Journal of Arabic Language and Literature

يمكن القول إن النابغة الذبياني من الشعراء الذين ساهموا في وضع لبنة أساسية في توظيف البناء القصصي في الشعر العربي منذ عصوره المتقدمة، إذ كانت لديه رغبة واضحة في الابتعاد بالشعر عن المنحى التقريري المباشر وإجراء الأسلوب القصصي فيه من خلال عرض مضامين قصائده إجمالا ، وكان تركيز البناء السردي في شعره يبدأ بالإطلالة التمهيدية التي تأتي – في معظم الأحيان – في الحديث عن الطلل أو ذكر تفاصيل رحلة الظعن ، وهو يبين خلال ذلك تفاصيل مرتبطة بأزمنة وأمكنة نجد الشاعر يهتم بذكرها والتركيز عليهما ، وهي من العناصر المهمة في البناء القصصي، إضافة إلى قدرة الشاعر الإبداعية على التصوير والتشخيص ، فيما يتخلل ذلك - أحياناً- نوع من الحوار النفسي الذي يستمده الشاعر من طبيعة تجربته الشعرية .
_ تشكل علاقة الشاعر بالمرأة وسيلة متميزة لإبراز طاقته الإبداعية في السرد القصصي، إذ يأخذ النص امتداداً طبيعياً عبر تشكل مفرداته وتنامي الأحداث داخل بنية النص، فيما يبرز عنصري الزمان والمكان من خلال اهتمام الشاعر بذكر دقائق الحدث ، أما التفاصيل فتأخذ مجراها الانسيابي عبر الانتقال في وتيرة الأحداث من جزئية إلى أخرى، ويبرز في هذا النوع من السرد أسلوب الحوار الذي يعتمده الشاعر للتعبير عن عنف تجربته ومعاناته النفسية.
_ ويعد مشهد تغزل الشاعر بحبيبته هو الأكثر حضوراً وتميزاً للبناء القصصي في قصيدة النابغة الذبياني إذ يتخذ الحوار مكانة متميزة إضافة إلى وضوح الإطارين الزماني والمكاني، كما يتجلى التركيز الواضح على رسم شخصيات المشهد بلمسة فنية خاصة تتميز بدقة الوصف الشعري، ولذلك يوصف هذا المشهد برمته بأنه يتميز بضربٍ نادر من الحبك القصصي ، وذلك بسبب اهتمام الشاعر بتسجيل دقائق الحدث ، واهتمامه بوصف الشخوص بعدة مواصفات ، بحيث تكون الصورة قريبة جداً من الأذهان، إضافة إلى وصف المناخ العام المحيط بجو الحدث بصورة عامة ، ولذلك فإن قصائد النابغة قد حضرت فيها ملامح السرد القصصي في الشعر العربي الذي يكون في منحى عن الغنائية الخالصة. وبهذا يمكننا القول بان النابغة الذبياني: قد حقق انطلاقة مثالية بتسخير أدوات الفن القصصي في معالجاته الإبداعية لمضامين قصائده بحيث يمكن تسميتها (شعراً قصصياً) ، حتى وان وقع له شيء من القصور في توظيف بعض مكونات البناء القصصي – أحياناً- فالشاعر كان له مع امرئ القيس فضل السبق في طرق باب هذا النوع من الشعر ذي الاتجاه القصصي الذي لم يكن له وجود قبلهما .
- المعالجة الإبداعية لمحددات البناء القصصي حاضرة بوضوح في رسم معالم الأحداث في المقدمة الطللية في قصائد النابغة الذبياني ،ومنها تضمين شعره قصص في مجرى الأمثال خدمة لغرض القصيدة الأساس .
أما توظيف قصص الظعن في شعر النابغة الذبياني ،فعلى الرغم من أن الشاعر قد وظف قصص الظعن في شعره وبالأسلوب التقليدي الموروث الذي نهجه شعراء العصر الجاهلي إلا أن قصة الظعن عند النابغة الذبياني لم تصل لما وصل إليه هذا النوع من القصص عند غيره من الشعراء .
واهم ما يلحظ على القصص الشعرية عند النابغة الذبياني ما يلي :
1. الاختزال والتكثيف : إذ نجد المسار التفصيلي للحدث يكتنفه في بعض جوانبه شيء من الغموض بسبب اختزال الصورة الفنية المرسومة ، على الرغم من وضوح المعالم الأساسية للبناء القصصي، وتأتي الصورة الشعرية بمجملها مكثفة بأبيات قليلة بحيث أنها لو كتبت نثراً لفاق عدد مفرداتها بصورة واضحة ألفاظها شعراً .
2. استلهام طبيعة البيئة الصحراوية : فالصورة البارزة في مقطعات الشاعر القصصية صورة حياة البادية بمكنوناتها ورموزها الصحراوية، وهي ذات جوانب تأثيرية على القصيدة، إذ تتسم ألفاظها بالقوة والجزالة لاستلهامها من حياة الصحراء فتكون ذات جرس إيقاعي فخم مع نقاء الصورة الفنية وبساطتها، إذ تظهر خالية من التكلف والتعقيد.
3. توظيف أسلوب الحوار : وهو من المكونات المهمة والأساسية في البناء القصصي، وهو توظيف كلي، إذ تظهر له مكانة متميزة في مقطعات الشاعر القصصية التي تكون ذات صلة مباشرة بالمرأة .

