Journal of The Iraqi University

المقدمة
الحمد للّه رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين...
أما بعد...
فإنَّ أوْلَى ما تنُفَْقُ في تعلُّمِهِ الأعمارُ، وتهُونُ مِن أجْلِهِ الأخطار، وتُستَنَبطُ منه الدقائق والأفكارُ، كتابُ الله فهو أجَلُّ الكتُبِ قَدراً، وأغزرها فائدةً ونفعاً، وأجَملها حكمةً وبياناً، وأوضحها دليلاً وبرهاناً، جعله الله للدين أساساً ومِنْهاجاً، وللصدور شفاءً ودواء، وللأحزان ذهاباً وجلاءً، مَن تدَّبره وعمِلَ بما فيه فهو المُوَفَّقُ السعيد، ومن نَبَذهُ وأعرضَ عنه فهو الشقيُّ البعيد.
ولقد هَّيا الله لكتابه رجالاً أوقَفُوا حياتَهم على حفظه وتأويله، وأفْنَوا أعمارَهم في معرفة معانيه وتفسيره، واسَتْفرَغُوا جُهْدَهُم في تعِلُّمه وتعليمه؛ فعَرَفُوا وجُوَه قراءاتِهِ ومواضعَ تنزيله، وصارَتْ لهم دراية واسعة بمعاني مفرداته وتراكيبه، فحفظ الله بهم كتابَه ودينَه، حتى غَدَا كتابُ اللهِ مُيَسَّراً لكُلَّ راغبٍ، ومُذَلَّلاً لِكُلِّ طالبٍ.
وكان على رأس هؤلاء الرجالِ سلفُنَا الصالح مِنَ الصحابة الكرام والتابعينَ لهم بإحسانٍ ومَن بعدَهُم مِن أتْباع التابعين، فالقرآنُ يَنِزلُ بين أظْهُِرهم يُعاينُون وقائعَ تنزوِلِه وأحداثَ تنزيلهِ، ثم تلقَّى ذلك العلم عنهم تلامذتهم النجباء، وأبناؤهم الأوفياء مِن التابعين وأتباعِهم، وكان عصْرُهم في الجملة خالياً من البِدعَ والهوى.
ومن أجل ذلك كان عنوان بحثي (خصائص وأساليب التفسير عند السلف) وكان من دواعي إختيار هذا البحث أسباب أهمها:
1. الرغبة في خِدمِة كتاب الله تعالى طلباً لمِرضِاتهِ، وطمعاً في ثوابه وعطائِه.
2. رغبة الباحث في الاتصال بعلوم السلف، وفهم خصائص السلف وأساليبهم في تفسير القرآن الكريم.
وقد اقتضت طبيعة البحث أن يُقَسَّمَ على مقدمة وتمهيد ومبحثين وخاتمة.

المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله الطيبين وصحبه الميامين ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين وبعد:
يعتقد كل المسلمين بأن دينهم (الإسلام) صالح لكل زمان ومكان، لأنه الدين الحق الذي ارتضاه الله تعالى دستوراً للبشرية لينقذها من الظلمات إلى النور. وجعله الله تعالى الدين الخاتم للنبي الخاتم، الذي ختم به الرسالات وشريعته (الإسلام) آخر الشرائع المنزلة من عند الله تعالى، فلا بد لآخر الشرائع أن تكون صالحة لجميع مراحل الإنسان انطلاقاً من قوله تعالى: ﭽ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﭼ( ).
هذا ثابت في عقول المسلمين ومشاعرهم، لكن إذا سألتهم كيف ذلك لا نجد عند غالبية المسلمين إجابات واضحة شافية.
نعم تجد هذه الإجابات في عقول بعض مثقفي هذه الأمة على شكل أفكار محبوسة في عقولهم ولا تجري على ألسنتهم إلا في مجالسهم الخاصة أو بعض منشوراتهم ويهمسون بها همساً أو يقولونها على استحياء في المؤتمرات والندوات.
والبعض الآخر من المثقفين انبهرت عقولهم بما عند الغرب من فنون وعلوم استطاعوا أن يكوّنوا بها حضارة، سادوا بها الدنيا وتربعوا على عرشها.
فانقسم المثقفون ما بين معتقد جازم بأن هذا الدين صالح لكل زمان ومكان، لأنه يحمل في طياته بذور التجديد والتطوير، ولديه آلية الكشف عن هذه البذور واستخدامها، لكنهم مقلون في الجهد.
والقسم الثاني من المثقفين يعتقد أن الدين للآخرة فقط، فهو بين الإنسان وبين الله، أما الدنيا فهي لأهل العلم والتطور والتكنلوجيا، وقد سيطر عليها الغرب بعطائه وتقدمه، فلا مجال لمزاحمتهم بهذا، فلا بد من متابعتهم وطاعتهم، فهم السيد ولا سيد سواهم.
ولو جدّ القسم الأول (المثقفون المدركون) وتأمل القسم الثاني (المثقفون المفتونون) لوجدوا ان في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة والسيرة النبوية الشريفة، الكثير من القواعد العلمية، لكثير من العلوم التطبيقية التي استفاد منها المسلمون عندما تربعوا على عرش الحضارة لقرون طويلة، يوم كان الغرب يعيش عصور الظلام، ومن هذه العلوم والفنون هو فن التفاوض، فقد حوى القرآن الكريم الكثير من النصوص التي تشير إلى مبادئ وأدبيات هذا الفن، كما ان السيرة النبوية قد حوت أيضاً الكثير من التفاصيل التي يهتدي المتأمل عن طريقها مبادئ وأدبيات هذا الفن وغيره من فنون الإدارة التي عمل المسلمون بها، وأداروا حضارتهم وقدموا للإنسانية ما يؤهلها لقيادة العالم، وهذا واضح من معاينة التراث المهمول الذي تركه المسلمون في كل العلوم والفنون على اختلاف أنواعها وأسمائها.
فلما دارت الدنيا دورتها، وتخلى المسلمون عن دفة القيادة، وبرزت أمم اخرى أخذت بالأسباب فنجحت بأخذها لقواعد وأوليات هذه العلوم، فجربوها وطوروها، وقَعدّوا لها القواعد، ونظروا لها النظريات، ووضعوا لها الأطر، وفتحوا لها الجامعات وخرجوا فيها الكثير من المتخصصين حتى أصبحت هذه العلوم تنسب لهم، وتعرف بأسمائهم، وسميت هذه العلوم والفنون بالغربية.

