Abstract
There are a number of questions about the characteristics of theatrical text, its trends and characteristics, as well as its methods in the stage of the Thirties, as the most remarkable stage in the history of social transformation in Iraq. Iraqi theater and its beginnings to go in the search for those pedigree and the fundamentals of the revival of the play, especially in the 1930s, during which the conflict raged violently between the Bedouin and civilization. In addition, the first educational art institution was opened in the city of Baghdad in 1936 with the opening of the Institute of Fine Arts, where the problem of research emerged. What is the nature of theatrical trends and what are their characteristics after being popular during the 1930s?
The goal of the research was:
1- Defining the trends of the Iraqi theater text and its tracks.
2- Disclosure of the characteristics of theatrical text in Iraq.
In order to answer these two objectives, the researcher was forced to delve into this field to introduce the trends of the Iraqi theater text and its tracks. As well as the disclosure of its technical characteristics, as the practice of religious rituals and ritual, and the embodiment of human cases in the civilization of Mesopotamia remained through the representative Ahatasat could not develop those manifestations and rituals, which was practiced by the sons of ancient Mesopotamia to a real drama and the same as did not develop to become a mature stage art And express the reality of life. Later, there were forms of representation that did not amount to the form and content of what we call today theatrical art, which is: (imagination shadow, news and also the Karkuz)
But the actual theatrical activity appeared between the walls of the Christian religious schools motivated by preaching and religious and educational guidance among the Christian community in Mosul by the teachers and students of the Chaldean schools and specifically in the last third of the nineteenth century where he witnessed a theater activity in which many plays performed by the parents and their students were Most of them religiously derived from the Bible. The diversity and growth began in the fields of new theater performances, and a wider and more diverse audience as a result of their influence on the visiting theater groups, and their performances in Baghdad such as Najeeb Al-Rihani and George White in 1926 and Fatima Rushdi in 1929 and then came to Egypt by Amin Atallah 1931, Turkish Tegel Bey in 1932 and Youssef Wehbe in 1932).
The second chapter (theoretical framework of research) contains three topics:
1- The Iraqi Representations between the Old and New Historical View.
2- The dawn of the modern Iraqi play - a historical look.
3- Political, economic and social realities.
In the third chapter, it included the research community, its eye, its procedures and its tools.
The fourth chapter deals with the results, which were the most important:
1- The Iraqi playwright has closely followed the issues of his society and his nation with the facts he has expressed on the level of theatrical text in ways he found suitable for his reality and aspirations.
2- The Iraqi play embodied the portrayal of the conflict between the old and the new, such as the play "Wahida".
3- Theatrical output has been characterized by a trend towards community reform.
4- Theatrical author keen to portray the stories of passion in the field of historical play.
5- The use of poetry in the dialogue theater in the field of historical play.
The chapter also included conclusions and recommendations and then a list of sources.
The goal of the research was:
1- Defining the trends of the Iraqi theater text and its tracks.
2- Disclosure of the characteristics of theatrical text in Iraq.
In order to answer these two objectives, the researcher was forced to delve into this field to introduce the trends of the Iraqi theater text and its tracks. As well as the disclosure of its technical characteristics, as the practice of religious rituals and ritual, and the embodiment of human cases in the civilization of Mesopotamia remained through the representative Ahatasat could not develop those manifestations and rituals, which was practiced by the sons of ancient Mesopotamia to a real drama and the same as did not develop to become a mature stage art And express the reality of life. Later, there were forms of representation that did not amount to the form and content of what we call today theatrical art, which is: (imagination shadow, news and also the Karkuz)
But the actual theatrical activity appeared between the walls of the Christian religious schools motivated by preaching and religious and educational guidance among the Christian community in Mosul by the teachers and students of the Chaldean schools and specifically in the last third of the nineteenth century where he witnessed a theater activity in which many plays performed by the parents and their students were Most of them religiously derived from the Bible. The diversity and growth began in the fields of new theater performances, and a wider and more diverse audience as a result of their influence on the visiting theater groups, and their performances in Baghdad such as Najeeb Al-Rihani and George White in 1926 and Fatima Rushdi in 1929 and then came to Egypt by Amin Atallah 1931, Turkish Tegel Bey in 1932 and Youssef Wehbe in 1932).
The second chapter (theoretical framework of research) contains three topics:
1- The Iraqi Representations between the Old and New Historical View.
2- The dawn of the modern Iraqi play - a historical look.
3- Political, economic and social realities.