أدب الطف يكوّن قسما واسعاً من مواضع الأدب العربي و اعتنى به كثيرٌ من الشعراء طوال القرون و إضافة إلى الشعراء يوجد عدد غير قليل من العلماء و الفقهاء و الأكابر الّذين سجّلت أقلامهم أشعاراً رائعة في حقل أدب الطف و بين هذا الجمّ الغفير من الأشعار ، اشتهرت بعضها و أقبل عليها الناس إقبالاً واسعاً حيث تجري على كلّ لسان في كلّ زمان و ابن العرندس الحلّي من شعراء و فقهاء القرن التاسع، قد أنشد قصيدة في مجال أدب الطف، اشتهرت بما هو المشهور عند علماء الإمامية أنّها لا تقرأ في مجلس إلاّ و قد حضره الإمام الحجة (عج

الملخص
يسعى البحث لاستجلاء أحد الأشكال التعبيرية المؤسسة للنص الشعري للشاعر "فوزي كريم", والتي استطاع من خلالها تمثل تجربته الخاصة, عبر استثماره لطاقات اللغة الإبداعية, من دون الاقتصار على الوسائل التعبيرية للقصيدة التقليدية, وذلك باستزراع النص الشعري لألوان تعبيرية جديدة, مستوحاة من أحد الفنون الأدبية المجاورة, ونقصد به الفن الدرامي .
من هنا يطرح البحث مفهوم "النسق", على وفق رؤية نقدية تنظر إلى النص الأدبي بوصفه نسقاً مركباً من عدة أنساق تتوزعه بصورة هرمية, بحيث يكون أحدها مهيمناً يمنح النص هويته الأجناسية أو النوعية, مع وجود أنساق فرعية تتداخل وتتنافذ مع النسق المهيمن, من دون أن تؤلف شكلاً أدبياً مستقلاً.
وبعد استقراء البحث لمفردات المتن الشعري لفوزي كريم وجد أن النسق الدرامي المشتمل على الفكر المسرحي الموضوعي, يتألف من عدة تقنيات درامية تسهم في تدعيم المبنى الشعري, ولاسيما تقنيات, المونولوج, والحوار, وتعدد الأصوات, والجوقة.
يشتمل البحث على تمهيد يتناول المصطلحات الرئيسة المؤلفة لفكرته وهي "النسق" و"الدراما", موضحاً العناصر الأساسية التي ينبغي توفرها في الفنون الدرامية, من ثم يتجه البحث لتناول الملامح الدرامية المستوحاة من فن المسرح, عبر دراسة التقنيات المكونة لتلك الملامح, مع التمثيل لكل منها بما وجدناه في شعر الشاعر.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه المنتحبين.
وبعد...
فانَّ مدار هذا البحث(الفرائد القرآنية)وهو مصطلح توصف به المفردات الواردة مرة واحدة في لغة القران والتي تبلغ أربعمائة وثماني وستين مفردة وإنما سميت بهذا الاسم-أي الفرائد- تشبيها لها بحبات الشذر التي تفصل بين حباب اللؤلؤ لأن هذه المفردات تتنزل من الكلام منزلة حبات اللؤلؤ من العقد لندرتها وكونها لا نظير لها ولا شبيه,وقد اقتصر البحث-هنا-على ظاهرة التمكن الدلالي لهذه المفردات من الجملة التي تساق في ضمنها ودورها في تقديم المعنى الدقيق الذي تعجز عنه المفردات التي تقع في ضمن حقلها الدلالي فكان البحث ان خرج بجملة من النتائج الآتية:
1- بلغ مجموع هذه المفردات أربعمائة وثماني وستين مفردة من مجموع مفردات لغة القران الكريم البالغة سبعا ًوسبعين ألفاً وأربعمائة وتسعاً وثلاثين فتكون نسبة هذه الفرائد الى مجموع مفردات القران0,5%.