النفحة الأولى
تمهيد
الحمد لله المبدع الأكمل وصلى الله تعالى على الرحمة المهداة السراج الأمثل .
أما بعد:
فقد وَددتُ ان احصل على شرف المشاركة في المؤتمر العلمي العائد الى مركز الدراسات التربوية والنفسية لأنني ذو ثقة بالغة بأثر الدراسات التربوية والنفسية في إعداد الفرد الأنبل من البيت الأفضل فالمجتمع الأمثل، هذا ليس رأي الجميلي، بل هذا مبدأ مقدس من مبادئ القرآن الكريم، وفي القرآن العظيم مبادئ صغيرة المبنى عميقة المعنى.
يصلح كل واحد منها لإعداد نظرية بل حقيقة علمية لأن النظريات تدور بين الخطأ والصواب، أما مبادئ القرآن المقدس فهي حقائق علمية لن تخضع للخطأ أبداً.
ومن هذه الحقائق التربوية والنفسية قوله تعالى: ﭽﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ ( ).
وقال تعالى: ﭽ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ ( ).
هذه لنعم الأقباس التي تطيب بها الأنفاس، أنها السلسبيل الأوفى نرتشفه من هذا الكأس المُعلى، مُبدِأ التغير كنت أتمنى من مدير مركز الدراسات التربوية والأبحاث النفسية أن يهيئ مؤتمراً خاصاً بعنوان (تغير النفوس).
أيُّ فائدةٍ جمةٍ يرتشفُها المجتمع من مؤتمرات لا تُبدَّل ولا تُغيَّر بينما مؤتمر التغير الذي أدعوا إليه يُثمر ثمرة الدواء والشِفاء لأن المجتمعات الإنسانية في ظرفنا المعاصر رُزئت بأدواء أنزلتها إلى الحياة الحيوانية تارةً والى الحياة الجنونية تارةً أخرى.
ولهذا فإن علماء الإجرام مجموعون على تكاثر الجرائم في كل مكان، حتى البلاد المقدسة كثر فيها الانتحار، وهل ينتحر عاقلٌ لبيب؟! داء الانتحار سموه سبيل الخلاص، وداء رذيلة اللواط والعياذ بالله سموه الزواج المثلي.
داء السَحاق أو المُساحَقة القذر سموه الزواج المثلي بين النساء.
داء المشروبات المذهبة للعقول والمخدرات التي تحطم الإنسان سموه المشروبات الروحية، وكأن الروح السِرُّ الإلهي المقدس المسؤول عن ديمومة الحياة لا ترويه الفضيلة بل ترويه الرذيلة.
داء الزنى الذي جعله الله تعالى حداً عقوبتُه لا تقبل العفو أبداً سمي الآن بالزمالة الجامعية، وبالزواج العرفي المدني أو المسيار، وكأن المرأة المكرمة أنيسة آدم  في الجنة جُعِلت كالمرافق العامة للرجال، والأسى يحز في القلب.
داء التمرد على الأُسَر سُميَ الآن بحق الحرية الفردية، داء تمرد الآباء على الأسر سمي الآن حق تخلي الآباء عن البالغين كالكلاب التي تترُك أجراءَها إذا صاروا قادرين على إلتقام ما في القمامة.
لقد اهتزت السلامة وَأَتزت الكرامة، ومَنْ القادر على تغير النفوس من الرذيلة إلى الفضيلة، من الشر إلى الخير، سوى المؤسسات التربوية والنفسية.
لهذا يدعوا الجميلي إلى أن تؤسسَ هذه المؤسسات قنوات تربوية نفسية بالصورةِ والصوت، تستقبل المشردين ليقصوا على المجتمع حياتهم الجهنمية، كيف يعيشون وينامون، كيف يجوعون في ملاجئ الأيتام المخمصة، تأكلهم أكلاً لَمّا، وأُسَر المسؤولين عَن الملاجئ يأكلون طعامهم أكلاً جَمّا، وكيف يخرجون من الملاجئ اذا بلغوا، انا أعرف قصصاً واقعية يندى لها الجبين عن المتشردين حتى قلت في قصيدتي:
أنا ضائِعٌ أنا تائِهٌ ومُشردُ
بَينَ الأرائِكِ في الحدائقِ أرقـدُ

