع في قطاع البناء والتشييد, كذلك تعد بوابة لعدد من المشاريع الاستراتيجية والبنى التحتية كتعديل الطرق ورصفها وبناء الجسور والانفاق.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين ، وبعد :
لقد كان للوصية في نفس النبي(ﷺ) مكانة عظيمة ، ومنزلة جليلة ، يعم به سائر الامة في الامور العظام ملفتاً اليها العناية والاهتمام ، فكان في بعض الاحيان يتناول فيه الامور العامة للأمة ، وفي بعض الاحيان يخصص به افراداً او جماعات اظهاراً لمنزلتهم وتكريما لهم .
وهذا البحث يتناول ( وصايا الرسول(ﷺ) العسكرية واثرها في بناء الفرد والمجتمع في صدر الاسلام ) ولا شك ان هذا الموضوع من المواضيع ذات الأهمية البالغة , وذلك لأن المتتبع لوصاياه (ﷺ) في الحروب يجد أن الخُلُق الرفيع هو جوهر رسالته ، لذلك امتدحه الله() في اخلاقه فقال تعالى: } وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ { (سورة القلم ،الآية ، 4)، فسنَّ من خلال وصاياه للأمراء والقادة قوانين عدة للتخفيف من ويلات الحرب ، فأمر بعدم قتل الذين لا يشتركون في القتال من الشيوخ والنساء والاطفال ، او المنقطعين للعبادة ، او الخدم الذين لا يملكون من امر انفسهم شيئا ، وان مما دفعنا الى الكتابة في هذا الموضوع هو : اعتقادي بأن الموضوع ذات اهمية بالغة ، لا سيما في إبراز الصورة الحقيقية للإسلام ، لاسيما في زمن حاول فيه اعداء الإسلام تشويه صورتها ، وطمس معالمها بشتى الوسائل.

ان الشخصية هي مجموعة الصفات والسمات التي تجعل الفرد محدداً ومختلفاً عن الاخرين وهي النمط الثابت نسبياً من افكارنا ومشاعرنا وسلوكياتنا وانها كيف نفكر ونشعر ونقرر ونفعل وهي تتحدد جزئياً بالموروثات وكذلك بالبيئة التي نعيش فيها وهي العمل المحدد للكيفية التي نعيش حياتنا بها .
هدف البحث الحالي الى قياس للشخصية المتقلبة لدى طلبة الجامعة .وكذلك قياس نمطي الشخصية ( أ ) و ( ب ) لدى طلبة الجامعة وطبيعة العلاقة بين الشخصية المتقلبة والنمطين (أ) و (ب) لدى طلبة الجامعة وفق متغير الجنس .وقد تكونت عينة الدراسة من ( 100 ) طالباً وطالبة من الكليات الانسانية في جامعة تكريت .وكانت أدوات البحث هي الاعتماد على مقياس الشخصية المتقلبة المعد من قبل (النداوي ، 2006) بعد ان تم استخراج صدقه وثباته والبالغ (81%) . وكذلك الاعتماد على مقياس نمطي الشخصية (أ) و (ب) الذي تم اعداده من قبل منيسوتا المتعدد الاوجه والمعرب من قبل (الجابري ،2007) حيث عرض المقياس البالغ(19) فقرة) على مجموعة من المختصين في مجال التربية وعلم النفس وقد وجدت الباحثة ان الخبراء كانو متفقين على معظم فقراته وكانت نسبة الاتفاق المعتمدة (80%) .واظهرت النتائج الاتي :
- عينة الطلبة تتصف بشخصية متقلبة.
- أن افراد العينة يتصفون بنمط الشخصية ( أ ).
- علاقة الشخصية المتقلبة بنمط الشخصية ( ب ) فهي موجبة ولكنها ضعيفة
وفي ضوء نتائج البحث قدمت الباحثة مجموعة من التوصيات والمقترحات

هَدفَ البحث الحالي إلى التعرّف على (فاعلية دورة التعلم السباعية 7E'S في تحصيل طلاب الصف الخامس العلمي في الأدب والنصوص وتنمية تفكيرهم الجانبي)، وفي ضوء هدف البحث صيغت الفرضيات الصفرية الآتية:
1. لا يوجد فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى الدلالة (0.05 ≥α) بين متوسط درجات طلاب المجموعة التجريبية التي تدرس بدورة التعلم السباعية 7E'S ومتوسط درجات طلاب المجموعة الضابطة التي تدرس بالطريقة التقليدية في اختبار التحصيل.