2- تمكّنت هذه المفردات من سياقها تمكنا تعجز أي مفردة أخرى من القيام به وإنْ كانت تقع في ضمن الحقل الدلالي الواحد لان دقة المعنى هو من يسقط هذا الاستبدال بين العناصر اللغوية وهي ظاهرة أخرى من ظواهر لغة القران وسر من أسرار إعجازها.
3- إنَّ لورودها مرَّة واحدة في النَّص القرآني,جعل علماء اللَّغة من النحاة والبلاغيين وأصحاب المعاجم العربيّة وكذا المفسّرين -ولاسيّما من اهتمّ منهم بغريب القران-,أنْ يقفوا عندها طويلا ًمحاولين إحصاءها فأحصوا منها عشراً وهو قليل إذا ما قيس بعددها البالغ أربعمائة وثماني وستين مفردة –كما تقدّم-غير محاولين تفسير سرّ هذا التفرّد,والبحث عن الدواعي التي جعلت النَّص يأتي بهذه المفردة مرّة واحدة لا مرتين,على الرغم من مجيء سياقات قرآنيّة تكاد تقترب من السِّياق الذي وردت فيه هذه المفردة ولكنّه لا يأتي بها وإنَّما يأتي بمفردة قريبة منها مما يعدُّ منبّها اسلوبياً يستدعي الوقوف والتأمُّل,ولذلك كان البحث قد أخذ على عاتقه هذه المهمّة فبعد أنْ أحصاها حاول تفسير علّة تفردها والبحث عن دواعي ذلك

يعد هذا البحث الموسوم بـ(الأصول المعرفية لمعيار"الاعلامية" في التراث النقدي والبلاغي عند العرب) محاولة للكشف عن الأصول والأسس المعرفية لمعيار"الاعلامية"، أحد أهم معايير النص في تراثنا النقدي والبلاغي.
وقد اقتضت طبيعة البحث أن يقسّم على ثلاثة مباحث تليها خاتمة ذكرت فيها أهم النتائج تليها قائمة بأسماء مصادر البحث ومراجعه، فأما المبحث الأول فخصص للحديث عن معيار "الاعلامية" عند الغربيين المحدثين، وخصص المبحث الثاني للحديث عن الأصول والأسس المعرفية لميعار"الاعلامية" في تراثنا النقدي والبلاغي، أما المبحث الثالث فقد خُصص للحديث عن سمات الخطاب الأدبي عند النقاد والبلاغيين العرب القدامى التي ترتبط بالمستوى الأعلى من "الاعلامية" لدى النقاد المحدثين.
وقد توصل البحث إلى ما يأتي:
يتضمن مصطلح"الاعلامية" ـ بوصفه أحد مقومات النص ـ معنى الإخبار عن رسالة يتضمنها النص أو الخطاب، وقد وجد البحث إرهاصات يمكن أن نعدها أسسا وأصولا معرفية لمفهوم"الاعلامية" في تراثنا النقدي والبلاغي، منها:
1ـ ما اصطلحوا عليه بالحد الأدنى من الإعلامية، ويتحقق فيما سمّاه النقاد القدامى بـ"البيان"، أو "الإفهام"، أو"الفائدة" من الكلام.
2ـ ما اصطلحوا عليه بالحدّ الأعلى من الإعلامية، ويتحقق في الخطاب الإبداعي، أطلقوا عليه مصطلح "حسن البيان"، أو "حسن الإفهام"، أو "حسن الفائدة"، ويعني الجدّة والإبداع، ويتجلى هذا الحسن في مصطلحات فرعية أهمها: الغرابة والغموض والتخييل، تميّز الخطاب العام من الخطاب الأدبي، وهو ما سمي بالحدّ الأعلى من مفهوم"الاعلامية" لدى النقاد الغربيين المحدثين.