الأُمُّ ضاعَت ثُمَّ ضاعَ الوالِدُ
أينَ أبي؟ دومَ الحيـاةِ أنشـدُ

المُقَدِّمة
الحمدُ للهِ الذي أعزَّ مَنْ أطاعَهُ وأذلّ مَن عصاه، وأصلّي وأسلمُ على رسولِ اللهِ خَيرِ خلقِهِ وَمُصطَفاه، وعلى آلِهِ وَصَحبِهِ، وَمَن اهتدى بِهداه.
أمّا بَعدُ...
فإنَّ مِنْ سُنَّةِ اللهِ- تَعالى– أنَّ المقاصدَ لا تَحصلُ إلا بالوسائلِ، لذلك أمرَ اللهُ- تَعالى– عبادَهُ بمباشرةِ الوسائلِ واتّخاذِ الأسبابِ الموصلةِ إلى مقاصدِها، فقال- سبحانه-: ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ( ). وقد استقرَّ هذا الأمرُ في الفِطَرِ، وتَرسَّخَ في العقولِ، وثبتَ في المداركِ السويةِ، وقامتْ عليهِ شؤونُ الدينِ والدُّنيا وأصبحَ مَن لا يُباشرُ الأسبابَ الموصلةَ إلى مراداتِهِ يُنسَبُ إلى ضروبِ العَبَثِ وقِلَّةِ الإدراك، كما قالَ الإمام الشافعي- رحمه الله تعالى:
تَبغِي النَّجاةَ وَلَمْ تَسلكْ طَريقَتَها
إنَّ السَّفينةَ لا تَجري على اليَبَسِ( )

ومِنَ المعلومِ إنَّ جميعَ ما في الكونِ مِنْ أشياء لا تنفكُّ عن ثلاثةِ أمور:
1- مقاصد؛ وهي الأمورُ التي يُهدفُ إليها مِن وراءِ الأفعال.
2- ووَسائل؛ وهي الأمورُ التي يُتوصلُ بها إلى المقاصدِ.
3- وَتوابع؛ وهي الوسائلُ التابعةُ للمقاصدِ المُتمِّمَةِ لها.
مثالُ ذلك: الجهادُ في سبيلِ اللهِ- تَعالى– مقصدٌ شرعيّ، تقرَّرَ ذلك في الكتابِ والسُّنَّةِ والإجماع، والخروجُ إليه وسيلةٌ إلى تحقيقِه، والرجوعُ منهُ فعلٌ مُتمّم، لأنَّ المُتمّماتِ للإعمالِ تعطى أحكامها، كالرجوعِ من الصَّلاةِ وَالحجِّ وإتباعِ الجنازةِ وعيادةِ المريضِ ونحوِ ذلك، فإنَّه منْ حين يخرجُ مِن محله للعبادةِ فهو في عبادةٍ حتى يرجع وهكذا نجدُ أنَّ الحاجةَ إلى الوسائلِ تستلزمُ معرفةَ أصولِها وأحكامِها الفقهية. وأشدُّ الناسِ حاجةً إلى معرفةِ هذه الأصول والأحكام العلماءُ وطلبةُ العلمِ والدعاةُ، لأنَّهم بحاجةٍ إلى معرفةِ ما يوصلُ إلى المقاصدِ الشرعيّةِ التي يعملونَ مِنْ أجلِ بَيانِها للنّاسِ وتَسهيلِ الوصولِ إليها مُجتنبين ما يمكنُ أنْ يكونَ سبباً لارتكابِ مُحرّم، لذلك نجدُهم لا يَحكمونَ على وسيلةٍ إلا بعدَ النَّظرِ في نتائِجها وَآثارِها.
لكنّ هذه قدْ تتعارضُ في نَظرِ الفقيه، فأولُّ ما يجبُ هو التحقُّقُ مِن وقوعِ التّعارض، لأنَّ الأصلَ في الوسائلِ عدمُ التّعارضِ وذلك يكونُ بالتأكدِ مِنْ عدمِ إمكانِ الجَمعِ بينهما، وعدمُ القدرةِ على مُباشرتِها جميعاً.
فإنْ تحقَّقَ التّعارضُ، ولَم يَمكن المُكلَّفُ أنْ يُباشرَ جميعَ الوَسائل، أو كانَ المقصودُ يَتحقَّقُ بِمباشرةِ وسيلةٍ منها، فَهنا نَصيرُ إلى التّرجيح، ونأخذُ بالأفضلِ والأصلح، وذلك يكونُ بالنّظرِ في أسبابِ التّفاضل، وأوصافِ الرَّجَحان، وهذا ما تناولتُهُ في هذا البحث؛ فلقد بينت فيه أهمية الوسائل في حياة الإنسان، وأصول الترجيح بينها عند تفاضلها، وشدة علاقتها بمقاصد الشريعة وارتباطها.
وقد انتظمتْ دراستُهُ في مقدمةٍ وثلاثةِ مباحث وخاتمة.
ذكرتُ في المقدمةِ أهميةَ موضوعِ البَحثِ والخطةَ التي اعتمدتُها في كتابتِهِ، وأمّا المباحث، فقد وزِّعتْ على النحوِ الآتي:
المبحثُ الأول: تعريفُ المقاصدِ والوسائل؛ وفيهِ ثلاثةُ مطالب؛ هي
المطلبُ الأول: تعريفُ المقاصدِ في اللغةِ وَالاصطلاح.
المطلبُ الثاني: تعريفُ الوسائلِ في اللغةِ وَالاصطلاح.
المطلبُ الثالث: الفرقُ بينَ الوسائلِ والذرائع.
المبحثُ الثاني: أهميةُ الوسائلِ وأقسامُها؛ وفيهِ أربعةُ مطالب؛ هي:
المطلبُ الأول: أهميةُ الوسائلِ وعلاقتُها بالمقاصد.
المطلبُ الثاني: أقسامُ الوسائل.
المطلبُ الثالث: خصائصُها.
المطلبُ الرابع: الأدلةُ على مشروعيةِ العملِ بها.
المبحثُ الثالث: شروطُ اعتبارِ الوسائلِ وتفاضُلُها وأصولُ التّرجيحِ بينَها وفيهِ ثلاثةُ مطالب؛ هي:
المطلبُ الأول: شروطُ اعتبارِ الوسائل.
المطلبُ الثاني: تفاضلُ الوسائل.
المطلبُ الثالث: أصولُ التّرجيح بينَها.
الخاتمةُ وأهمُّ النَّتائج.
الفَهارِس:
فهرس الآيات القرآنية.
فهرس الأحاديث النبوية.
فهرس تراجم أبرز الأعلام.
فهرس المراجع.
وختاماً اسألُهُ- جل وعلا- أنْ يغفرَ لي وَيَرحمني وَيَتقبلَ عَملي هذا
بَقَبولٍ حَسَن، وَأنْ يَنفعَ بِه، إنَّه وَليُّ ذلك وَالقادِرُ عَلَيه.

