LARK JOURNAL FOR PHILOSOPHY , LINGUISTICS AND SOCIAL SCIENCES

إن دراسة الأقاليم الزراعية لمكان ما تعد عملية مهمة في فهم تضافر العوامل الطبيعية والبشرية لإنتاج محصول زراعي معين , وهذا العمل يساهم في تغير تلك العوامل ومحاولة التحكم بها في المستقبل . حيث تشغل هذه المحاصيل مساحات جغرافية تتباين سعة وموقعاً مكانياً مكونة أقاليم زراعية تعكس علاقات مكانية تسبغ على أماكن وجودها سمة معينة تميزها عما يجاورها من أقاليم , ثم فرزت هذه الأقاليم في ضوء معيار أحادي يعتمد نسبة ما يشغله كل محصول من الأرض من مجموع ما يزرع في كل ناحية ،ولما كانت ظواهر الأقاليم مهما اختلفت أنواعها , لا تتوزع بصورة منتظمة في أنحاء الإقليم فقد اعتمد البحث قانون الانحراف الربعي , للكشف عن صورة تدرج الظاهرة في كل إقليم.
ويمكن صياغة مشكلة البحث على الشكل التساؤل الآتي :ـ ما هو نمط التوزيع المكاني لإقليم زراعة الحبوب في محافظة واسط؟ اما فرضية البحث هي :ـ ان التوزيع المكاني لإقليم الحبوب يتباين مكانيا بين نواحي منطقة الدراسة . اما الحدود المكانية والزمانية للبحث فهي تتمثل في محافظة واسط التي تقع بين دائرتي عرض (32,10 ْ- 33,3 ْ) شمالا وخطي طول (44,4 ْ- 46,40 ْ) شرقا , وبهذا الموقع فإنها تقع في ضمن المنطقة الوسطى من العراق في جزئها الجنوبي الشرقي ، حيث تمثل الحدود الدولية بين العراق وإيران حدودها الشرقية ويحدها من الشمال محافظتا ديالى وبغداد ومن الجنوب محافظتا ميسان وذي قار ومن الغرب محافظتا بابل والقادسية،خريطة(1).وان موقعها من المنطقة الوسطى للسهل الرسوبي ومرور نهر دجلة بتفرعاته من خلالها ساهم في ظهور أقاليم زراعية عدة مختلفة فيها.
تبلغ مساحتها (17153 كم2) أي ما نسبته (3,9%) من المجموع الكلي لمساحة العراق البالغة (434120كم2)( ) ، وتنقسم إداريا إلى وحدات إدارية عدة تضم (17) وحدة إدارية متمثلة بستة أقضية وإحدى عشرة ناحية ذات مساحات متباينة وهذا ما يظهره جدول (1) و خريطة (1).أما الحدود الزمانية للدراسة وتتمثل من خلال البيانات الخاصة بالإنتاج الزراعي لمنطقة الدراسة لعام (2012م) لإبراز واقع اقليم زراعة الحبوب فيها واظهار تباينه المكاني بين جهاتها. تعتمد الدراسة بيانات أخر نتائج للإحصاء الزراعي الذي أقامته الدوائر الرسمية للمحافظة مدعمة بالدراسات الميدانية التي تغطي بعض البيانات والمعلومات الخاصة بها 0

