Journal of Kirkuk University Humanity Studies

الخلاصة :
حاول البحث على مدى صفحاته أنْ يدرس دور قيمة الكرم من منظور اجتماعيّ في اطار ومحيط مجتمع القبيلة في ضوء تشابك العلاقات الإنسانية وتعقيدها لا بوصفها قيمة مجردة بل بوصفها قيمة فاعلة التأثير على قيم الحياة الأخرى ، وموجهة لسلوك الفرد .
وقد أوضحت نتائج الدراسة أنّ قيمة الكرم مارست دور الضابط الإجتماعي الذي حقق من خلاله الكريم أهدافاً تعلق بعضها بموقفه الإجتماعي والسياسي فضلاً عن جانبها الإنساني الذي كان يؤمن به ، فهو من خلال قيمة الكرم حقق ذاته ووجوده بوصفه فرداً متميّزاً عن غيره في قدرته على التفاعل مع الآخر في افادته مادياً ، والإتصال به روحياً ، وهذا ما جعل الآخر يمنحه ثقته ، ويوليه زمام قيادته ، ويسوّده عليه ، وعلى من يعجز عن فعل ما فعله .
وقد ترجم الجاهليّ قيمة الكرم سلوكياً من خلال بذل المال ، واصراره على الإستمرار بهذا البذل امتثالاً منه لضوابط المجتمع وقيمه ، ومروءة منه تجاه الآخر ، حتى غدا الكرم عادة يمارسها ، ويواظب عليها ، وأصبح جزءاً من منظومته القيمية على الرغم من عدم امكانية الفصل بين طبيعة الإنسان وخيمه وبين ممارسة هذه القيمة ، فحيثما كان طبع الكرم موجوداً فإنّ القيمة تهذب النفس ، وتشذب السلوك ، وترسخ ما جبل عليه الإنسان فلا يعدل عنه .
وقد رغب الجاهلي مقابل كرمه في أنْ ينال رضا الناس والمجتمع ، وقد تمثل هذا الرضا بالحمد والشكر الذي وجد فيه نوعاً من التميّز الإجتماعي على الآخرين ، وقد حقق ما أراد الكرماء من كرمهم ، مما ولّد نوعاً من الإستقرار الإجتماعي في مجتمعاتهم القبلية .

الخلاصة
يعد جي ام سينج على انه احد الكتاب المسرحيين الرئيسيين الذين ساهموا في تأسيس المسرح الوطني الايرلندي ، إلا انه بسبب الطريقة التي قدّم بها شخصيات مسرحياته ، حدثت ردود أفعال عنيفة من قبل المشاهدين الذين لم يقبلوا ما شاهدوه على خشبة المسرح لأنهم عدوه مسيئاً. يتناول البحث الحالي ما تم من رد فعل لدى مشاهدي هذه المسرحيات .

خلاصة البحث
تعتبر الغريزة والجنس من المواضيع الشائكة التي وجـد الكتاب والفلاسـفة صعوبة في تناولها على مر العصور فالغريزة تشير إلى التركيبة الجينية للتميز بين الذكورة والأنوثة فيما تعكس كلمة الجيندر (الجنس) البرمجة الثقافية كالذكر والأنثى، وكلا المصطلحين يحددان هوية الشخص وكينونته0
فالاعتقاد بان الرجال ارفع مقاما من النساء كان سـائدا على مر العصور ومقبولا بشكله الظاهري 0وقد عكسته (فرجينيا وولف) في مؤلفاتها ورواياتها أن تكشف سيادة الرجل في المجالات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، وقد صورت في كتاباتها الحالة الضعيفة التي رافقت المرأة عن طريق حرمانها من كافة حقوقها التعليمية والمهنية من ناحية ،ونضالها من اجل تحقيق المساواة واثبات هويتها المستقلة من ناحية أخرى 0