In the third chapter, it included the research community, its eye, its procedures and its tools.
The fourth chapter deals with the results, which were the most important:
1- The Iraqi playwright has closely followed the issues of his society and his nation with the facts he has expressed on the level of theatrical text in ways he found suitable for his reality and aspirations.
2- The Iraqi play embodied the portrayal of the conflict between the old and the new, such as the play "Wahida".
3- Theatrical output has been characterized by a trend towards community reform.
4- Theatrical author keen to portray the stories of passion in the field of historical play.
5- The use of poetry in the dialogue theater in the field of historical play.
The chapter also included conclusions and recommendations and then a list of sources.
Abstract
تدور في الذهن مجموعة من التساؤلات حول خصائص النص المسرحي ، وإتجاهاته، وخصائصه وكذلك اساليبه في مرحلة الثلاثينات بوصفها أكثر مرحلة شهدت تطوراً ملحوظاً وما حققته من إجابة حول إتجاهات النص المسرحي، وخصائصه والتي كانت حاسمة في تاريخ التحول الإجتماعي في العراق مما يحتم على الباحثين في علوم المسرح العراقي وبداياته ان يخوضوا في غمار البحث عن تلك البواكير وأساسيات النهضة المسرحية وخاصة في مرحلة ثلاثينيات القرن العشرين، ففي أثنائها إحتدم الصراع عنيفاً بين البداوة والحضارة. هذا فضلاً عن فتح أول مؤسسة فنية تعليمية بشؤون الفن المسرحي، وتطوير الحركة المسرحية في العاصمة بغداد عام 1936 بإفتتاح معهد الفنون الجميلة، حيث ظهرت مشكلة البحث وهي ماهي طبيعة الإتجاهات المسرحية ، وما هي خصائصها بعد أن لاقت رواجآ خلال مرحلة الثلاثينات من القرن العشرين ؟
وكان هدفا البحث:
1- تعريف إتجاهات النص المسرحي العراقي، ومسالكه.
2- الكشف عن خصائص النص المسرحي العراقي.
وللإجابة عن هذين الهدفين اضطرت الباحثة الى الخوض في هذا المجال للتعريف بإتجاهات النص المسرحي العراقي، ومسالكه. وكذلك الكشف عن خصائصه الفنية، حيث ان ممارسة الطقوس الدينية والشعائرية، وتجسيد الحالات الإنسانية في حضارة وادي الرافدين بقيت عبر ارهاصات تمثيلية لم تستطع تطوير تلك المظاهر والشعائر التي كان يمارسها ابناء الرافدين القدماء إلى دراما حقيقية وضلت على حالها كما نشأت لم تتبلور لتصبح فناً مسرحياً ناضجاً ومعبراً عن واقع الحياة. وقد ظهرت فيما بعد أشكال تمثيلية لا ترقى في شكلها ومضمونها الى ما نطلق عليه اليوم الفن المسرحي وهي: (خيال الظل، الإخباري وكذلك القرقوز )
لكن النشاط المسرحي الفعلي قد ظهر بين جدران المدارس الدينية المسيحية بدافع الوعظ والارشاد الديني والتربوي بين ابناء الطائفة المسيحية في الموصل على ايدي معلمي وطلبة المدارس الكلدانية وتحديداً في الثلث الاخير من القرن التاسع عشر حيث شهد نشاطاً مسرحياً قدمت من خلاله مسرحيات عديده قام بها الاباء وطلبتهم كان اغلبها دينياَ مستمداً من الكتاب المقدس. وقد بدأ التنوع والنمو في ميادين عروض مسرحية جديدة ،وجمهور اوسع واكثر تنوعا نتيجة لتأثرها بالفرق المسرحية الزائرة ، وعروضها في بغداد مثل فرقة نجيب الريحاني وفرقة جورج ابيض عام 1926 ، وفرقة فاطمة رشدي في عام 1929 ثم جاءت الى العراق فرقة الاستاذ امين عطا الله المصرية عام 1931 وفرقة طغرل بك التركية عام 1932 وفرقة يوسف وهبي عام 1932 ).
وقد حوى الفصل الثاني (الإطار النظري للبحث) ثلاثة مباحث هي:
1- المظاهر التمثيلية العراقية بين القديم والجديد نظرة تاريخية.
2- فجر المسرحية العراقية الحديثة – نظرة تاريخية .
3- الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي.
اما في الفصل الثالث فقد اشتمل على مجتمع البحث، وعينته، وإجرائاته وكذلك أدواته.