المقدمة
إنَّ الحمد لله نحمدهُ ونستعينهُ ونستغفرهُ ونعوذُ باللهِ مِنْ شرورِ أنْفسِنا وسيئاتِ أعْمالِنا مَنْ يَهْد اللهُ فلا مُضلَ لهُ وَمَنْ يُضْللْ فلا هاديَ لهُ وأشْهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله وحدَهُ لا شريكَ لهُ وأشْهدُ أن محمدًا عبدُهُ ورسوله.
أما بعد: فمن المعلوم عند جميع المسلمين، وعند أهل العلم بالأخص، أن التفقه في الدين وتعلم العلم الشرعي هو معرفة سنن المصطفى  والاقتداء بها من أهم الواجبات، ومن أهم الفروض لعبادة الله- جل وعلا-، فهذه رسالةٌ لطيفةٌ عنوانها: (حلاقة رأس المصطفى ) لمحمد بن محمد الأشعري الشافعي (ابن الميت أو برهان الشامي، الذي لم نجد له ترجمة وافية نتعرف من خلالها على حياته العلمية والعملية), وهي عبارة عن رسالة صغيرة الحجم كبيرة الفائدة, حيث تناول فيها المؤلف صفة حلاقته  والصحابة الذين حلقوا له والمرات والأماكن والمناسبات التي حلق أو قصّ فيها شعره الشريف , أحببنا أن نقدمها إلى المكتبةِ الإسلاميةِ رَغْبَةً مِنا لخدمةِ الدِّينِ الحنيف.
واليوم- إذ أقدم هذه الرسالة من مؤلفات هذا العلم الإسلامي الخالد- لأفتخر كل الفخر بأن يكون لي نصيب في إحياء التراث العربي الإسلامي، لما في كتبه من العلم النافع، والخير العميم، والخصال الكبيرة في بذل العلم مع التواضع.
وقد اعتمدت في تحقيقنا على نسخة مصورة من مخطوطة في دار الكتب الأزهرية وعليها ختم المكتبة, وكتبَ على واجهة المخطوط: (وقف السيد صالح الفيومي), وكان اعتمادنا فقط على نسخة واحده لعدم العثور على نسخة ثانية.
فقمت بخدمة النص- بعد تثبيته، وتدقيقه، وتوثيقه بالأصول التي أخذ المؤلف منها مادة وتخريج ألاحاديث والأخبار، وقدمت لذلك بمقدمات مختصرة، ورتبت العمل في ذلك على أربع مطالب:
المطلب الأول: سيرة المؤلف.
المطلب الثاني: منهج الكتاب.
المطلب الثالث: أولاً: وصف النسخ الخطية.
ثانياً: منهجنا في التحقيق.
المطلب الرابع: تحقيق النص.
فنرْجُو مِن الله تباركَ وتعالى القَبول، فإذا وُفقنا فيه للصوابِ فالفضلُ للهِ سُبْحَانهُ، وإن كانتْ الأُخْرى, فأنا نرْجُو كُلّ مَن يقفُ فيها على ما هو خطأ أن يَرْشُدَني إليه، والله تبارك وتعالى يتولى جزاءهُ, وسبحانكَ اللّهُمّ وبحمدكَ نشْهدُ أن لا إلهَ إلا أنت ونستغفركَ ونتوب إليك، وصَلّى اللهُ على نَبِيّنا مُحمدٍ وعلى آلهِ وصحبهِ وسلم، وآخِرُ دعوانا أن الحمد للهِ رَبِّ العالمين.