2. لا يوجد فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى الدلالة (0.05 ≥α) بين متوسط درجات طلاب المجموعة التجريبية التي تدرس بدورة التعلم السباعية 7E'S ومتوسط درجات طلاب المجموعة الضابطة التي تدرس بالطريقة التقليدية في اختبار التفكير الجانبي البعدي.
3. لا يوجد فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى الدلالة (0.05 ≥α) بين متوسطي درجات طلاب المجموعة التجريبية التي تدرس بدورة التعلم السباعية 7E'S في اختبار التفكير الجانبي القبلي والبعدي.
تكونت عين البحث من (50) طالباً طلاب الصف الخامس العلمي "الأحيائي" من مدرسة ثانوية المراد للبنين التابعة لممثلية وزارة التربية للطلبة النازحين في السليمانية، وزعوا بالتساوي إلى مجموعتين تجريبية وضابطة، وكافأ الباحثان بين المجموعتين إحصائياً في متغيرات ( العُمر الزمني، ومعدل درجات اللغة العربية للكورسين الأول والثاني، والتحصيل الدراسي للوالدين، واختبار القدرة اللغوية، واختبار التفكير الجانبي القبلي)، وقد درّس أحد الباحثين بنفسه مجموعتي البحث.
أعدَّ الباحثان أداتين، الأولى (اختبار التحصيل)، تكون من (30) فقرة، منها (26) فقرة موضوعية من نوع (اختيار من متعدد) ذي البدائل الأربعة، و(4) فقرات مقالية، وقد تم التحقق من الصدق الظاهري وصدق المحتوى، واستخراج معامل الصعوبة ومعامل التمييز وفعالية البدائل، وتم إيجاد ثبات فقرات الاختبار الموضوعية بطريقة التجزئة النصفية وبلغ (0,81)، وبطريقة ألفا كرونباخ وبلغ (0,83)، وللفقرات المقالية بطريقة ثبات التصحيح وبلغ (0,87).

إن التواصل يتحقق في العادة من خلال القول، ومن خلال النصوص التي هي سلسلة من الأقوال المرتبطة بعلاقات متماسكة تعبر عن دلالات مباشرة أو غير مباشرة( )، وقد تكون هذه الدلالة حرفية، وقد تكون إدراكا عاطفيا وانفعاليا( )، وللرمز بنية دلالية مزدوجة، تصطدم دلالته بمعضلتين تجعلان الدنو المباشر إلى دلالته أمراً صعبا، أولهما أن الرمز ينتمي إلى حقول بحث متعددة جدا؛ (( إذ هو ينتمي إلى التحليل النفسي والأحلام، وموضوعاته ثقافية ذات مساس مع صراعات نفسية عميقة))( )، وثانيهما: إن الرمز مفهوم يجمع بين بعدين أو عالمين للخطاب أحدهما لغوي والآخر يتعلّق بمرتبة غير لغوية، لذا يمكننا القول عن الرمز إنه مزدوج المعنى، أو هو ذو معانٍ أوائل وثوانٍ( ) وتُقدم لنا العلاقة بين المعنى الحرفي والمعنى المجازي في المنطوق الشعري دليلا مناسبا يتيح لنا أن نحدد على نحو صحيح السمات الدلالية للرمز، وهذه السمات هي التي تربط صورة كل رمز بمرموزه وتتضمن وحدة الرمز رغم تفرقها في أماكن متعددة حيث تنبثق أو تظهر

يتناول هذا البحث ظاهرة ردِّ المحذوف في اللغة العربية , وهي دراسة صرفية، تعنى بما حصل لبعض المفردات من تقلبات صرفية نتيجة الحذف؛ ويكون بناؤها على ثلاثة أحرف من تضعيف عينها بدلاً من لامها المحذوفة, وانحسر الحرف المحذوف بـ(الواو، والهاء والياء) ، كما في أبٌّ أصلها أبو، وأُمٌّ أصلها أمهة، ويدٌّ أصلها يدي. وقد ذكرها علماء العربية في مصنفاتهم واشاروا الى أصلها عن طريق اتباع الوسائل الأتية:
ظاهرة ردُّ المحذوف عن طريق معرفة أصل مصدره, كما في القول: وغَدا عليه غدْواً وغُدُوّاً واغْتَدى بكَّر والاغْتِداء الغُدُوُّ وغاداه باكَره وغَدَا عليه والغُدُوُّ نقِيضُ الرَّواحِ وقد غَدا يَغْدُو غُدُوّاً وقوله تعالى: ﱡﭐ ﳑ ﳒ ﳓ ﳔ ﳕ ﳖ ﳗ ﳘ ﳙ ﳚ ﳛ ﳜ ﳝ ﳞ ﳟ ﱠ
أ‌. [النور: ٣٦]
ب . ظاهرة ردُّ المحذوف عن طريق معرفة مضارعه: يأْبُوكا من أبو, وقال ابن الأَعرابي في امرأَة ذكرها كانت لها عمة تَؤُمها أي تكون لها كالأُمِّ وتَأَمَّها واسْتَأَمَّها وتأَمَّمها اتَّخَذَها أُمّاً .