تشكل الكلمة اللبنة الأساس التي يعتمدها الكاتب والناطق في هندسة الكلام وبنائه ؛ أي إنشاء الجمل التي يتم بوساطتها التواصل والتفاهم بين أفراد المجتمع الواحد . وقد تذهب الكلمة بأداء دورٍ أبعد من هذا , إذ كانت تستعمل في العبارات , والتقديس وفي ذلك يقول ابن منظور ( 711 هـ ) (( إن للكلمات أعمالاً عظيمة تتعلق بأبواب جليلة من أنواع المعالجات وأوضاع الطلسمات , ولها نفع شريف بطبائعها , ولها خصوصية بالأفلاك المقدسة ... ومنافع لا يحصيها من يصفها )) .
لهذا كله انفردت الكلمة باهتمام خاص من علماء اللغة قديماً وحديثاً
مفهوم الكلمة عند علماء العربية القدماء :
1- عند أصحاب المعجمات :
لأصحاب المعجمات وجهة نظر مختلفة في فهم الكلمة عن وجهة نظر علماء اللغة إذ إنَّ مهمة المعجمي الأولى هي بيان وشرح معاني الكلمات لذا فهو يولي أهمية خاصة لدراسة الكلمة سواء من ناحية المبنى أو المعنى ؛ نظراً لأهميتها في العمل المعجمي .
فإذا انتقلنا إلى أصحاب المعاجم لكي نحاول التعرف على تصورهم لماهية الكلمة نجد أنَّ الخليل بن أحمد الفراهيديّ (ت175هـ) قد اهتم بالجانب الصوتيّ فضلاً عن اهتمامه بفكرة التبادل الرياضية واعتمادها منهجاً في حصر الكلمات المستعملة وغير المستعملة ، غير أنَّه لم يحاول وضع تعريف نظري لها وإنما اعتمد على الواقع العمليّ.

حتل الشيخ محمد عبده (ت 1323هـ/ 1905 م) مكانه مرموقة وكبيرة في تاريخنا الفكري العربي الحديث والمعاصر، اذ انفق حياته داعياً إلى الحق، جاداً في فعل الخير، ولهذا وضع شخصه وعلمه وتجربته في خدمة المجتمع، فكان على بينة من تاريخ الشعوب القديمة وحضارة الشعوب الحديثة حتى اصبح موضوع دراسة وبحث وتحليل، باعتباره شخصية فذة متناغمة تزخر بالاصالة والعمق، بعد ان ترك لنا العديد من آرائه الاصلاحية وكتاباته الجريئة التي لا تخلو من الروح الفلسفية لاسيما مشكلة الحرية والخير والشر، فضلاً عن بصماته البارزة والواضحة على العديد من المجالات والميادين الاجتماعية والدينية والسياسية وغير ذلك، حتى أصبح مفكراً من الطراز الأول في إيقاظ الشعور بضرورة تحقيق النهضة المنشودة القائمة على الوحدة والتعاون والتسامح سواء في مصر او في بقية بلدان العالم العربي، فمن الصعب ان نتجاهل الدور العظيم لهذه النهضة التي تستند على العقل الذي بدوره بنشئ الحضارة ويقيم المدنية، وجعله هذا موضع اهتمام لدى الكثير من المفكرين المسلمين والغربيين.
إن موقف محمد عبده التسامحي والإصلاحي كان قائماً على أساس عقلي مستنداً على تحرير الفكر من قيد التقليد، ولهذا دعا للعودة إلى الإسلام لأنه قائم على التقوى والإيمان والتنوير، ويطوي في جوفه بذور النهضة، فأخذ يحث على حب الوطن، والتسلح بالعلم، والمطالبة بالحريات والحقوق، وتحرير العقول وتطهيرها من قيد التخلف والتعصب، والانتقال بها إلى مصاف التعايش السلمي، ولا سبيل للوصول إلى هذا إلا من خلال تعزيز علاقة الفرد بالمجتمع، تحقيقاً للرقي الحضاري، فلا نهضة حقيقية الا بالتسامح والاصلاح الحقيقي بقلبٍ وعقلٍ وفكرٍ ووجدانٍ أصيل، الذي من خلاله نتمكن من تحقيق الرقي للمجتمع، فالإنسان مسؤول عن صنع تأريخه بنفسه ومجبول على فعل الخير، وليس له الا العقل الحر والعلم النافع، كي يصبح عضواً صالحاً نافعاً في المجتمع، وما أشبه البارحة باليوم، فالزمن الذي عاشه محمد عبده يشابه زماننا الراهن من حيث التحديات العاصفة به، التي كان يطرحها الآخر والمتمثلة بالجمود والخرافة والأسطورة واللاعقلانية، فكانت الإجابات التي قدمها عبده مهمة للغاية بالنسبة لنا نحن أبناء هذا الجيل المعاصر، لأنها أكثر عقلانية وحداثة ونهضوية، وعلينا ان نستفيد من هذا الدرس المتفتح والمتسامح الذي باشره عبده.