المقدمــــة
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :
فقد حضي الشاعر (عمر بن أبي ربيعة) بمكانة مهمة على صعيد تطوير القصيدة العربية ، ولاسيما التطوير في جانب البنية ، فقد قصر شعره على غرض الغزل فكان ديوانه من أضخم دواوين الغزل في الميراث الشعري العربي ، نال شهرة واسعة من خلال شعره حسده عليها الشعراء وتمنوا مكانه أمثال جرير والفرزدق بسبب ما ينطوي عليه من الابتداع والابتكار .
شكلت قصائده بما تنطوي عليه من اللهو والغزل الصريح مفارقة مع البيئة التي عاش فيها ، فمكة بصفتها القدسية مكان مرتبط بزمن تؤدى فيه طقوس الحج التي يفترض أن تهيمن عليها مظاهر السلوك الدالة على الطاعة لله سبحانه وتعالى ، يتخذ منها عمر موسماً لرؤية الجميلات اللاتي يتعرضن له عمداً حتى يتغزل بهن غزلاً يوصف بأنه حسي في ذكر محاسن المرأة وتبيان مواطن الجمال فيها . تعد هذه الصورة أول ما يطالع الدارس لشعر عمر بن أبي ربيعة ، فشعره صورة لحياته اللاهية العابثة تنعكس من خلاله مغامراته مع النساء من دون أدنى وازع ينهاه أو يمنعه عن هذا الأمر بسبب ما يتمتع به هذا الشاعر من مكانة اجتماعية واقتصادية . ولعل السبب في شيوع هذه الصورة عن شعره طبيعة الدراسات التي اهتمت بشعره قديماً وحديثاً ، إذ يهتم أغلبها بدراسة الجانب الموضوعي في شعره ، فضلاً عن الانشغال بماذا يقول الشاعر والإغفال عن جانب مهم من جوانب العملية الإبداعية وهو معرفة الكيفية التي استطاع الشاعر من خلالها التعبير عن موضوعه وإيصاله إلى المتلقي .
استغرق عمر بن أبي ربيعة كثيراً في فن الغزل ، وجاء استغراقه فيه منتجاً تنعكس فيه موهبته الشعرية المتفردة ، على النحو الذي أهّله لأن يوصف فيه بالإبداع والابتكار ، ولاسيما في توسيعه في إدخال عناصر القص والحوار الدرامي وتفننه فيهما على النحو الذي يعكس رغبة الشاعر في تطوير الفن الشعري استجابة لنزعة ذاته المتمردة التواقة إلى التفرد والنبوغ .
تظهر في شعره مظاهر الصراع بشكلها الدرامي من خلال تقانتي الحوار بنوعيه الخارجي والداخلي ( المونولوج ) ، وأسلوب الحكاية الشعرية وسيتدخل هذا البحث عبر مبحثيه في تحليل بنية الصراع الدرامي لدى الشاعر من خلال الفحص الدقيق لتشكيل العناصر في نماذج من شعره ، والكشف عن القيم الجمالية التي أضافتها البنية الصراعية إلى شعره .

ان ملاحظة السلوك اللغوي لطلاب قسم اللغة الانكليزية عند استعمالهم ادوات التعريف والتنكير في الانكليزية يترك انطباعا بأن الطلاب لايمكنهم استعمال هذه الادوات بشكل متقن, بل حتى ان طلاب المراحل المتقدمة يقعون في ألاخطاء المتعلقة بهذه ألادوات نفسها.
والدراسة الحالية موضوعة لبحث استعمال اداة التعريف((the والتنكير((a/an وال((zero article في الانكليزية من لدن مئة طالب في قسم اللغة الانكليزية/ المرحلة الرابعة في العراق.
يتناول الجزء النظري من الدراسة العناصر الادراكية المكونة لمعنى التعريف والتنكير, وقد قدم البحث تصنيفا للاسماء في اللغة الانكليزية, كما يبحث الجزء النظري للدراسة سياقات الاستعمال المختلفة للادوات السابقة الذكر.
كما ان الدراسة وظفت اختبار ملء الفراغ المكون من خمس واربعين فقرة لجمع البيانات اللازمة, وقد تبنت الدراسة الحالية تحليل ألاخطاء في معالجة البيانات المستقاة من ألاختبار آلانف الذكر.
وقد توصلت الدراسة في جزئها العملي الى النتائج التالية:
ان طلاب المرحلة الرابعة (المتقدمة) في قسم اللغة الانكليزية يواجهون صعوبات في اتقان استعمال ادوات التعريف والتنكير في الانكليزية. كما واظهرت الدراسة ان هناك تباينا في نسب ألاستعمال الخاطىء لهذه الادوات.اذ ان استعمال اداة التعريف (the) كان الاسهل بالنسبة للطلاب, يليه استعمال اداة التنكير((a/an ومن ثم الzero article.
هذا وان نتأئج الدراسة تشير الى وجود تأثير ملحوظ للغة الأم ( العربية, الكردية, التركمانية) عند استعمال طلاب البحث الادوات السابقة الذكر.

