Journal of The Iraqi University

الحمد لله حمداً يوافي نعمه، ويكافئ مزيده، والصلاة والسلام على من كان خُلُقُهُ القرآن سِّيدِنا محمَّدٍ عبدِهِ ورسولِهِ، وعلى آله الطيّبين الطاهرين وأصحابه الغر الميامين وبعد:
فما زالت الهمم تترافد، والنفوس تتوق إلى التزوّد من الفيض القرآنيّ الّذي لا تدرك أسراره، ولا تُحدّ كنوز عظمته ولا تنفد عجائبه، وأمام هذا البحر الزاخر, وجدت نفسي توّاقة لولوج بحر علمه متناولا مظهراً بعض ما يتعلق بالنفس الإنسانية ألا وهو حالة الضيق والانشراح، فانشراح الصدر ضروري في الصحة النفسية للإنسان فإذا أنعم الله على المؤمن بذلك استطاع أن يسير بخطى سريعة نحو مراتب الإيمان العليا، إذ هو القوةُ الدافعةُ والمحركةُ لذلك، وهو الصفة اللازمةُ لكل مقام من مقامات السلوك إلى الله تعالى؛ وبعكسه انقباض الصدر وضيقه الذي هو نتيجة للإعراض عن منهج الله تعالى. ونظرا لهذه الأهمية البالغة رأيت أن أكتب في هذا الموضوع، واخترت منهج التفسير الموضوعي لدراسته. وبعد حصر الألفاظ الدالة على الضيق والانشراح في القرآن الكريم قسمتها بحسب مواضيعها بعد المقدمة إلى: خمسة مباحث تردفها خاتمة وقائمة بالمصادر والمراجع.
تناولت في (المبحث الأول) مصطلحات العنوان الرئيس بثلاثة مطالب، وفي (المبحث الثاني) تناولت آيات الضيق وقسمتها إلى مطلبين بحسب لفظها في القرآن الكريم, أما (المبحث الثالث) فخصصته لآيات شرح الصدر, وانتظم بأربعة مطالب. و(المبحث الرابع) للألفاظ المقاربة أو ذات الصلة وتضمن ثلاثة مطالب، وأخيراً (المبحث الخامس) وحمل عنوان أسباب ضيق الصدر وانشراحه.
وأخيرا أسأل الله العلي العظيم أن يغفر لي إن زل القلم فحسبي أني بشر وأسأله أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم إنه سميع مجيب. وصل اللهم وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه.

الحمد لله الواحد القهار مكور الليل على النهار تبصرة وذكرى لأولى الأبصار والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأخيار وآله وصحبه الأطهار, فأن موضوع الفخر بالنفس منه ما هو ممدوح وما هو مذموم وسأتناولها بالبحث والبيان من خلال آيات القرآن البينات وقد قسمت البحث على مبحثين تناولت في الأول الفخر المذموم وفي الثاني الفخر المحمود وتجدر الإشارة إلى ان الفخر المذموم ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول- الآيات المتعلقة بفخر إبليس اللعين وتكبره وورد هذا في عدد من الآيات وهي:
1. قال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ ( ).
2. قال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭼ ( ).
3. قال تعالى: ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭼ ( ).
4. قال تعالى: ﭽ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷﭼ ( ).
وسأختار أحدى هذه الآيات للدراسة إذ أن المراد بيان العلاقة بين غرور إبليس وكبره وبين عصيانه لأمر الله تعالى لاسيما وأن الغرور متعلق بالكبر الذي هو بطر الحق وغمط الناس والغرور مظهر من مظاهر الكبر.
القسم الثاني: آيات متفرقة تشير إلى الفخر المذموم لطوائف متفرقة وسأتناولها جميعاً.
وأما الفخر المحمود فهو وارد في القرآن في مواضع سأتناولها في المبحث الثاني أن شاء الله تعالى وحسبي حسن النية وسلامة القصد ومن الله التوفيق.

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن دعا بدعوته، واهتدى بهديه إلى يوم الدين، وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فعلم الطبقات كغيره من علوم السنة الأخرى التي لقيت اهتماماً كبيراً من العلماء؛ لأنه لا يقل أهمية عن العلوم الأخرى لكونه يتعلق بعلم الرجال، فالغاية والهدف منه تحديد طبقة الراوي، ومنزلته؛ ليتسنى لنا معرفة اسمه ولقبه وكنيته وبلده، بمعنى أنه متعلق بأحد شقي الحديث، وهو السند.
وهو علم واسع جداً يتطلب ممنْ يشتغل بعلم الحديث أن تكون له درايةٌ تامة به. فمصنفاته كثيرة، تختلف بحسب تصانيفها استناداً إلى اختلاف مناهج مصنفيها؛ فلكلٍّ منهجه الخاص، وعلم الطبقات تابع لها، بل هو فرع منها؛ فكان هذا السبب الذي دفعني إلى اختيار هذا الموضوع( )، وأسميتُهُ (مفهوم الطبقات عند المحدثين).
وقد اتبعتُ في البحث منهجاً يمكن تلخيصه فيما يأتي:
1. تعريف هذا العلم، والتعرض لأهم المصنفات فيه.
2. بيان التحديد الزمني للطبقة عند كل مصنف وبيان أقسامها.
3. بيان الأسس التي استند عليها أصحاب المصنفات في التقسيم.
4. المقارنة بين كتب الطبقات وبيان أوجه الاختلاف بين مصنف وآخر.
5. تسليط الضوء على علاقته بكتب الرجال، وعلم الجرح والتعديل، وارتباطه بعلم التأريخ.