على الرغم من الأهمية المكانية لجميع الأنشطة الإقتصادية ومنها الصناعات الإنشائية بشكل عام وصناعة الطابوق بشكل خاص ، إذ تواجه مجموعة مشاكل سواء كانت هذه المشاكل طبيعية أم بشرية ومدى تأثيرها على العمليات الإنتاجية كما ونوعاً ولما له من انعكاس على الحياة الإقتصادية والإجتماعية والبيئة، لكن وعلى الرغم من نجاح صناعة الطابوق فانها تعاني من مشاكل متعددة تعرقل عمليات الإنتاج، إذ يتطلب إيجاد الحلول المناسبة لها ولأجل تطوير تلك الصناعة بوصفها صناعة رائدة نامية في وسط وجنوب العراق، إلا أنه ومع ذلك برزت عوائق ومشاكل كبيرة أثرت بشكل بالغ على الصناعة والتنمية التي كان المجتمع يأمل أن تتحقق، فضلاً عن دور النشاط الصناعي وعلاقته بالجانب البيئي وكمية الفضلات والإنبعاثات البيئية الملوثة، هذا مادفع جميع المؤسسات المسؤولة النظر في تحجيم مثل تلك المخاطر التي قد تواجه المواطنين في المكان القريب التي قد تقع فيه معامل الطابوق في محافظتي واسط وذي

ن كلمة (Plural) تعني الكثرة، والتعدد، والبلورالية (Pulralism) أي التعددية: هي المذهب الذي يميل إلى الكثرة والتعدد ( )، أو هي الاعتراف برسمية التعدد والتنوع في الثقافات والأديان واللغات والتجارب البشرية ( )، وهي نظرية معاصرة تنهض على أساس رفض التنابذ والتخالف، وتسعى إلى إيجاد صيغة تآلفية تسمح بالانسجام بين الأديان والمذاهب المختلفة، فالتعدد هو الكثرة والتعددية هي القبول بهذه الكثرة.
2- إن ظاهرة التعدد والتكثر مسألة طبيعية، فإن مظاهر التنوع والتعدد موجودة في كل شيء حولنا في الأحياء: نباتاً أو حيواناً أو إنساناً، وفي الجماد: أرضاً وسماءً ومَاءً وموجودة بين البشر بدءاً بالاختلاف الخَلقي في البنية الجسدية والمظهر الخارجي من أبيض وأسود وضعيف وقوي وطويل وقصير أو في اللسان واللغة وانتهاءً بالاختلاف الفكري والثقافي والسياسي والاقتصادي والديني والاجتماعي ( ).
3- إن اصطلاح البلورالية(التعددية) مستمد من الثقافة الغربية، فقد كان متداولاً في البداية في العرف الكنسي، بحيث أنهم كانوا يطلقون كلمة البلورالية بحق ذلك الشخص الذي يمتلك عدة مناصب كنسية، بيد أن هذا الاصطلاح قد اكتسب مدلولاً معاصراً آخر في الميدان الثقافي وصار يعني في المجال الفكري والديني ضرورة تقبل العقائد والمناهج المختلفة. فبعد اتساع مجال الارتباط بين المجتمعات المختلفة لاسيما بعد الحروب الدينية والمذهبية الشديدة (كالحروب الصليبية بين المسلمين والمسيحيين والحروب بين أتباع المسيحية أنفسهم والتي ما تزال مستمرة حتى اليوم بين الكاثوليك والبروتستانت سيما في ايرلندا...) وبعد الآثار السيئة جداً التي خلفتها هذه الحروب، بعد كل ذلك تعزز الاعتقاد بضرورة الاعتراف بالمذاهب الأخرى والدخول في مرحلة السلم معها وبصورة تدريجية أخذ مصطلح (البلورالية) أو التعددية يكتسب مضموناً فلسفياً فيما بعد، فصارت التعددية تعني القبول بالتعدد