استوحى البحث الماضي بما يلقيه من ضوء في الحاضر في استلهام الموروث
وإبراز قيمته الفنية إيماناً منا بأنّ الماضي هو الصفحة المشرقة التي تطل على الحاضر ، وقد اعتمدت الدراسة البحثية استقصاء ظاهرة الوسم في دواوين الشعراء في العصر الجاهلي والشعراء المخضرمين الذين عاشوا شطراً من حياتهم في الجاهلية .
تتم عملية الوسم باحدى الأدوات المعدنية بعد وضعها على النار لتسخن إلى درجة الاحمرار ثم يكوى الحيوان بها في الموضع المختار من جلده ، وبعد أن يتماثل للشفاء تبقى آثار الكي فيه بحسب شكل آلة الميسم .
ومن التتبع الدلالي للفظ ( وسم ) في الشعر الجاهلي تبين أن الدلالة الحقيقة للفظ وسم تختص بوسم الحيوان ، وأن الدلالة المجازية تختص بوسم الإنسان ، ففي الدلالة الحقيقية يوضع الوسم في الحيوان في مواضع العنق والجبهة والأنف وأماكن أخرى ، والغرض من الوسم التعرف على نوع الفصيل من الحيوانات أو لتمييزها بصفة تخالف فصيلها أو خشية اصابتها بمرض معين .
اما الدلالة المجازية فكانت تتضمن موضوعات الشعر المختلفة : الفخر والمديح والشكوى والغزل ، فالشاعر يوسم خصمه بالهجاء ؛ ليبقى الهجاء أثراً موسوماً بالمهجو ، وقد يوسم الشاعر نفسه بالشيخوخة ؛ لأنها صفة لازمة له واضحة للعيان ، وقد ينعت الشاعر المرأة بالميسم لجمالها وحسنها ، وقد يقال للرجل وسيم اذا كان عليه سمة الحسن ثابتة فيه ، ومن مشتقات الوسم: المواسم ، وسميت بذلك ؛ لأنها معالم كانت العرب تتجمع فيها في مواعيد معينة من العام ، ومن مشتقات وسم : الوسمي ، وهو مطر يسم الأرض بالنباتات الوافرة عند سقوطه، وفيه اتمام الخصب وكثرة الكلأ

يقوم هذا البحث على دراسة قصيدة نظمت في حدث سياسي واحد في شعر كبار الشعراء بدر شاكر السياب ونزار قباني فكانت الدراسة موازنة في ثلاثة مستويات:مستوى اللغة من حيث استعمال المفردات والتراكيب،ومستوى الإيقاع من حيث الوزن والقافية(الإيقاع الخارجي) والإيقاع الداخلي، ومستوى الصورة من حيث الصورة المفردة والرموز الأساطير، وقد توصل البحث إلى تفوق السياب في هذه المستويات على الرغم من الانتقادات التي وجهة لقصيدته.

