Contemporary Islamic Studies Magazine

الحمد لله رب العالمين, و الصلاة و السلام على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد, و على آله الطيبين الطاهرين.
إن مصادر التشريع الاساس في الفقه الإسلامي هي الكتاب الكريم و السنة , وبما انهما جاءا بلسان عربي, كان من المقدمات الضرورية التي يتوقف فهمهما عليها هو معرفة النظام اللغوي الذي تقوم عليه, بل عدت معرفة علوم العربية من شرائط الاجتهاد؛ لأن للعربية طرائق و أساليب في الإعرابي عن أغراضها لا يفهمها الا أصحاب اللغة , ومتذوقيها, ومن علوم العربية البلاغة التي عنيت بمجموعة من العلوم التي لها علاقة مباشرة في فهم النص الشرعي وعملية الاستنباط , بل ان اساس وضع علم البلاغة هو لمعرفة اعجاز القرآن والوقوف على مستويات الكلام والمقايسة بينها, وقد جعل الميرزا القمي صاحب القوانين علم البيان و المعاني و البديع مما يتوقف عليه كمال الاجتهاد, بينما اعتبرها الشهيد الثاني في (منية المريد) مما تتوقف معرفة العلوم الشرعية عليها؛ لأن «الكتاب العزيز بلسان عربي مبين».
ومن الاساليب البلاغية التي استوقفتني أسلوب الاستخدام. وهو من اساليب علم البديع , اذ يظن بعض ان علم البديع لا دخل له في المعنى, وبالتالي لا يخدم في استنباط الاحكام؛ لان غاية ما يقدمه هو تحسين المعنى . لكن من خلال مراجعة ما كتبه المفسرون وجدت خلاف ذلك بل قد وظف هذا الاسلوب في عملية الاستنباط . ولهذا عقد هذا البحث لبيان هذا الامر, فكان هذا البحث الذي جمعت مادته المتناثرة بين طيات كتب البديع, و التفسير, و آيات الأحكام, و أصول الفقه, و قسمته إلى مباحث ثلاثة: الأول أفردته للتعريف بمفردات العنوان, والثاني استعرضت فيه موارد الاستخدام في النصوص الشرعية, أما المبحث الثالث فخصصته لموارد الاستخدام في آيات, و روايات الأحكام. و أرجو أن أكون قد وفقت في جهدي المتواضع هذا, و ما توفيقي إلا بالله العلي القدير, و الحمد لله رب العالمين.

لقد كان المكلف يعيش حياة بدائية فلذلك عند امتثاله للحكم الشرعي لا يواجه ابتلاءات عديدة كما هو اليوم إذ تجددت الحوادث الاجتماعية في ضوء التقنيات الحديثة مما أثر تأثيراً كبيراً في الكثير من المسائل الفقهية، مما يستوجب النظر فيها، والاجتهاد في معالجتها من جديد، وفق التقنيات والتطورات العلمية المعاصرة في شتى المجالات.
وهذه الدراسة تناولت ( الأحكام الشرعية والتقنيات الحديثة ) لا بمعنى تغير الحكم من الوجوب إلى الحرمة وبالعكس ، فإن الأحكام التكليفية ثابتة وحسب الفتاوى الفقهية التي استندت إلى المصادر الشرعية في استنباط الأحكام الشرعية ، لكن قد تختلف الوسائل الموصلة للحكم الشرعي . وقد بين الباحث مدى تأثير التقنية الحديثة في موضوعات الأحكام الشرعية من خلال تغير قيمة الموضوع او نظر العرف للموضوع او التغيير الواقعي للموضوع ، وتم التطرق الى بعض الإشكاليات والإجابة عنها . وتوجد عدة تطبيقات قد يطول البحث بذكرها لذلك اقتصرنا على بعض النماذج منها .