متاز المجتمع في العراق القديم بحضور الجانب الديني فيه الى درجة كبيرة , الى الحد الذي كانت فيه المؤسسة الدينية هي مصدر الحكم والقيادة متمثلة بالكهان الحكام (اين/ EN ), ثم تطور هذا النظام الى سيادة المؤسسة السياسية , وذلك عندما اصبح الملك (لوكال/ (Lugalهو الحاكم الفعلي , واصبح الـ(اين ) هو الكاهن الاعلى فقط ( 1) .
ولضرورة فهم جانب مهم من حضارة العراق القديم , وللإجابة على التساؤل المهم : والمتمثل بانه هل كان للآلهة و المعابد حرمة وتقديس مطلقين ام لا؟ جاء موضوع هذا البحث ؛ ليناقش قضية انتهاك حرمة المعابد في العراق القديم ,وبيان اسبابها ودوافعها , ودراسة كيفية انتهاكها ,ثم الوصول الى ابرز النتائج المترتبة على هذا الفعل.
ان البحث في هذا الموضوع في غاية الاهمية ,وذلك لمعرفة مدى عمق ورسوخ العقائد الدينية في تصرفات السلطة السياسية سواء كانت من العراق القديم , او التي جاءت عليه بفعل الغزوات المتكررة.
وكتمهيد لغوي حول عنوان البحث نجد ان : الانتهاك : جاءت من (هتك) وهو خرق الستر عما وراءه ,و الاسم: الهُتكة بالضم ,والهتيكة العظيمة(2) . اما الحرمة فهي مالا يحل انتهاكه(3) .
ويشير الفعل السومري (¯U4 او GUL) الى تحطيم المعبد عن طريق انتهاك حرمته (4), ويقابله بالاكدية المصطلح ab¼tu) ) بالمعنى نفسه (5).

تزايد الاقبال على مشاهدة افلام الكارتون في السنوات الاخيرة بسبب انتشار القنوات الفضائية الخاصة بالاطفال في عموم المجتمعات سواء في المدينة او الريف وأصبح التلفزيون من الحاجات المهمة في حياة الاطفال ثم ترسخت العلاقة بين هذه الافلام والاطفال حتى غدت مصدراً للمعلومات والتوجية والتعلم.
ان حقيقة انتشار الفضائيات وتحول مشاهدة افلام الكارتون الى فعالية يومية شائعة جعلت منها طرفاً فعالاً في ثقافة الاطفال اضافة الى الاسرة والمدرسة والاصدقاء وقد أثبتت الدراسات و البحوث الى ان التلفزيون وما يبثه من أفلام كارتون اصبح من اكثر الوسائل خطورة لأن الاطفال يقضون امامه أكثر ساعات اليوم.
ونظراً لما تمثله افلام الكارتون كونها مادة محببة الى نفوس الاطفال وفترة ترويحيه لهم يعد هذا البحث محاولة للتعرف على دور أفلام الكارتون في ثقافة الاطفال من وجهة نظر أولياء الأمور من الأمهات ويتناول البحث المحاور الاتية:

يهدف البحث الحالي الى التعرف على مستوى الرضا عن العمل الارشادي لدى المرشدين التربويين في محافظة ذي قار , وقد تحدد مجتمع البحث للمرشدين التربويين في المدارس المتوسطة والإعدادية والثانوية التابعة لمديريات التربية في محافظة ذي قار , وقد تم اختيار عينة بلغ حجمها (250) مرشدا ومرشدة , ولإتمام البحث اعدت استبانة مكونة من (40) فقرة موزعة على تسعة مجالات , وأشارت نتائج البحث الى ان مستوى الرضا عن العمل الارشادي يتصف بالايجابية وعالٍ جداً .