إنّ التقدم الحضاري الذي عُرف بهِ المشرق العربي كان له أثر كبير في الثقافة العامة في بلاد الأندلس ، فقد تبينت أثر الشخصية المشرقية وملامحها في المجتمع الأندلسي بشكل واضح ،إذ كان إعجاب الأندلسيين بأدب المشرق أشد ، لأنهم كانوا يجدون فيه الوطن الأم الذي نزحوا منه ،وهذا ماتجلّى في صور المعارضات في الحياة الثقافية والأدبية ، فقد ظل التراث المشرقي نموذجاً يحتذى عبر عصور الأندلس الأدبية كلها ، إلاّ أنّ ذلك الاحتذاء والتأثير والتقليد لا يعني إنعدام لشخصية الأندلس الأدبية ، ففي نتاجهم خير دليل على ذلك مما يعطي أدق مشاعرهم الوجدانية وأصدق معالمهم الثقافية ، لذا ينبغي أن يُنظر إلى المعارضات الأندلسية على أنها مجرى يجمع بين المتقدمين وبين االتابعين لاعلى أنها محض محاكاة جامدة ، وليس فيها ما يشيرُ إلى ضعف المستوى الفني للشاعر ،كما ليس فيها ما يدل على ضعف الأدب الأندلسي قياساً لنظيره المشرقي ، صحيح أنّ الأندلسيين عارضوا المشارقة للأعراب عن إعجابهم لهؤلاء الشعراء وبقصائد منتخبة ، إلاّ أن ذلك كان أكباراً لنتاج أهل المشرق أولاً ، ولأن المنابع الفكرية والثقافية روافدها واحدةً ثانياً ، ولأن الأدبيين مكتوبان بلغة واحدة هي اللغة العربية ،فضلاً عن الصلة الوثيقة بين المشرق والأندلس كانت قوية متينة مستمرة خاصة على الصعيد العلمي والثقافي حيث كانت أفواج العلماء والأدباء تروح وتغدو من الأندلس إلى المشرق وبالعكس .

مما لاشك فيه أن معارضة الأندلسيين للأعلام المشارقة إنما كان إعجاباً بالأتجاه الشعري أولاً ،ورغبة في أثبات مقدرتهم وتفوقهم ثانياً ، فالمعارضات الأندلسية مظهر من مظاهر الإبداع وصورة من صور التفوق، ولاسيّما في مراحلها الأخيرة ، حيث اشتهرت في العصر الأندلسي أيَّما اشتهار حتى كادت المعارضات الشعرية أن تكون سمة خاصة بالعصر الأندلسي دون غيره من العصور الأدبية لِما ذاع من صيتها فالشاعر الذي يريد أن يظهر نجمه على الساحة الأدبية عليه أن يعارض كبار الشعراء في شعره كي يبلغ منزلة الشعراء الذين سبقوه وهذا ليس بتقليد بحد ذاته ، وتلك هي صورة مصغرة لواقع الحياة الأدبية في الأندلس وهي بالتأكيد تجسيد لحالة الأهتمام والعناية التي حظى بها الأدب العربي عامة ، والشعر المشرقي خاصة .

هذا بحث في تحقيق الباب السابع من كتاب تحفة الغريب لبدر الدين الدماميني (ت827 هـ) على مغني اللبيب لان هشام الأنصاري(ت 761هـ ) بعنوان (( في التحذير من أمور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها )) وهذا الباب تكملة لبقية الأبواب التي درست في أطروحتي للدكتوراه الباب الأول باب الأدوات النحوية دراسة وتحقيق ثم نشرت في المجلة ذاتها الباب السادس وألان انشر الباب السابع تواصلا كي يخرج الكتاب مكتملا ان شاء الله .
اتبعت فيه ما عقدت العزم عليه في رسالتي للدكتوراه من خلال مجموعة النسخ التي عندي قابلتها فأخرجت النسخة الأم وأجريت عليها التحقيق العلمي الرصين وقابلتها بالنسخ البقية فاستوي البحث إمامكم وأرجو من الله التوفيق والسداد