واخترتُ نماذج من الكتب التي تُعد أهم المصنفات في هذا الفنِّ وطريقة كل مؤلف في التصنيف.

الحمد لله مقدر الأرزاق للمؤمنين ولا يحجب رزقه عن العصاة والكافرين مهما اقترفوا من الذنوب، والصلاة والسلام على رسوله محمد  البشير النذير الذي حث على الصدق في البيع وعلى اله وأصحابه أجمعين.
وبعد...،
فإن دين الإسلام أمر باتباع أوامره واجتناب مناهيه ولا يتمُّ هذا إلا بدراسة الشريعة وبحث مفرداتها سواء أكانت عبادات أم معاملات، ولا يزال كثير من المسلمين يجهلون الجانب الاقتصادي فوجدت أولوية الكتابة في الاقتصاد الإسلامي وسميت البحث (حكم التسعير الجبري في الفقه الإسلامي) لما له من الأهمية في السوق الإسلامية وما فيه من الواجبات على ولاة الأمر في التسعير للسوق لرفع الحيف عن كاهل المشتري وعدم الإضرار بالباعة ومن حرصي الشديد للمشاركة في تفريج كربة عن مسلم في بيعه وشرائه، ولجت هذا الأمر مستعينا بالله سبحانه وتعالى لأقدم لديني وأبناء جلدتي شيئاً من خدمة وان كانت على إمكاناتي المتواضعة فجعلت هذا في أربعة مباحث:
المبحث الأول: تعريف التسعير الجبري وأركانه.
المبحث الثاني: حكم التسعير الجبري.
المبحث الثالث: ما يدخله التسعير.
المبحث الرابع: من يسعر عليهم.
وقد أعانني على ذلك وجود بعض أمهات الكتب من المراجع والمصادر في متناول يدي في مكتبتي الصغيرة وكُتُب أصدقائي ومكتبة الجامعة الإسلامية في اللغة والصحاح والسنن والمراجع المعتبرة لفقهاء المذاهب الإسلامية من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية والزيدية والإمامية.
حاولت أن اعرض أقوال الفقهاء ولم ابخس أياً منهم فيما يعرضه ويستدل له، لأنهم جميعا كانوا منارات هدى ينشدون الحق من أية جهة كان، من دون تعصب لمذهب. وابتعدت عن ترجيح رأيي ما لم يكن معي دليل نقلي أو عقلي يؤازره، لكني قد أرجح المرجوح عند التعارض، حسبما تقتضيه المصلحة العامة وحاجة المسلمين، واستعنت بالله على هذا العمل واشكر كل من نبهني إلى عثرة في كتابتي هذه وأرجو ان يعذرني من وجد ذلك فالكمال لله سبحانه وتعالى.

الحمدُ لله أحمده أبلغ الحمد وأكمله وأعظمه وأتمه وأشمله، وأشهد أن لا إله إلا الله اعتقاداً لربوبيته، وإذعاناً لجلاله وعظمته وصمديته، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المصطفى من خليقته، والمختار المجتبى من بريته ، وعلى آلـه وصحبه أجمعين.
أما بعد...
فإن الاشتغال بالعلم من أفضل القُرب وأجل الطاعات، وأهم أنواع الخير وأكد العبادات، وأولى ما أُنفِقت فيه نفائس الأوقات، وشمر في إدراكه والتمكن فيه أصحاب الأنفس الزكيات، وبادر إلى الاهتمام به المسارعون إلى المكرمات، وسارع إلى التحلي به فإستبقو الخيرات، فهو سبحانه المتفرد بالأنعام والأفضال ومن عظيم نعمه علينا ان بعث إلينا الرسل لتعليمنا وإيقاظنا من شرور الجهل والضلال... قال تعالى ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭼ ( ) فإنه سبحانه قد مَنَ علينا أن بعث إلينا نبياً ورسولاً ليبلغ هذه الرسالة العظيمة والتي تحمل نظاما ربانياً محكماً دقيقاً لعباده ألا وهي الشريعة الإسلامية السمحة.
وان الشريعة الإسلامية المتمثلة في كتاب الله وسنة رسوله قانون الحياة ودستور الأمة فلا تجد مسألة أو أمراً من التصرفات الفردية منها والجماعية إلا وجدت في دين الله وشرعه حكمها الخاص سواء كان واجباً أو حقاً أو كان ذلك أخلاقيا أو ما يخص الخلائق والكونيات وذلك من أسباب إعجازه سبحانه وتعالى.
إلا أَني أثرت مسالة كانت لامعة متجدد تكرارها في اليوم والشهر والسنة، فالخلاف الواحد قد تجد سببه المعاملة في البيع والشراء وما يترتب على ذلك أحيانا من تعلق حقوق في ذمم الناس وبالتالي عدم الإيفاء بسبب تعسير أو إنكار أو نسيان أو تهاون، فإذا انشغلت هذه الذمم بالحقوق أصبح واجباً إبراء هذه الذمة من الحق، ويكون الإبراء بالإيفاء من قبل المدين أو يكون الإسقاط من قبل الدائن، وذلك من قبيل الإبراء.
فهذا سبب ما دفعني إلى أن ابحث في هذه المسألة وقد سميت هذا البحث بعنوان (الإبراء من الدين) وهذا بعد أن اطلعت على مادة الإبراء وجدت مادة واسعة وفيه عدة إبراءات منها الإبراء من الحقوق المتعددة والإبراء من الأعيان والإبراء من الديون إلا إني اقتصرت على الأخير في بحثي... وقد قسمته إلى مقدمـة وثلاث مباحث وخاتمة...