ن استيعاب وشمولية النظرة في دراسة شخصية الأمام زيد ( عليه السلام ) يصبح أمراً لابد منه ولا غنى مادام أن شخصيته نفسها تستقطب في ارتباطها وتفاعلاتها كما في اهدافها وطموحاتها كل تجليات الحياة ومظاهر الوجود في الكون الأرحب الذي أراده الله ( سبحانه ) أن يسخره لهذا الأنسان ليتخذ من وسائله وأدواته التي تمكنه من ان يبني حياته الهادفة زاخرة في الخير والعطاء وعامرة بالهدى والبركا

المستخلص
إن المنظور الإسلامي أوسع وأشمل من مجرد أن يقتصر في تعليماته ورؤيته على علاقة وقتية قصيرة,وإذا كانت المراجع العلمية وآراء الخبراء والباحثين تضع قواعد وإرشادات ونصائح وأساليب وفنون يمكن من خلالها تقديم خدمة متميزة إلى للناس أثناء العمل، فإن الإسلام يضع مبادئ وأسس يتم إتباعها من قبل المسلمين في كل وأقوالهم وإعمالهم داخل وخارج العمل, وفي السر والعلانية، وفي جميع جوانب حياتهم. وتكون هذه الأعمال عالية الجودة، لأننا مراقبون من الله عز وجل في كافة أعمالنا الظاهرة والباطنة. فهو منهج يتميز بخصائص معينة لا تتميز بها المناهج الأخرى، مما جعله أفضل المناهج, وإذا كان الخبراء الغربيون قد وضعوا معايير يُقاس بها الأداء، ويتحقق بها توافر الجودة اللازمة، فإن الإسلام قد سبقهم في وضع المبادئ، ونظم علاقة الإنسان بأخيه الإنسان على أحسن ما يكون. فإن الإسلام هو دين الله عز وجل الذي ارتضاه لعباده، ليكون فيه صلاح البشرية في الدنيا والآخرة. ولقد أحتوى الإسلام على كل ما من شأنه أن تسود المحبة والتسامح والتعاون بين أفراد المجتمع. ولقد احتوى القرآن الكريم والسنة النبوية الطاهرة تعاليم ربانية لو أحسن المسلم فهمها، وقام بتطبيقها، لتحقق له التميز في عملية تقديمه للخدمة وتعامله مع الناس. ولقد حث الإسلام على الاتقان والاحسان والعمل الجماعي في جميع الأوقات، ولم يربط ذلك بوقت معين أو انتظار تحقيق منفعة، وهذا ما يميز الشريعة الإسلامية وبأنها صالحة لكل زمان ومكان. وإذا رجعنا إلى كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه واله وسلم) نجد أن هناك العديد من الآيات القرآنية التي تدعو لحسن المعاملة وإتقان العمل، كما في قوله تعالى: }صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ {. (النمل, الاية: 88). وذلك منذ مئات الاعوام. وتحفل السنة النبوية بالعديد من الأحاديث الشريفة التي تدعو إلى إتقان العمل، منها قول رسول (الله صلى الله عليه واله وسلم): إن الله تعالى يحب إذاعمل أحدكم عملا أن يتقنه . وعنه صلى الله عليه وآله: إن الله تعالى يحب من العامل إذا عمل أن يحسن. (الريشهري,محمد, 1995,ج3, 2132)
وهنا الدعوة إلى إتقان الإنسان المسلم لعمله وتأديته على أكمل وجه في المجالات التي أحلها الله سبحانه وتعالى. اذ ان دور الدين الاسلامي في حياة الناس والنظام الاجتماعي المتمثل بالنموذج الإداري الإسلامي للجودة الشاملة فى حياة الناس والمجتمعات الإسلامية فهو الأكثر فعالية لانه أكثر شمولية من المبادئ الإدارية الغربية الحديثة في مجال ادارة الجودة الشاملة. لان النظم التي وضعها البشر تدعو إلى تقديم خدمة مميزة للناس من منطلق مادي بحت، وهو تحقيق الربح وكسب ثقة الزبائن، فإن الإسلام دين رباني يجعل من إتقان العمل وحسن المعاملة من صلب هذا الدين، وهذه العمل نوع من أنواع العبادات، والمسلم لا يسعى إلى الإجادة والتميز من أجل الربح المادي أو المراتب والمكافآت فقط، بل يسعى إلى ذلك طلبا لرضا الله وثوابه.