المبحث الأول
تجديد الفقه الإسلامي لغِةً وإصلاحاً
التجديد لغة: من الجديد وهو نقيض الخِلق، والخلق: القديم، فالجديد خلاف القديم( ).
وجدَّد الشيء يجدده: صيرَّه جديداً، اي: جعله جديداً، اي: حول القديم فجعله جديداً( ).
فالتجديد على ذلك: جعل القديم جديداً، اي إعادة القديم ورده إلى ما كان عليه أول أمره، فالتجديد: يبعث في الذهن تصوراً تجتمع فيه ثلاثة معان متصلة:
1- إن هذا الشيء أتت عليه الايام فأصابهُ البلى، وصار قديماً( ). وهو هنا بمعنى (إحياء ما أندرس من السنة). وعليه، فالتجديد هنا بمعنى (الإحياء)، اي إحياء الدين ولعل هذا التفسير هو أول ما وردنا عن التعريف. بمفهوم هذا المصطلح في كل شروح السنة النبوية المطهرة، وهو قول التابعي الجليل الإمام الأزهري رحمه الله: الذي يفهم من وصفه للخليفة الراشدي عمر بن عبد العزيز بمجدد القران الأول( ).
وهو المعنى الذي تبناه ابن حجر رحمه الله فيما بعد حيث يقول في الحديث: أن الله تعالى ليبعث على رأس كل مئة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها( )، ما يشير إلى أن المجدد المذكور يكون مجدداً عاماً في جميع ذلك العصر( ).
ونجد هذا أيضا عند ابن الأثير رحمه الله، الذي ينحو بالتفسير نحو اتجاه آخر، وإن كان لا يخرج عن معنى (الإحياء) فهو يرى إن (التجديد) إحياء الدين، ولكن من خلال حفظ المذاهب، إذ يقول: فالأجدر أن يكون ذلك إشارة إلى حدوث جماعة من الأكابر المشهورين على رأس مئة سنة يجددون للناس دينهم، ويحفظون مذاهبهم التي قلدوا فيها بمهتد يهم وأئمتهم( ).
ويبدو إن الإطار التاريخي لتفسير ابن الأثير هذا المصطلح– التجديد– معروفة، وهو الحروب الصليبية التي كانت تدور رحاها آنذاك.
كما يقول رحمه الله مبرراً تفسيره للتجديد بإحياء المذاهب، فهو ينظر إلى الإسلام على انه قائم على المذاهب، ومن ثم فإحياء الدين ليس إلا أحياءا للمذاهب المشهورة في الإسلام، التي عليها مدار المسلمين في أقطار الأرض( ) على حد تعبيره.
وهكذا تظهر خليفة هذا التفسير في صورة أزمة اجتماعية وسياسية شاملة في آن واحد.
كما أن الملاحظ إن قول الإمام الأزهري السابق، لم يكن له صلة (بالمذهبية)، ذلك ان المذاهب لم تكن قد اكتملت بعد.
2- إن الشيء المَجدد قد كان أول الأمر موجوداً وقائماً وللناس به عهد، لكنه أدخل فيه ما ليس منه( ). وهو بمعنى: (إزالة البدعة والعمل بالسنة).
فيأخذ التجديد هنا منحىٍ (فرقياً) فيظهر بوصفه موقفاً تجاه الفرق، التي أطـُلق عليها لقب (المبتدعة)، وهي تمثل كل ما عدا أهل السنة والجماعة وبتصنيف المتصوفة ضمن هذه الفرق المبتدعة، وأحيانا أخرى يصبح المذهب بالمذاهب الفقهية نفسه (بدعة) تكاد تصنف تصنيفاً إعتقادياً عند بعض المغالين( ).
وعليه فإن إحدى سمات هذا التفسير انه يحول– في بعض الأحيان– الفروع الفقهية من النظرة الفرعية العملية الاجتهادية إلى الإطار ألاعتقادي. وفي كل الأحوال فإن أول تفسير وصلنا، وهو تفسير الإمام احمد بن حنبل رحمه الله، الذي بنى عليه اعتبار الإمام الشافعي مجدداً لأنه: يعلم الناس السنة، وينفي عن النبي  الكذب( ).
وكان الإمام: احمد رحمه الله وقتذاك في أجواء تخيم عليه– فتنة– المعتزلة، مترافقة مع ظهور فرق متعددة متأثرة بالثقافة الفارسية الوافدة، وقد بدأ هذا التفسير بشكلٍ واضح في القرن الثالث الهجري.