تناولت في المبحث الأول ثلاث مطالب:
تناولت في المطلب الأول تعريف الإبراء لغةًًًًًًًًًًً واصطلاحاً والألفاظ ذات الصلة. والمطلب الثاني: تناولت فيه مشروعية الإبراء.
وتناولت في المبحث الثاني ثلاث مطالب:
تناولت في المطلب الأول: أقسام الإبراء وأنواعه. وتناولت في المطلب الثاني: شروط الإبراء. وأما المطلب الثالث: تناولت فيه أركان الإبراء.
وتناولت في المبحث الثالث ستة مطالب:
تناولت في المطلب الأول: الإبراء للإسقاط أم للتمليك. وتناولت في المطلب الثاني: حاجة الإبراء من الدين إلى قبول. وتناولت في المطلب الثالث: تعليق الإبراء. وتناولت في المطلب الرابع: صحة الإبراء بعوض. وتناولت في المطلب الخامس: اثر حكم الإبراء. وتناولت في المطلب السادس: حكم الرجوع عن الإبراء.
ثم خاتمة البحث بينت فيها ملخصاً لمجمل مسائل البحث وما توصلت إليه من نتائج.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن للأعمال والتصرفات في حياة الإنسان ضوابطاً تضبط بها حتى تكونَ موافقة للشرع، ومتى فقدت هذه الضوابط كان العمل ممنوعا، ومن تلك الأعمال والتصرفات هو (بكاءُ الإنسان)، والحقيقة التي لا شك فيها أن البكاء آية من آيات الله عز وجل في النفس الإنسانية، مثله تمامًا مثل الحياة والموت والخلق، فهو القائل سبحانه: ﭽ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭼ( )، فهو سبحانه الذي خلق البكاء وسبب دواعيه، وجعله ظاهرة- نفسية عامة ومشتركة لدى جميع البشر على اختلاف ألوانهم وأشكالهم وألسنتهم ومذاهبهم وبيئاتهم، فالبكاء لغة عالمية لا تختلف باختلاف الألسن أو الثقافات أو البيئات، فالجميع يبكون بنفس الطريقة ولنفس الأسباب غالبًا، فالخبراء النفسيون ينصحون بالبكاء، وأن نترك العنان للدموع تنهمر على الخد، عند تعرضنا لمواقف نفسية صعبة أو توتر عصبي شديد، فالدموع تجلب الراحة النفسية لأنها تساعد على إزالة التوتر النفسي والتخفيف من الضغط العصبي على الإنسان. لقد حاول ولا يزال عدد كبير من العلماء والباحثين دراسة سر البكاء والدموع ولذلك عمدوا إِلى تصميم التجارب المختبرية، ووضعوا النظريات لمعرفة الفوارق بين الدموع التي يذرفها الإِنسان حين تلم به مصيبة أو حين يطير من الفرح.
فمن المعروف أن حياتنا العصرية أصبحت مليئة بالتوتر النفسي والضغوط العاطفية المختلفة سواء في أجواء الأسرة أو العمل أو بسبب تفاعلات الإنسان مع ما يحدث حوله من أحداث وحروب ومآس بشرية والتي أصبح يشاهدها مباشرة من على شاشة التلفاز من خلال مئات القنوات الفضائية العالمية، وأن جسم الإنسان يتفاعل بردود أفعال مختلفة على هذه التوترات حيث يشارك فيها الجهاز العصبي المركزي ومجموعة الغدد الصماء التي تقوم بإفراز كثير من الهرمونات والمواد الكيميائية مثل هرمون الأدرينالين الذي يعمل على رفع الضغط الشرياني وزيادة في تسارع دقات القلب مما يؤثر سلبا على المريض المصاب بتصلب الشرايين والذبحة الصدرية وارتفاع الضغط.
فان الدراسات تقول إن كبت الإنسان لمشاعره السلبية يزيد من مخاطر هذه الانفعالات ومن ثم فان الأطباء ينصحون بتفريغ هذه الشحنات الخطرة ويدعون إلى التخلص منها بشتى الطرق كالبكاء أو التحدث إلى الأقرباء والأصدقاء وعن طريق اللجوء إلى الصلاة والرياضة والمطالعة، ويجب علينا أن ننسى نظرة المجتمع حول مسألة الدموع، فالبكاء ليس عيبا أو خطأ، ومع أهمية البكاء في حياة الإنسان إلا أن هذا الموضوع لا بد أن يضبط بضابط الشرع ولا يخرج عما أباحه الدين في طريقة التعبير عن المشاعر حتى لا يكون طريق للاعتراض على قضاء الله تعالى وقدره على ما يصيب الإنسان في الدنيا ولا يكون طريقا لتجديد الأحزان الماضية والمغالاة في البكاء كل سنة، ويقول الدكتور عائض القرني في كتابه لا تحزن: إن ما مضى فات لأن تذكر الماضي والتفاعل معه واستحضاره، والحزن لمآسيه حمق وجنون، وقتل للإرادة وتبديد للحياة الحاضرة( )؛ لأن ذلك يدخل في الاعتراض على قدر الله تعالى على الإنسان، ولهذا كان هذا البحث وسيلة من الوسائل المشروعة وفق الضوابط التي حددها الشرع وهذا ما دفعني إلى اختيار هذا الموضوع، الذي أسميته (البكاء- دراسة فقهية) وقد اقتضى الموضوع أن تكون عناصره على النحو التالي:
المقدمة: نبذة عن الموضوع وأهميته وسبب اختياره.