عيش الإنسان في عالم يتصف ببعدين أساسيين هما: الزمان والمكان، ففيهما يحيا الإنسان وينمو الجنس البشري ويتطور. والمكان تاريخيا أقدم من الإنسان، والإنسان بوجوده وكينونته في المكان يعيد تشكيله وتحويله إلى أشكال مختلفة حسب احتياجاته الحياتية، ووفق ثقافته. ويمثل المكان في الرواية، عنصرا مهما من عناصر السرد الروائي، ليس لأنه الفضاء الأفقي للنص فقط، حيث تدور الأحداث، ويتحرك الأبطال في دوائر متقاطعة، وتتضح معالم شخصياتهم وتنمو وتتحول، بل لأن المكان في كل أبعاده الواقعية والمتخيلة يرتبط ارتباطا وثيقا بالجانب الزمني والتاريخي للنص وشخوصه، بحيث ينتج عن التفاعل (الزماني- المكاني) منظومة سردية تنتظم في الشكل الروائي الذي تم اختياره لتقديم الأحداث والأشخاص، وتفاعلاتهم النفسية والحركية مع المكان. وقد تطرقت في هذه الدراسة إلى تجليات المكان في رواية "أساطير الصحراء" لإبراهيم الكوني المفهوم والدلالة، ولما كان للمكان ذلك الأثر الجليل على كل مناحي الحياة، ولما له من الحضور الكثيف في النفس الإنسانية، وما ينهض به من المهام الجسيمة في بنية الرواية وتركيبها، أصبح في حاجة ماسة إلى مزيد من الدراسة ومزيد من الرصد للكشف عن دلالاته بوصفه وسيلة يقدم من خلالها الروائي مواقفه ورؤاه تجاه الواقع وما يزخر به من مختلف التناقضات وضروب الصراعات.

ذا البحث يتحدث عن الكوارث الطبيعية في الاندلس من الفتح حتى نهاية القرن الرابع الهجري،
في محاولة لاستقصاء الحقيقة عن الماسي الطبيعية التي ضربت الاندلس وقتلت سكانها بالجوع والقحط والمرض والجفاف تارة وبالسيول والإمطار الغزيرة والعواصف الترابية المدمرة،وما تركته من تدمير للمحاصيل الزراعية وتخريب بساتين الأشجار والبيوت.
وفي الحقيقة ان موجات القحط عمت الاندلس كلها ولم تخص بمدينة دون أخرى،مسببة موت الآلاف الأرواح وهلاك المواشي وموت الأشجار والمحاصيل،وسببها بكل تأكيد قلة سقوط الإمطار وجفاف الأنهار ومنابع المياه في الآبار والينابيع.
في حين كانت قرطبة أكثر مدينة أندلسية تعرضت لموجات السيول والإمطار الغزيرة،التي سببت الخراب والقتل بين سكانها،ويعود السبب الى قوة نهر الوادي الكبير المار بوسط قرطبة، وضخامة المياه التي تغذي هذا النهر من منابعه،فضلا عن غزارة الإمطار والثلوج فيها.
مع كل ذلك لم يشأ المؤرخون ان يدخلوا في التفاصيل الدقيقة لهذه الكوارث الطبيعية وتأثيرها على السكان مثلما اهتموا بالإحداث السياسية والإدارية،فهم يمرون عليها مرور الكرام ويتناولونها بشكل مقتضب،دون ان نعرف السبب مع العلم أنها تشكل أكثر أهمية من بقية الجوانب لأنها تمس حياة الإنسان،كما اغفل هؤلاء المؤرخون ذكر الحلول والمعالجات التي قامت بها الدولة لحل هذه الكوارث ان وجدت.