المقدمة
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم، على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فقد شرع الله تعالى- جلّت حكمته- الزواجَ لحكم كثيرة...
منها: أنه أحصن للفرج وأغض للبصر؛ قال رسول الله : يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وِجاء( ).
ومنها: الإبقاء على الجنس البشري في الأرض لعمارتها وإصلاحها تحقيقاً لما أراده الله تعالى.
ومنها: كثرة الأولاد الذين يتم بهم بناء الأسرة وتقوى بهم الأمة ويتحقق التعاون بينهم، فقد حث رسول الله  على ذلك ونهى عن التبتل وترك الزواج، فعن أنس  أن النبي كان يأمرُ بالباءةِ وينهى عن التبتلِ نهياً شديداً ويقول: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثرٌ بكم الأنبياء- وفي رواية مكاثرٌ بكم الأمم- يومَ القيامة( ).
وفي هذا البحث نحاول باختصار أن نلتمس موقف الإسلام من صيحات علت مؤخراً تنادي بالحد من ظاهرة التناسل من خلال سن القوانين والضغط على بني البشر في بعض المجتمعات لمنع الإنجاب اللامقنن معللة ذلك بمجموعة من الذرائع والحجج.
فهذه المسألة من المسائل الخلافية الشائكة التي اختلف بها السلف ويختلف بها فقهاء العصر. وقد رأينا تبسيط هذه المسألة وتوضيح المسألة من أبعادها وتبيين أدلة كل طرف ومناقشتها. ومن ثم الوصول إلى حكم وسط راجح في هذه المسألة.
وقد قسمت بحثي إلى عدة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بتحديد النسل.
المطلب الأول: تعريف التحديدٌ.
المطلب الثاني: تعريف النسل وما يتعلق به من أحكام.
المبحث الثاني: في أحكام العزل والخصاء والإجهاض.
المطلب الأول: أحكام العزل.
المطلب الثاني: أحكام الخصاء.
المطلب الثالث: أحكام الإجهاض.
المبحث الثالث: موقف الإسلام من تحديد النسل.
المطلب الأول: حجج دعاة تحديد النسل.
المطلب الثاني: خوف الأعداء من زيادة نسل المسلمين.
المطلب الثالث: ما يترتب على تحديد النسل.
المطلب الرابع: تحديد النسل من الناحية الطبية والاقتصادية.
المبحث الرابع: تنظيم النسل.
ثم تأتي بعد ذلك الخاتمة وفيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث، وبعدها قائمة بأهم المصادر والمراجع التي اعتمدتها في كتابة البحث.
واللهَ أسأل، أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به قارئه وجميع المسلمين، آمين، والحمد لله رب العالمين.

المقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد...
لا يخفى علينا أن قضية الاختلاط من أهم القضايا الشرعية الاجتماعية المتجددة، والتي عالجها الإسلام وأنزل الله فيها قرآناً يتلى وفصل رسول الله العلاقة بين الرجال والنساء الأجانب أيّما تفصيل.
قال تعالى: ﭽ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﭼ.
ولا يزال أعداء الإسلام يحاولون بين الفينة والأخرى إثارة موضوع الاختلاط، ومحاولة إغراء النساء على أنه من الحرية الشخصية.
ولا يخفى على القارئ الكريم أن موضوع المرأة أصبح الشغل الشاغل لأعداء الإسلام وأعداء الإنسانية، الذين يحاولون أن ينفذوا من خلاله إلى هدم مقوم من أهم مقومات بناء كيان الأمة.
حيث أن المرأة المؤمنة تمثل ركيزة مهمة في بناء الأسرة المستقرة، فهي التي تخرِّج الأجيال، وتُعد الأبطال لمواجهة أعداء الله والإنسانية.
ولقد كانت أول فتنة بني إسرائيل في النساء كما أخبر الصادق المصدوق ، ثم كان الهلاك والبوار، وأعداء الله يريدون أن يسيروا بنا حيث سار أولئك حذو القذة بالقذة، ولذلك أثاروا الشُبه، وبثوا الأراجيف، واختلقوا الدعاوى، وقد أصغى إليهم من الناس رجالاً ونساء، فانخدعوا بحبائلهم، وتأثروا بأساليبهم وصدقوا خصوماتهم.
ومن أبرز تلك المسائل ما يتعلق بالاختلاط وخروج المرأة ومعنى قرارها في البيت، حيث سعوا بجد ونشاط، ودأب لا يعرف الكلل، من أجل إخراج المرأة من حصنها المنيع، وقلعتها الحصينة، طمعاً في أن يتحقق لهم بذلك مناهم، ويظفروا بمبتغاهم.
وإذا فارقت المرأة حصنها، فقد سعت من حيث تدري أو لا تدري إلى الاختلاط والتأثر والتأثير، ولا ندري ما الذي يمكن أن يترتب على خروجها من بيتها لغير حاجة أما إذا كان ذلك لضرورة أو حاجة لا غنى لها أو لأمتها عنها، مع تحري اليقظة والستر والحذر، وسرعة الأوبة إلى البيت والمستقر، لأن ذلك هو الأصل، كما تقرر في كتاب الله فلا بأس في ذلك، من أجل ذلك أحببت أن اكتب بحثاً يوضح الحكم الشرعي لاختلاط الرجال بالنساء، مع بيان شيء من الآثار السيئة والعواقب الوخيمة التي لحق مَن انساق وراء تلك الشعارات التي نادى بها أنصار المرأة كما يزعمون.
وكانت خطتي أن قسمت البحث بعد المقدمة والتمهيد إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الاختلاط لغة واصطلاحاً.
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: تعريف الاختلاط في اللغة.
والمطلب الثاني: تعريف الاختلاط في الاصطلاح.
والمبحث الثاني: حكم الاختلاط بالأجانب ومعنى القرار للنساء.وفيه مطلبان
المطلب الأول: حكم الاختلاط بالأجانب.
والمطلب الثاني: معنى القرار للنساء.
المبحث الثالث: أدلة المنع من الاختلاط وشبه المجيزين له والرد عليها وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: أدلة المنع من الاختلاط.
المطلب الثاني: شبهات المجيزين للاختلاط والرد عليها.
المطلب الثالث: حكم الاختلاط وحالات جوازه.
المطلب الرابع: مراعاة المنع من الاختلاط في التشريع الإسلامي.
والخاتمة وقد عرضت فيها أهم ما توصلت إليه في هذا البحث من أحكام وقواعد وضوابط للاختلاط في التشريع الإسلامي.
ثم المصادر والمراجع مرتبة حسب الحروف الأبجدية.
هذا ما وفقني الله إليه في موضوع الاختلاط، اسأله تعالى أن يرشدني في هذهِ الدراسة للصواب وأن يجنبني الزلل، وأن ينفع المؤلف والقارئ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المقدمة:
تعتبر مهنة التدقيق مهنة اقتصادية واجتماعية تهم شريحة كبيرة من مستخدمي البيانات المالية وتحكمها قوانين وانظمة وتعليمات وتوجيهات خاصة بها تسنها وتشرف عليها جهات مهنية دولية ومحلية وعلى ممارسي مهنة التدقيق الالتزام بها لتحقيق المستويات المطلوبة من كفاءة وفعالية وجودة الاداء المهني التي تستمد اهميتها من نوعية الخدمات التي تقدمها للمستخدمين الداخليين والخارجيين التي يجب ان تكون بأعلى درجة ممكنة من الجودة والموضوعية والامانة لتساهم في التنمية الاقتصادية والاجتماعية من خلال ثقة المستخدمين بمخرجات النظم المحاسبية لذلك وضع الاتحاد الدولي للمحاسبين (المعيار الدولي 220 حول جودة التدقيق) وعلى النقابات والجمعيات والهيئات المهنية الخاصة بمهنة تدقيق الحسابات تشجيع ومساعدة مكاتب التدقيق للنهوض بها ولتحقيق الجودة في خدماتها التي تقدمها لعملائها من مراجعة، واستشارات، واشراف، دراسات الجدوى، وغير ذلك من الخدمات التي تقدمها مكاتب التدقيق.

المقدمة
الحمد لله الذي انزل الأحكام للعدل بين العباد وأرسل رسوله  لفصل القضاء واقامة الشرع على نهج ما انزل الله فصلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد:
فان الفصل في الخصومات والقضاء بين العباد سنة متبعه وتشريع انزل. اذ السلطة القضائية وحسم النزاع الناشب بين الخصوم من اجل الاعمال وافضل علوم الشريعة الإسلامية وأعظمها اثرا في حياة المجتمعات وشرائح الناس وفئاتهم. ومن المعلوم في علم الأنظمة القضائية ان علم المرافعات الشرعية الصق العلوم بفقه القضاء:
وقد وفقني الله تبارك وتعالى في البحث، والتدريس, والتأليف, والممارسة في التحكيم القضائي ان اقدم هذه الدراسة عن بعض مواد نظام المرافعات الشرعية في المملكة العربية السعودية والمعمول بها في المحاكم والدوائر القضائية وديوان المظالم.

منهج الدراسة:
اشتمل منهج الدراسة على تمهيد وتبيان لبعض مصطلحات البحث ثم استعراض بعض المواد الهامة بدء من اختصاص المحاكم، وما تبع ذلك من مواد خاصة بهذا الاختصاص، ثم رفع الدعوي إلى المحكمة المختصة, وما تبع ذلك من مواد خاصة بهذا الرفع، ثم بعد استيفاء الدعوى دفاعاتها تأتي مرحلة الأحكام وقف الخصومة وما تبعها من مواد خاصة بهذا الوقف. ثم مرحلة إصدار الأحكام القضائية في الدعوى وما اشتملت عليه من النطق بالحكم حسب ما تبع ذلك من مواد. ثم الانتقال إلى المرحلة الاخيرة بعد اصدار الحكم وهى مرحلة تمييز الحكم من قبل محاكم التمييز. وما أشير إليه من مواد في هذا الموضوع وقبول حق الاعتراض والالتماس من قبل المحكوم عليه أو المدعي عند عدم قناعتهما. ثم مرحلة تدقيق الحكم بتميزه أو نقضه وفق اليات ابانتها مواد النظام حسب ما هو مبين في البحث شرحا وتفصيلا وقد وقفت من خلال بحثي ودراستي هذه على بعض الانظمة القضائية وطرائق المرافعات وكتب القضاء والتطبيقات العملية المعمول بها في المحاكم والدوائر القضائية. وقد ختمت الدراسة ببعض المقارنات بين نظام المرافعات الشرعية وقواعد المرافعات والإجراءات القضائية والعملية امام جهات الادعاء كديوان المظالم وغيره من الجهات ذات العلاقة.
واسأل الله عز وجل التوفيق والسداد في القول والعمل وخدمة المكتبة الحقوقية القضائية والجهات ذات العلاقة بالقضاء وديوان المظالم وهيئات التحقيق والادعاء العام ووزارات العدل والداخلية والمجلس الأعلى للقضاء. والله ولي التوفيق.