المبحث الأول: تعريف البكاء والألفاظ ذات الصلة وأسبابه وفيه ثلاثة مطالب.
المبحث الثاني: الأحكام المتعلقة بالبكاء وفيه ستة مطالب.
المبحث الثالث: أثر البكاء على ترتب بعض الأحكام مع نماذج وفيه ثلاثة مطالب.
الخلاصة: وفيها خلاصة البحث ونتائجه.
فهرس المصادر والمراجع.

الحمد لله الذي رفع السماء وبسط الأرض، وأعطى كل شيء خلقه ثم هدى، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين الذي أرشد الخلق إلى بارئها وهدى، وعلى آله وأصحابه الكرام.
وبعد...
فإن الله تعالى خلق الإنسان وجعله خليفة له في الأرض، وأوكل إليه عمارة الأرض وإحيائها بما يحقق المصلحة للبشرية، وأن يبقى الإنسان في عطاء ما دام في هذه الدنيا، وقد أكد ذلك النبي  في قوله: ان قَامَتِ السَّاعَةُ وَبِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ فان اسْتَطَاعَ ان لاَ يَقُومَ حتى يَغْرِسَهَا فَلْيَفْعَلْ( )، وهذا التأكيد دليل على أن ديننا يدعو إلى البناء والإعمار، ولا تعارض بين ذلك والرغبة في الآخرة، فلكل حياة ما يناسبها من أعمال، يقول تعالى: ﭽ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﭼ ( ).
ولأجل ذلك أنيطت بالإنسان فروض عينية وفروض كفائية، فأما العينية فغالبا ما تكون بين العبد وربه، وهي خاصة بالمكلف، ومصلحتها خاصة، وأما الكفائية فليس المقصود بها مكلفا بعينه بقدر ما يراد بها أصل العمل الذي فيه خدمة للآخرين ومصلحة لهم.
وعمارة الأرض منوط بفروض الكفاية، لذلك نستطيع أن نقول بان أول من نادى إلى إصلاح الأرض هو الإسلام الحنيف، الذي جعل مساحة الفروض الكفائية أوسع بكثير من العينية، ومصلحتها تتعدى إلى غيرها، وجعل الأمة أمام حقيقة عظيمة ومسؤولية كبيرة تجاه البناء والعطاء، فأما أن تقوم بهذا الدور، وتخلص نفسها من تبعات المساءلة يوم القيامة، وإما أن تقف أمام خالقها وهي آثمة مقصرة.

الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، وأصلي وأسلم على سيدنا محمد النبي المكرم وآله الأطهار وصحبه الأبرار والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد.
فهذا البحث الذي بين أيدينا يتعلق بشخصية من الشخصيات الفقهية ذلك هو الإمام أبو حنيفة( ) النعمان إمام من أئمة الهدى الذين خلد ذكرهم وعم فضلهم ملايين من الأنام، كان قمة شامخة في الفقه وكان الفقهاء من بعده عيالاً عليه، وكان من الزهد والورع والسخاء والبذل وإيثار الآخرة وأخلاق القرآن التي فيه بمحل لا يدركه إلا الصفوة، وكان يؤثر رضى الله على كل شيء، ولقد غمر الله تعالى هذا الإمام الجليل بفضله العظيم فكان إضافة إلى ما تقدم من التابعين، واجتهد وأفتى في زمانهم، وأخذ العلم من ألوف المشايخ واتفق له من الأصحاب العظام العدد الكبير وهو أول من دون فقهه ورتب أبواباً، وعلى الرغم من ذلك الفضل العظيم الذي لا يخفى على أحد انطلقت ألسنة البعض تتكلم في حق هذا الإمام الجليل، وأثيرت حوله الشبهات، ولعل من أبرزها هو أن الإمام كان يقدم القياس على الأثر وعلى هذه الشبهات جعلت عنوان البحث (الرد على القائلين بشبهة تقديم القياس على الأثر عند أبي حنيفة)، فجعلته مقدمة ومبحثين وخاتمة تناولت في المقدمة خطة تقسيم البحث واختياري لعنوانه.
أما المبحث الأول فتناولت فيه حياة الإمام الأعظم بصورة مختصرة تتناسب مع المساحة المعطاة لذلك, من ولادته رحمه الله تعالى إلى وفاته، مقسمة إلى أربعة مطالب، تناول المطلب الأول: ولادة الإمام، واسمه, ونسبه, ونشأته العلمية، وتناول المطلب الثاني: شيوخه ومن روى عنهم، أما المطلب الثالث: فتناول تلامذته الذين لازموه ودونوا فقهه وجعلت المطلب الرابع: في وفاته وما قيل عنه بعد وفاته.
وتناول المبحث الثاني: منهج الإمام الفقهي والرد حول ما أثير من الشبهات حوله، وذلك بمطلبين، المطلب الأول: تناول الكلام في منهج الإمام وطريقة استنباطه للأحكام الفقهية، أما المطلب الثاني: فتناول بعض المسائل التي أثيرت حول الإمام والرد عليها، ثم خاتمة ذكرت فيها بعض ما توصلت إليه من نتائج في البحث راجياً أن أكون قد وفقت من خلال هذا البحث المتواضع في تقديم شيئاً فيه خيراً للإسلام والمسلمين والحمد لله رب العالمين.

تمخض عن الأمة العربية ولادة العديد من رجال الفكر والسياسة والأعلام الذين برزوا في مجالات تخصصهم وكانوا نموذجاً رائعاً للإرشاد والإصلاح إذ تركوا لنا أروع النتاجات وما زال صداها مؤثراً على مر السنين وقد نالت إعجاب الباحثين والمهتمين في الوطن العربي الكبير وفي الغرب أيضاً.