فيما اختص الفصل الرابع بالنتائج والتي كان من اهمها:
1- ان المؤلف المسرحي العراقي قد واكب قضايا مجتمعه وأمته بما عبر عنه من وقائع حياتية على صعيد النص المسرحي باساليب وجدها مناسبة لواقعه وتطلعاته.
2- جسدت المسرحية العراقية تصوير مواقف الصراع بين القديم والجديد مثل مسرحية ( وحيدة ).
3- اتسم النتاج المسرحي بالاتجاه الاصلاحي المجتمعي
4- حرص المؤلف المسرحي على تصوير قصص العاطفة في مجال المسرحية التاريخية.
5- استخدام الشعر في الحوار المسرحي في مجال المسرحية التاريخية.
وكذلك ضم الفصل الاستنتاجات والتوصيات ومن ثم قائمة المصادر.
وكان هدفا البحث:
1- تعريف إتجاهات النص المسرحي العراقي، ومسالكه.
2- الكشف عن خصائص النص المسرحي العراقي.
وللإجابة عن هذين الهدفين اضطرت الباحثة الى الخوض في هذا المجال للتعريف بإتجاهات النص المسرحي العراقي، ومسالكه. وكذلك الكشف عن خصائصه الفنية، حيث ان ممارسة الطقوس الدينية والشعائرية، وتجسيد الحالات الإنسانية في حضارة وادي الرافدين بقيت عبر ارهاصات تمثيلية لم تستطع تطوير تلك المظاهر والشعائر التي كان يمارسها ابناء الرافدين القدماء إلى دراما حقيقية وضلت على حالها كما نشأت لم تتبلور لتصبح فناً مسرحياً ناضجاً ومعبراً عن واقع الحياة. وقد ظهرت فيما بعد أشكال تمثيلية لا ترقى في شكلها ومضمونها الى ما نطلق عليه اليوم الفن المسرحي وهي: (خيال الظل، الإخباري وكذلك القرقوز )
لكن النشاط المسرحي الفعلي قد ظهر بين جدران المدارس الدينية المسيحية بدافع الوعظ والارشاد الديني والتربوي بين ابناء الطائفة المسيحية في الموصل على ايدي معلمي وطلبة المدارس الكلدانية وتحديداً في الثلث الاخير من القرن التاسع عشر حيث شهد نشاطاً مسرحياً قدمت من خلاله مسرحيات عديده قام بها الاباء وطلبتهم كان اغلبها دينياَ مستمداً من الكتاب المقدس. وقد بدأ التنوع والنمو في ميادين عروض مسرحية جديدة ،وجمهور اوسع واكثر تنوعا نتيجة لتأثرها بالفرق المسرحية الزائرة ، وعروضها في بغداد مثل فرقة نجيب الريحاني وفرقة جورج ابيض عام 1926 ، وفرقة فاطمة رشدي في عام 1929 ثم جاءت الى العراق فرقة الاستاذ امين عطا الله المصرية عام 1931 وفرقة طغرل بك التركية عام 1932 وفرقة يوسف وهبي عام 1932 ).
وقد حوى الفصل الثاني (الإطار النظري للبحث) ثلاثة مباحث هي:
1- المظاهر التمثيلية العراقية بين القديم والجديد نظرة تاريخية.
2- فجر المسرحية العراقية الحديثة – نظرة تاريخية .
3- الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي.
اما في الفصل الثالث فقد اشتمل على مجتمع البحث، وعينته، وإجرائاته وكذلك أدواته.
فيما اختص الفصل الرابع بالنتائج والتي كان من اهمها:
1- ان المؤلف المسرحي العراقي قد واكب قضايا مجتمعه وأمته بما عبر عنه من وقائع حياتية على صعيد النص المسرحي باساليب وجدها مناسبة لواقعه وتطلعاته.
2- جسدت المسرحية العراقية تصوير مواقف الصراع بين القديم والجديد مثل مسرحية ( وحيدة ).
3- اتسم النتاج المسرحي بالاتجاه الاصلاحي المجتمعي
4- حرص المؤلف المسرحي على تصوير قصص العاطفة في مجال المسرحية التاريخية.
5- استخدام الشعر في الحوار المسرحي في مجال المسرحية التاريخية.
وكذلك ضم الفصل الاستنتاجات والتوصيات ومن ثم قائمة المصادر.
Keywords
الاتجاهات المسرحية - خصائص المسرح في مرحلة الثلاثينات