ت. ظاهرة ردُّ المحذوف عن طريق الاسناد للضمير: وجاء في التهذيب لابن السكيت: أَبَوْتُ الرجُل أَأْبُوه إِذا كنتَ له أَباً , ويقال ما له أَبٌ يأْبُوه أَي يَغْذوه ويُرَبِّيه .
ث . ظاهرة ردُّ المحذوف عن طريق تثنيته , كما في الأب الذاهب منه واوٌ لأَنك تقول في التثنية أَبَوانِ وبعض العرب يقول أَبانِ على النَّقْص وفي الإِضافة أَبَيْكَ.
والأَبَوانِ: الأَبُ والأُمُّ, ومثله: تثنية دم: دَمانِ ودَمَيانِ
ج. ظاهرة ردُّ المحذوف عن طريق الجمع, وكم جاء في الأُمَّهات فيمن يعقل , والأُمّات بغير هاء فيمن لا يعقل .
ح. ردُّ المحذوف عن طريق التصغير: ليس في الدنيا اسمٌ أقل عدداً من اسمٍ على ثلاثة أحرف ولكنهم قد يحذفون مما كان على ثلاثةٍ حرفاً وهو في الأصل له ويردونه في التحقير كمافي شفة شُفيهةٌ وفي عدة وعيدةٌ .
وتَصْغير أُمٍّ أُمَيْمة قال والصواب أُمَيْهة تُردُّ إلى أَصل تأْسيسِها.
خ‌. ردُّ المحذوف عن طريق النسب: كما في النِّسْبةُ إِلى ابٌّ أَبَويِّ , والنسبةُ إِلى الأَخِ أَخَوِيِّ والنسبة إلى دمي، وإن شئت دمويِّ. ويقال: دميِّ .

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
اما بعد:
فأن علم الفقه من اجل العلوم ، وان الاشتغال به من افضل القربات الى الله تعالى فبه يعرف الحلال من الحرام ، وسائر الاحكام ، وبه ينال المسلم درجة الخيرية قال عليه الصلاة والسلام :"من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين"( ) ، وقد تعددت المذهب الفقهية وانتشرت في جميع البلدان ، وكان في الامة رجال لامعين ، وعلماء عاملين ولا سيما العصر الاول يمتلكون دراية في كيفية التعامل مع النصوص من حيث الاستنباط والاستدلال ،فيبنوا للناس مراد الله تعالى ، ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ، فكان لاجتهادهم الاثر الكبير في اختلاف الفقهاء ومن بينهم سيدنا العباس بن عبد المطلب -رضي الله عنه- عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، ولم اجد من جمع اقواله واجتهاداته غير ان احد اساتذتنا الافاضل بدأ بهذا المشروع وجعل مسائل الطهارة اللبنة الأولى في هذا الباب الطيب فاردت ان اكمل ما بدأ به زميلي ، فجعلت البحث في مسائل المعاملات فوسمته "فقه سيدنا العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه مسائل المعاملات انموذجاً" واشتمل البحث على مقدمة ومبحثين وخاتمة ،
اما المبحث الاول: ذكرت فيه سيرة موجزة عن سيدنا العباس "رضي الله عنه" وكان على اربعة مطالب:
المطلب الاول: سيرته وفيها "اسمه ، نسبه ، كنيته ، لقبه ، ولادته "
المطلب الثاني: اسلامه المطلب الثالث: منزلته عند النبي "صلى الله عليه وسلم" ، وفضله
المطلب الرابع : وفاته
واما المبحث الثاني: فجعلته في مسائل المعاملات وكان على ثلاثة مطالب
المطلب الأول : الاشتراط في المضاربة
المطلب الثاني : بيع الأعمى وشراؤه.