إن تسليط الضوء على تلك الشخصيات لهُ الأهمية الكبيرة لإطلاع القارئ على دور هؤلاء لأنهم حقاً جديرون بالذكر والاهتمام، والحديث عن المفكر مالك بن نبي أنموذجاً لأحد هؤلاء المفكرين الذين تركوا بصماتهم في مجال الإصلاح والثقافة والسياسة فضلاً عن الجوانب الاجتماعية والاقتصادية والدينية... فكان مفكراً جريئاً لا يتردد في قول الحقيقة على الرغم من ضغوط الاستعمار الفرنسي الذي كان لا يتوانى في توجيه العقاب إلى رجال الفكر الذين يشحذون الهمم من أجل تحرر واستقلال أوطانهم.
كانت الأحداث التي شهدتها الجزائر إبان الاحتلال الفرنسي (1830- 1961م) لها الأثر الكبير في كتابات مالك بن نبي، إذ تحدث من خلال تلك الرؤية عن الواقع العربي المؤلم في ذلك الوقت أبان فترة الاحتلال التي واكبها، وكان يتحدث باسم العروبة والإسلام، إذ إنه لم يتنكر لعروبتهِ ودينهِ، وحذر الجميع من الأخطار الآتية من الغرب، وخص بالذكر الغزو الثقافي لأنه يهدف إلى القضاء على العادات والتقاليد الأصلية التي يتحلى بها أبناء المجتمع العربي.
وتناول مالك أيضاً الإعجاز القرآني لأنه كان مخلصاً لدينهِ وأظهر للقارئ في كتابهِ (الظاهرة القرآنية) أن الرسالة السماوية التي حملها الرسول محمد  غير قابلة للشك لأنها تفوق طاقة البشر.
إن اختيارنا لموضوع البحث جاء بناءاً على أهمية التعريف برجال الفكر والإصلاح لاسيما الذين وصلت نتاجاتهم أرجاء الوطن العربي التي نادوا من خلالها باليقظة والحذر من مخططات الاستعمار والأخذ بأسباب التقدم والرقي والازدهار.
تناول البحث عدداً من العناوين الرئيسية أبرزها: الحياة الشخصية للمفكر مالك بن نبي، إذ تم تسليط الضوء على الجوانب المهمة من حياته التي أظهرت الصورة الحقيقية لظروف أسرتهِ المادية الصعبة مروراً بتنقلهِ ما بين بلدهِ الجزائر وفرنسا، ثم استقراره في مصر وعودتهِ في نهاية المطاف إلى الجزائر وكذلك المناصب التي تقلدها في الجزائر وانتهاءً بوفاتهِ في هذا المكان.
وتناول البحث أيضاً أبرز نتاجاتهِ وأفكاره طيلة حياتهِ، وكذلك رأيه بأهمية وعلاقة الجانب الثقافي بالجانب السياسي وأثره عليه وأكد من خلالها على أهمية تضامن الثقافة مع السياسة لنجاح العمل السياسي.
كما تطرق البحث إلى رؤية مالك بن نبي في تربية النشء العربي وأهم مقومات إصلاح المجتمع، وكذلك رؤيتهِ في الحضارة من حيث أنها تعني الأصالة التي تستمد وجودها الحقيقي من الأرض بعد تفاعل الإنسان معها بشكل إيجابي.
اعتمد البحث على عدد من المصادر والمراجع كان من أبرزها كتاب أسعد السحمراني المعنون (مالك بن نبي مفكراً إصلاحياً)، إذ أبرز جوانباً مهمة من حياتهِ الخاصة ودوره في مجال الإصلاح، وكذلك موسوعتي (قاموس الإعلام وأعلام العرب)، إذ أعطت جوانباً تفصيلية عن ظروفه الخاصة بشكل واضح، وأفاد الباحث من المؤلفات الخاصة لمالك بن نبي وهي تشكل المفتاح الحقيقي للولوج إلى الفكر الذي كان يحملهُ مالك بن بني بقدر المستطاع، إذ تناولهُ البحث بالتحليل الممكن لإعطاء القارئ جوانب مهمة من نشاطاتهِ المتعددة، ويمكنها أن تتسم في أفادتهِ بحياتهِ العملية، وقد تم ذكر هذه المؤلفات في قائمة المصادر والمراجع.
وأخيراً فإن هذا البحث ما هو إلا محاولة متواضعة أرجو أن تُسهم في إفادة المستمعين والقراء الكرام فيما بعد بمعلومات عن شخصية مفكر عربي مسلم يتسم بتعدد الآراء والأفكار إنه مالك بن نبي.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد  وعلى اله وأصحابه ومن تبعه إلى يوم الدين وبعد...
لعب السوق دوراً مهماً في تحقيق التقدم والتطور الاقتصادي في جميع بلدان العالم. ففي ساحة السوق يجري التنافس بين منتجات الدول بهدف الحصول على اكبر ارباح. وهذا ما يقود بالتالي إلى تحسين وسائل الإنتاج وتقليل نفقاته، والارتقاء نوعيا بإنتاج السلع والخدمات الأمر الذي جعل دور السوق اليوم في بلدان العالم الثالث ومنها بلدان العالم الإسلامي والعربية على وجه التحديد يسهم في تحريك عجلة التطور والتقدم الاقتصادي بكل أشكاله، لتقليص فجوة مع الدول الصناعية الكبرى التي تحتكر العرض في هذه الأسواق وتحاول دائماً الاستمرار في هذا الأسلوب، ولهذا نجد الدول الكبرى اليوم تفرض على البلدان الأقل تطوراً سياسات اقتصاد السوق والإنتاج- وتحرر الأسعار والخصخصة لتظل تجري دماء الطلب في هذه الأسواق بالحياة في عروق المنتجين في هذه الدول.