المقدمة:
تعاني معظم النظم الاقتصادية المعاصرة حاليا العديد من المشاكل الحياتية سواء كانت اقتصادية ام اجتماعية، ثقافية وسياسية وبيئية… الخ، ولم تفلح في تحقيق الإشباع الروحي والمعنوي لمجتمعاتها، ولقد انهار النظام الاقتصادي الاشتراكي والشيوعي، كما يعيش النظام الرأسمالي أزمات حادة تهز هياكله الاقتصادية بين فترة واخرى.
ولقد تخبطت الدول العربية الإسلامية في مجال التطبيق بين النظم الاقتصادية الوضعية، وتعاني مشاكل عديدة مثل التخلف والتضخم والغلاء والبطالة والتبعية والمديونية والفوائد الربوية، والخلل النقدي وكل صور الفساد المالي والاقتصادي، وبدأت تسأل عن النظام الاقتصادي المناسب الذي يعالج تلك المشاكل، وهي تحمل فكر ومبادئ النظام الاقتصادي الإسلامي ولكنها تحاول الابتعاد عنه إما تجاهلاً وإما جهلاً. في الوقت الذي بات فيه تطبيق الحلول المستوردة من الشرق أو الغرب لم يسفر إلا عن مزيد من التخلف لأنها تتعارض مع العقيدة والمثل والأخلاق والسلوكيات التي دعى لها النظام الاقتصادي الإسلامي.
لذلك عليها الرجوع إلى مفاهيم وأسس النظام الاقتصادي الإسلامي ومحاولة تطبيقها، يقول تعالى في كتابه الكريم: ﭽ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ [طه: 123- 126].


هدف البحث:
يتركز هدف البحث في إبراز اهمية الإصلاحات الاقتصادية في الاقتصاد الإسلامي، والتي تستند على مفاهيم وأسس أخلاقية وإنسانية، كان لها دور كبير في تحقيق الرفاهية الاقتصادية مما يتطلب اعتمادها كسياسة اقتصادية مستقبلية لابد منها.

المقدمة
تزايدت مهنة العلاقات العامة بمرور الأيام رسوخاً واستقراراً، ولاسيما في المجالات التطبيقية والخدمية، سيما في مساعدتها على تحقيق أفضل وانسب الأهداف في تلك المجالات. وتمثل العلاقات العامة في الوقت الحاضر بعداً اتصالياً محورياً في المؤسسات عن طريق تطبيق وتخطيط أفضل البرامج وأنسبها للترويج لأفضل خدمات المؤسسات بأقل التكاليف، وتحقيق التوازن المشترك فيما بينها وبين جمهورها، في رسم وتحقيق صورة ذهنية ايجابية للمؤسسة لدى الجمهور بشكل عام.
كما تقوم العلاقات العامة على مجموعة كبيرة من المهارات والإجراءات العملية والاستراتيجيات المصممة بشكل يكفل تقوية أسم أية مؤسسة عن طريق تقديم أفضل وأجود الخدمات، لتحسين سمعتها لدى جمهورها والعمل باستمرار لخلق حالة من الرضا، فضلاً عن تعزيز قوة علاقاتها مع الأطراف الرئيسة في مجال العمل، بما يمكّنها من تلافي الأخطاء والتعامل بحكمة مع حدوث الأزمات الطارئة من موقف القوة.
وعلى هذا الأساس تتضح أهمية حملات العلاقات العامة في القطاع السياحي للترويج للسلع والخدمات السياحية، في كيفية استخدام التخطيط لهذه الحملات على تحقيق العديد من الفوائد والتي من أهمها تحقيق الأهداف المخطط لها بأقل التكاليف والجهد والوقت، مع مراعاة ترشيد إمكانية استخدام الإعلانات في إطار الأهداف الموضوعة، وسهولة تنفيذها ومتابعتها وتقييم الأداء لبرامج العلاقات العامة، والسعي الجاد لخلق وكسب ثقة الجمهور أو المستهلك السياحي للخدمة والسلعة المعلن عنها، والمساهمة في وضع وتحقيق الاستراتيجيات العامة على أساس المعايير الأساسية والعلمية في التخطيط لحملات العلاقات العامة السياحية.
أولاً: مشكلة البحث