المطلب الثالث : الربا في دار الحرب .
ثم ذكرت خاتمة بينت فيها اهم النتائج التي توصلت اليها
وفي الختام اسأل الله تعالى ان اكون قد وفقت في هذا البحث
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

يتناول البحث قاعدة (من سعى في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه) وهي من القواعد الكلية المهمة في الفقه الإسلامي، وقد انفرد بذكرها المذهب الحنفي عن بقية المذاهب الإسلامية الأخرى، إلا أن فروعها الخاصة ومسائله وتطبيقاتها تتفق معهم.
وقد ذكرت في هذا البحث تعريف هذه القاعدة، وشرحها إجمالا وتفصيلا، والمصادر التي ذكرتها، ومستندها من الكتاب والسنة النبوية المطهرة، وتطبيقاتها على الفروع الفقهية، والمستثنى من هذه التطبيقات.
وسلكت في هذا البحث المنهج العلمي الرصين الذي يعتمد على جمع المادة العلمية من مصادرها الأصلية، وتخريج الآيات القرآنية بذكر اسم السورة ورقمها، والأحاديث النبوية الشريفة، وبيان حكمها إذا كان الحديث في غير الصحيحين، كما وضعت خاتمة فيها أهم النتائج التي توصل إليها الباحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين محمد الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فإن اللغات العربية لا تزال مدار بحث وهي بحاجة الى تمحيص وتدقيق ، لأن أغلب الباحثين قد لم يتسنَّ لهم نسبة هذه اللغات الى قبائلها ،وهذه النسبة مهمة جدا في معرفة سير اللغة وتطورها ،وما طرأ عليها من دخيل ومعرَّب ،ومبلغ تأثير الحواضر المجاورة من فرس وروم وأحباش في هذه اللغات وما أخذته اللغة من مفردات تلك اللغات وما هو مشترك بين كل تلك اللغات ،لأن اللغات ترتبط جميعها باللغة الجزرية فهي أصل تلك اللغات ،وبعد بحثي عن اللغات في كتاب زاد المسير وجدت الامام ابن الجوزي ينسب بعض اللغات الى قبائلها فشجعني ذلك على أن أضع معجما للغات وأنسب كل لغة الى قبيلتها مستعينا بكتب اللغة والتفسير والقراءات والمعاجم والنحو وغيرها مما تناثرت فيه نسبة هذه اللغات، وكان هذا العمل شاقا من جهة أن اللغات لم يوضع لها كتبا جمعت فيها لغات كل قبيلة أو لغات القبائل مجتمعة، وأن أهل التفسير واللغة الأوائل لسعة اطلاعهم ودقة فهمهم لم ينسبوا كل تلك اللغات بل كان احدهم ينسب ما تناهى اليه من العلم باللغات وفي بعض المواضع ينسب بعض تلك اللغات ويحيل بعضا فمثلا في قوله تعالى: ﱡﭐ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯﲰ ﲱ ﲲﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﱠ النساء: ١٩ قال أهل التفسير هما لغتان (كالضُعف والضَعف) أي تنسب كلاهما الى القبيلة نفسها التي تنسب اليها الضعف وفي قوله تعالى ﱡﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱠ القصص: ٢٩ قال ابن زنجلة في حجة القراءات هما لغتان مثل ربوة أي تنسب (جذوة) الى نفس القبيلة التي تنسب اليها (ربوة) ونجده قد خرج ربوة في موطن آخر فكأنه أشار خشية التكرار وهكذا، وقد جعلت عملي على شكل جدول أذكر فيه الكلمة حسب رسم مصحف المدينة ثم أنسبها الى القبيلة ثم أذكر الصيغة الأخرى ثم أنسبها الى القبيلة ، ولم اضبط الحقل الرابع لأنه مضبوط في الحقل الثاني فاكتفيت بضبط موضع الاختلاف في القراءة الأخرى فقط ثم أخرج القراءة من كتب القراءات ثم أذكر موطن ذكر اللغة في زاد المسير وقد جمعت كل موطن ذكر فيه ابن الجوزي أنها لغة أو قال لغتان أو قال هي لغات ثم جعلت المعجم مسلسلا حسب سور القرآن من الفاتحة الى الناس والله اسال أن يوفقني في عملي وأن يكون بداية للشروع فيما بعد لوضع معجم كبير للغات التي وردت في القراءات السبع ، والله الموفق والمعين.