ويمكن القول أن الناس عرفوا مختلف الابتكارات والصناعات الحديثة في ساحة السوق. وزيادة القدرة التنافسية علاوة على السير قدماً نحو مبدأ تقسيم العمل. وبما أن سعة السوق لها دوراً مهماً في تشكيل التكتلات الاقتصادية التي أصبح لها تأثيراً فعالاً في تقليل التكاليف، إضافة إلى ذلك فأنه في بعض الاسواق يلجأ المنتجون إلى إفراغ السوق من بعض السلع لخلق الندرة ورفع الأسعار دون مبالاة بالبطالة التي يمكن ان تطال القسم الأكبر من أبناء المجتمع بسبب غياب تدخل الدولة في السوق أو النشاط الاقتصادي، وما لذلك من تأثير على الحياة الاقتصادية وخلق حالة من الكساد، ومن هنا جاءت دعوات الاقتصادي الانكليزي (كينز) بضرورة تدخل الدولة لعلاج هذه المشكلات.
ولأهمية دور السوق في الحياة الاقتصادية في صدر الإسلام وفي عالم اليوم في المجتمع الإسلامي والعربي في عملية التطور والتقدم الاقتصادي والدور الذي يمكن ان تلعبه الدولة في توجيه الأسواق والحفاظ على مصالح المنتجين والمستهلكين جاءت الرغبة في طرق هذا الموضوع، لأهميته في عملية التطور الاقتصادي الاجتماعي فيما ينشده المجتمع العربي والإسلامي.
وقد قسم البحث إلى فصلين، تناول الفصل الأول (السوق في التاريخ الاقتصادي) من خلال مبحثين.
أما الفصل الثاني (تقييم السوق في الفكر الاقتصادي الإسلامي بمقاييس معاصرة) ومن خلال مبحثين.
الخاتمة.
قائمة المصادر.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد...،
فإن الأدوات لها أهمية خاصة في البحث اللغوي، ولها أثرها الفعال الذي لا ينكر في الاستعمال اللغوي؛ فلا تكاد تخلو جملة أو عبارة إلا ومعها أداة شرط أو نفي أو استفهام أو عطف.
ولذلك نجد النحاة يركزون اهتمامهم على هذا الموضوع كثيراً، فقد عقدوا لها في مصنفاتهم فصولاً خاصة بها، كما نرى في كتب الأقدمين، ومن النحاة واللغويين من جعلوا مصنفاتهم مقصورة على الحروف، أي: أفردوا لها كتباً مستقلة من أبرزها كتاب (حروف المعاني) للزجاجي، و(معاني الحروف) للرماني، و(الجنى الداني في حروف المعاني) للمرادي، و(مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) لابن هشام الأنصاري، وغيرها. ومن النحاة من أفرد مصنفاً خاصة بجزئية خاصة من هذه الحروف ككتاب (الهمز) لقطرب، و(التثنية والجمع) لأبي عبيدة، و(الألف واللام) للمازني.
ولأهمية هذا الموضوع تناولتُ معاني (لو) عند أصحاب المعجمات وعند النحاة، وهي واحدة من هذه الأدوات التي تكلم عنها النحاة كثيراً ضمن كلامهم عن الحروف.
وجاء البحث في مقدمة ومبحثين وخاتمة؛ بينت في المقدمة أهمية الموضوع وسبب اختياري له، وخصصت المبحث الأول لبيان معاني (لو) عند أصحاب المعجمات، والمبحث الثاني كان لبيان معاني (لو) عند النحاة، ووقفت من خلال ذلك على أهم المعاني التي تؤديها (لو)، كالشرطية والمصدرية وغير ذلك. وأما الخاتمة فقد أوجزت فيها أهم ما توصلت إليه من نتائج.
وأسأل الله سبحانه أن يجعلني موفقاً في بحثي هذا، وأن ينفعني به ومن قرأه في الدنيا والآخرة، إنه سميع مجيب.

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين, وبعد؛
فهذه دراسة في النحو تتناول الكلام على (أيّ) في العربية, وجاءت بعنوان: (استعمالات (أيّ) وأحوالها دراسة نحوية), وقد تضمنت هذه الدراسة مبحثين:
المبحث الأول: خصصته بالكلام على استعمالات (أيّ) ومعانيها في اللغة العربية, وبحسب ما جاءت به النصوص الفصيحة من القرآن بقراءاته وكلام العرب.
المبحث الثاني: خصصته بالكلام على أحوال(أيّ) من حيث الإعراب والبناء عند النحاة, ثم ختمت هذه الدراسة بخاتمة أوجزت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها.
وقد رجعت في جميع هذه الدراسة إلى مصادر مختلفة من كتب النحاة وتفاسير القرآن الكريم وغيرها من مصادر.
والله سبحانه وتعالى المسؤول أن ينفع به.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الصادق الأمين وعلى آلهِ وصحبهِ الطيبين الطاهرين وعلى من سار على نهجهم ودعا بدعوتهم إلى يوم الحشر و الدين.