الملخص
لم تستثن الدراسات الأدبية ظاهرة او شخصية في عصور الأدب العربي إلا وتناولتها ضمن ميادينها التي خاض غمارها الدارسون والباحثون ولم يأل جهدا في إعطاء القران الكريم المحل الأول والصدارة المتقدمة في دراساتهم العربية بجناحيها اللغة والأدب ولهم كل الحق في ذلك لأسباب كثيرة لا يمكن حصرها {قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً }109الكهف وقد أثارت اهتمامي كأحد الباحثين مسالة المنافق منذ سنوات ليس فقط في السورة التي افردها رب العزة لهم واسماها باسمهم وإنما الآيات القرآنية التي تنوعت وتوزعت في كتاب الله كبداية سورة البقرة التي ذكر فيها المنافقين ثلاث عشرة مرة أضعاف ذكر المؤمنين والكافرين في الموضع نفسه وقد أثار اهتمامي وصف القران المنافقين وانا استمع او اقرا في كتاب الله كقوله تعالى{أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاء الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً }الأحزاب19 حين يجمع المنافق المتناقضات في ان واحد ولا أريد أن ابتدئ الدراسة في هذا التقديم ولكن على سبيل الإشارة ولان جزء من هذه الاية الكريمة كان سبب في اختيار الموضوع خلق الله سبحانه وتعالى الانسان وكانت له الحياة الدنيا امتحان يحاسب عليه يوم العرض الأكبر وأرسل الله سبحانه وتعالى الرسل مبشرين ومنذرين وهادين الى الله بإذنه غير ان سبيلهم ما كان يوما سبيلا ميسرا سهلا تحفه السلامة ومعلوم انه ما بعث رسول إلا نوصب العداء وكاد به من لا يؤمن بالله لذلك كان لزاما على المؤمنين ان يناصروا الرسول ويؤازروه وبهذا سينشأ صراع تقوم به قوى الضلالة لإطفاء جذوة الحق ونور الله والله متم نوره صراع فكري وحربي واقتصادي وحملات تشهير ضد الصف المؤمن إلا ان كل هذا العداء الذي تقوم به قوى الشر كان الصف لمؤمن لها بالمرصاد غير ان هنالك عداوة نكراء غير واضحة المعالم ومبهمة الا وهي ما رمى به المنافقون الرسول صلى الله عليه وسلم وجنده حين ناصبوهم العداء وهم يتحركون ضمن صفوف المؤمنين جسدا اما قلوبهم أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان المخالف للدين الحق ان لم يعترف به ولم يذعن له ظاهرا ولا باطنا، فهو الكافر.
وإن اعترف بلسانه، وقلبه على الكفر فهو المنافق.وما تقوم عليه شرائع هذا الدين وتوجيهاته . ونظمه وأوضاعه ، وآدابه وأخلاقه . . أصله استشعار القلب لجلال الله ، والاستسلام المطلق لإرادته؛ وإتباع المنهج الذي اختاره ، والتوكل عليه وحده والاطمئنان إلى حمايته ونصرته .
وبعد ذلك يلقي بكلمة الحق والفصل في بعض التقاليد والأوضاع الاجتماعية . مبتدئاً بإيقاع حاسم يقرر حقيقة واقعة : {مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءكُمْ أَبْنَاءكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ}الأحزاب4. . يرمز بها إلى أن الإنسان لا يملك أن يتجه إلى أكثر من أفق واحد ، ولا أن يتبع أكثر من منهج واحد ، وإلا نافق ، واضطربت خطاه . وما دام لا يملك إلا قلباً واحداً ، فلا بد أن يتجه إلى إله واحد وأن يتبع نهجاً واحداً؛ وأن يدع ما عداه من مألوفات وتقاليد وأوضاع وعادات ، والملاحظ ان الأسلوب القرآني حين يكون موجها الى المؤمنين له خصوصية انتقاء الألفاظ وضرب المثل والثناء عليهم أما في خطاب المنافقين والكافرين فسيجمعهم في ذكر الكفر ويفرد ذكر المنافقين لما هو عليهم حالهم من ادعاء لا يدعيه أهل الكفر ،لاسيما وهم يعيشون حياة الازدواجية التي اختاروها لأنفسهم ظلما وبهتانا وإذ هم ظنوا في أنفسهم النجاح وأنهم حازوا الخير كله فهم ما علموا أن المسالة اكبر من المطمح الشخصي والمطمع المادي فهي قضية امة اختارها الله لإخراج الناس من الظلمات الى النور ولضمور همة المنافق ولأنه العدو في ثياب الصديق لذا فقد أولاهم القران الكريم الأهمية لينذر المسلمين من شرورهم ففضح مكائدهم وأجلى ما يدور في وجدانهم من غيض و تقربهم من الكفر وأهله وذكر ميزاتهم النفسية وسماتهم الدنيئة باسلوب رفيع ملائم لهم بألفاظ انتقائية وصور وافية لانعكاس حالهم ذاك على مظاهرهم الشكلية و الله يأبى إلا فضحهم وهي مسائل دينية وحتى تاريخية وسيكون للجانب الأدبي وصوره وتحليلاته النصيب الاوفى ان شاء الله تعالى .....

الملخص
يسعى هذا البحث إلى إبراز أهمية المادة التراثية بمواضيعها المختلفة في القصة الحديثة , باعتبارها رافداً أساسياً يسهم في إمداد الخطاب السردي بمعلومات مثرية .
وقد بدأت بحثي بمهاد نظري عرفت فيه كلمة المرجعية من الناحية اللغوية . ومن ثم تناولته من الناحية الإصطلاحية . وبينت الفرق بين المرجع والمرجعية من خلال التعاريف .
ولما كانت المرجعية يمكن أن تشغل العمل الأدبي . فإن لحضور الجانب الديني نسبة لا بأس بها مقارنة مع المضامين الأخرى . أنه تراث ملازم للقاص العربي . وجاءت الحكايات لتلعب دوراً مهماً في إغناء النص المعاصر لكون الماضي جزءاً من الحاضر .
وأسهم المضمون التاريخي بشكل كبير في إثراء النص الخطابي بمعلومات تحمل في طياتها دلالات كبيرة .
وإن كان المضمون الأسطوري قد يتفق مع الواقع أو لا يتفق فإنه أسهم في تشكيل المضمون الفني السردي في النص الروائي .