وبعدُ فموضوع البحث أثر الوسطية التوزيعية في التوازن الاجتماعي، إذْ ينصرف مفهوم الوسطية التوزيعية إلى نظام التوزيع للدخول والثروات في الاقتصاد الإسلامي، وأثر هذا التوزيع في إحداث التوازن الاجتماعي، ممّا يمثل نموذجاً للتوزيع وسطاً بين التوزيع الرأسمالي والتوزيع الاشتراكي، بمعنى أنّه يقعُ وسطاً بين طرفين، وبمعنى الخيار والأفضل والعدل، فأنموذج نظام التوزيع الإسلامي هو العدل والأفضل وذلك بالمقارنةِ مع نظم التوزيع الوضعية كما سنرى لاحقاً.
الدافع لكتابة الموضوع زيادةً على كونِهِ موضوع حديث لم يتطرق إليه أحد، ثم أنّ نظم التوزيع والدخل قد قادت إلى استفحال مشكلة الفقر، وانقسام المجتمع على طبقاتٍ أو فئاتٍ متصارعة، بل مجتمع دولي تسودهُ الصراعات والحروب والاستعمار والتفكك وبمسميات مختلفة.
والبحث ينطلقُ من فرضيةٍ مفادها أنّ منهج التوزيع الإسلامي الوسطي هو الذي يساهم وبصورةٍ فعالةٍ في بناء مجتمعٍ متماسكٍ يسودهُ التراحم والتكافل والتضامن، وللبرهنةِ على صحةِ فرضية البحث سيتمُّ تقسيم البحث على الفقرات الآتية:
المبحث الأول: مفهوم الوسطية والوسطية التوزيعية.
المبحث الثاني: التوزيع في الأنظمة الاقتصادية نظرة مقارنة.
المبحث الثالث: دور التوزيع الإسلامي الوسطي في تحقيق الكفاءة والعدالة.

يعتمد المدرسون كثيراً على العقاب والثواب، وتؤكد اغلب الأبحاث والنظريات النفسية أهمية الثواب وتفضيله على العقاب, فقد استخلص ثورندايك من تجاربه إن الإثابة تقوي مباشرة السلوك المثاب, وإن الكائن الحي يكون أكثر ميلاً لحذف الاستجابات الخاطئة وترجيح الاستجابات الناجحة التي تنتهي بالثواب والعقاب خاصة كدافع للتعلم وكثيراً ما تثار المناقشات حول أهمية هذين النوعين من الدوافع, والعقاب أقدم وسيلة معروفة تستخدم لدفع التلميذ نحو التعلم, لثبوت أضرار كثيرة تعود على المتعلم من جراء العقاب، وهو كدافع للتعلم لا يزال يجد مؤيدين له بين أوساط المدرسين.
وثبت أيضاً أن نتائج العقاب أقل استمراراً في الأثر من نتائج الإثابة, وأن تأثيرات العقاب يغلب أن تكون انفعالية تعترض أو تعرقل الأداء ولكنها لا تكون من العمق بحيث تغير الأداء تماماً ومن ثم فإن تأثيرها في عملية التعلم ضعيف, أي أنه بمجرد أن تنتهي الحالة الانفعالية التي أوجدها العقاب تعود الاستجابات القديمة إلى قوتها الأصلية إلا إذا حل محلها تعلم جديد مثاب في الوقت نفسه.
ويعتمد العقاب أساساً على دافع الخوف, فالخوف من الأذى العضوي أو التحقير أو فقدان المكانة بين الزملاء أو من الحرمان من أشياء لها أهميتها عند المتعلم … إلى غير ذلك والخوف دافع قوي يستثير نشاط التلميذ ويدفعه للعمل ولكن هذا الكسب المشكوك في قيمته وفاعليته يكون على حساب ما يصيب شخصية التلميذ من أضرار لا يمكن إنكارها وأحياناً يؤدى العقاب إلى كف السلوك تماماً بمعنى أن يتوقف الفرد عن العمل كلياً عندما يزيد عن الحد الذي لا يستطيع الفرد احتماله.
وهناك أضرار جانبية للعقاب مثل كراهية التلميذ للمدرس وكراهية النشاط الذي أدى إلى العقاب، أو كراهية المدرسة كلها وأحيانا المجتمع بأكمله، وكذلك فقدان الاتزان الانفعالي وعدم السيطرة على السلوك إزاء ما يحدث له, والشعور بأنه غير مرغوب فيه من الجماعة أو أنه أقل الغير إلى غير ذلك من الأضرار التي تمس شخصية المتعلم في الصميم.
إن هذا التحفظ تجاه العقاب لا يعني أنه ليس له فائدة أبداً للمتعلم بل أحياناً يكون له بعض الفوائد, عندما يدفع الفرد مثلاً إلى الهرب من الموقف المعاقب ومحاولة تجنبه في المستقبل، ويساعد على معرفة التلميذ بما يجب أن يفعله, فالدرجة السيئة التي يعطيها المدرس لتلميذه بعد تصحيح كراسته عقابا أحيانا, ولكنها عقاباً مرشداً وموجهاً فيما يتعلق بالإجابة الخاطئة هذا النوع من العقاب يعيد توجيه السلوك بحيث يمكن إثابة السلوك الجيد ويساعد التلميذ على معرفة ما ينبغي أن يفعله, والأفضل أن يكون العقاب من عينة السلوك نفسه المسبب للشكوى نفسه وفي صورة لإصلاح الشيء الذي عوقب الفرد من أجله, فعقاب التلميذ الذي أهمل كتابة واجباته من دخول المكتبة حتى ينتهي من كتابة هذه الواجبات عقاب ولكنه عقاب يعالج الموقف المسبب نفسه في أصل الشكوى ويؤدى إلى إصلاح ما أهمله التلميذ, أما فيما يخص الثواب الذي قد يأخذ شكل الجوائز المادية والهدايا أو غير المادية مثل التقدير والاستحسان فتؤكد أغلب الأبحاث النفسية وأهميتها فيما يخص الثواب فهي تستثمر النشاط والحيوية والرغبة في إثبات الذات والحصول على التقدير وكلها حاجات أساسية ودوافع جيدة للتعليم, والثواب بدوره له نتائج إيجابية يحسن أن نشير إليها.
أن الثواب الذي يمنحه شخص له سلطة مثل الأب أو المدرس قد يؤدى إلى اهتمام التلميذ بإرضاء الأب أو المدرس والعمل للحصول على ما يجنبه منه أكثر من الاهتمام بتحقيق نشاط ذاتي مفيد, ويصبح المهم عند التلميذ هو ما سيحصل عليه نتيجة العمل وليس العمل في حد ذاته.
أما فيما يخص المشكلات المدرسية كمشكلة الغش في الامتحانات تنشأ عن مثل هذا السلوك, وان أسلوب الرغبة في الحصول على ثواب مادي بصرف النظر عن العمليات التي تؤدى إلى الحصول على الثواب, ويؤدى الثواب في أحوال كثيرة أيضاً إلى التنافس بين المتعلمين، وإثارة التنافس في حد ذاته ليست ضارة وإنما يحدث الضرر عندما يشعر كثيراً من التلاميذ بالإحباط نتيجة حصول البعض على المكافآت والتقدير وفشل الآخرين في الحصول عليها , فإذا كانت هناك جائزة واحدة يتنافس عليها كثيرون فان مشكلات الخاسرين ينبغي أن تواجه ويصبح علينا أن نسأل أنفسنا هل الجائزة التي يحصل عليها فرد واحد تستحق الثمن المدفوع من خيبة أمل الخاسرين (10, محمود- 234).

الفرقة الزوجية تتم بانهاء عقد الزواج أو انحلاله معلنة انتهاء الرابطة الزوجية بين الزوجين. وقد منح قانون الأحوال الشخصية كلا من الزوجين في اماكن متفرقة منه الحق في انهاء الرابطة الزوجية، أو التقدم إلى القضاء لطلب التفريق بينهما، ووضع معاييرا لذلك كلما تحققت جاز ذلك الطلب وعلة ذلك تحقق وقائع أو حصول افعال من قبل احد الزوجين بحق الاخر تجعل من استمرار الحياة الزوجية امرا غير مقبول من طرفه تتسق مع ما ورد في القانون من احكام.
وقد تكون الفرقة إرادية يكون الدور في إنهائها لإرادة احد الزوجين المنفردة، كما في الطلاق الذي يحدث بناء على إرادة الزوج، والطلاق التفويضي الذي يكون بإرادة الزوجة.
وقد تكون الفرقة الإرادية معلقة على إرادة الزوجين معا كما في حالة الخلع الذي يسمى (التفريق الاختياري)، حيث يمكن إجراء ذلك خارج المحكمة وثوثيقه فيها لاحقا.
وفيما عدا ذلك يسعى الطرف المتضرر إلى القضاء لطلب الفرقة وقد لا تكتفي المحكمة بإثبات الادعاء بل تتجه بعد الإثبات إلى اتخاذ إجراءات معينة للاستناد لها في الحكم وذلك فيما اطلقت عليه (التفريق القضائي الاجرائي).
وفي حالات اخرى فان على الطرف المتضرر (المدعي) ان يثبت دعواه لغرض الحصول على الحكم، وذلك في حالتي الخيار والخيانة الزوجية.
وفضلا عن هذه الحالات فان هناك حالات يكون للزوجة فقط حق المطالبة بالفرقة من الزوج دون ان يكون للزوج ذلك، بالاستناد على قاعدة الضرر التي تدعيها الزوجة تجاه الزوج والذي يتعدد في مظاهره. فقد يصيب الضرر الزوجة دون إرادة الزوج كما في التفريق للعلل وينصرف إلى (التفريق للعنه، العقم، التفريق للمرض الضار بالزوجة) والتفريق لعوارض الزوجية ك(التفريق لفقدان الزوج، أو الفريق للحكم على الزوج ثلاث سنوات فاكثر). أو قد ينتج الضرر من فعل يمارسه الزوج كما في التفريق للإخلال بالنفقة كـ(امتناع الزوج عن الانفاق، امتناع الزوج عن تسديد النفقة المتراكمة) أو التفريق للهجر، أو لزواج الزوج من ثانية دون اذن المحكمة، وغيرها من الحالات الاخرى والتي سوف نتناولها في بحث لاحق ان شاء الله باعتبارها حق خاص للزوجة بالفرقة من الزوج.
وعليه ونظرا لأهمية الموضوع فقد تم تناوله في اربع مباحث تناولنا في المبحث الاول الفرقة الإرادية وتطرقنا فيه إلى طلاق التفويض والخلع اما المبحث الثاني فقد انصرف إلى التفريق القضائي الإجرائي وتناولنا فيه الأضرار والخلاف اما المبحث الثالث فقد انصب على دراسة الخيار وتناولنا فيه خيار البلوغ وخيار النقض اما المبحث الرابع فقد تناولنا فيه الخيانة الزوجية، واخيرا انتهينا بخاتمة للبحث تتضمن اهم ما توصلنا اليه من نتائج ومقترحات والتي نأمل ان تكون فقد استنفذت إغراضها.