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للعالمين وعلى آهل بيته الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين إلى قيام يوم الدين.
أمّا بعد ... فإنَّ ممّا لا شكّ فيه أنَّ الإنسان يظلّ حائرًا دهِشًا أمام عظمة القرآن الكريم وسمو شأنه، وفقيرًا وإن كان يكتنز ضروبًا مِنَ العلوم والمعارف، إذ كلام الله المعجز، فهو «الْحَبْلُ الْمَتِينُ وَالنُّورُ الْمُبِينُ وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ وَالرِّيُّ النَّاقِعُ وَالْعِصْمَةُ لِلْمُتَمَسِّكِ وَالنَّجَاةُ لِلْمُتَعَلِّقِ لَا يَعْوَجُّ فَيُقَامَ وَلَا يَزِيغُ فَيُسْتَعْتَبَ وَلَا تُخْلِقُهُ كَثْرَةُ الرَّدِّ وَوُلُوجُ السَّمْعِ مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ وَمَنْ عَمِلَ بِهِ سَبَقَ» نهج البلاغة: 2/49، ولا شكّ أيضًا أنًّ الإنسان كلّما ارتشف مِنْ ترعة معارفه وعلومه ازداد شوقًا لأن ينهل المزيد رغبةً في الارتواء عن ظمئه، ولعلّ محلّ البحث (المهارة في القرآن الكريم) أحد مصاديق ما نذهب إليه، فقد سعى الباحث في طلب العلم إلى معرفة رؤية كتاب الله في هذا المفهوم الذي كثر تداوله في الأوساط الثقافية الحديثة، ولا سيّما في ميدان علم التنمية البشرية، فإذا به يُصعَقْ مِنْ غياب مدلول هذا المفهوم في الأوساط المعرفية كافّةً، فلم يعثر الباحث عن رؤية متكاملة؛ بل لم يقف على جزء رؤية لهذا المفهوم إلّا ما تناثر مِنْ معنى لغوي في أُمّات معجمات اللغة ومصادرها، وآراء واجتهادات متباينة لبعض المهتمّين بشأن هذا العلم أو ذاك، فبات بعضهم يتعاطى مع هذا المفهوم على أساس ما يتبادر إلى ذهنه، فسطّر ما سطّر مِنْ دون الارتكاز على دلالته الاصطلاحية فضلًا عن أساسه ومبانيه ومقوّماته وسماته.

أولى الاصوليون لدليل الأجماع عناية فائقة على صعيد النظري ، ولم يكن اهتمام الفقهاء بالإجماع أقل من الاصوليين ، فهم يبحثونه ، أما بلحاظ كونه عنصرا من عناصر الاستدلال او كونه توطئة للاستدلال.
غير ان هذا الدليل ليس متفقا على حجيته ، لذا كان سؤال البحث : هل ان الاجماع عند من يتبناه له اصوله الصحيحة المقبولة فنياً ، أم لا يوجد له ، ويكون الاتجاه الرافض له هو الاتجاه الصحيح.
وقد بيّن البحث ان دليل الاجماع في ولادته واستمراريته في الفكر الأصولي قد واجه فهماً وتفسيراً متفاوتاً ، ففيما يتعلق بالنص التأسيسي أي نصوص النبي والأئمة لم يكن له حضوراً بارزاً فيهما، وما طرحه النص كان اما نوع من الإجراء الاجتماعي الديني لحفظ المجتمع الإسلامي من التفتت ، لذا فان الاساس الفني للإجماع قد استند الى الفكر الاصولي واجتهاده .

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق اجمعين الصادق الأمين وال بيته الطيبين الطاهرين وبعد ...
لايختلف اثنان على شجاعة وباس الامام علي عليه السلام وحادثة نومه في فراش النبي اشهر الحوادث والمصاديق على ذلك وقد جاءت فكرة البحث لبيان كيف استطاع الامام عليه السلام ان يوفق بين الحرب والسلم فالمسالة تحتاج الى حنكة وحكمة لايمتلكها أي شخص من هنا بدات عملية التنقيب في سيرته المعطاء واستنطاق التاريخ فضلا عن الروايات ودراستها وتحليلها للوقوف على مباديء الحرب والسلم عند الامام سلام الله عليه وقد اقتضت طبيعة البحث ان نتبع فيه المنهج التحليلي وان نقسم البحث الى مبحثين تناول الأول منهما مباديء الحرب عند الامام وقد اشتمل على مجموعة مطالب وفق المادة العلمية التي تكونت بين أيدينا اما المبحث الثاني فقد تناول مبادي السلم عند الامام علي عليه السلام وقد ضم مجموعة مطالب بالدراسة والتحليل ثم أعقبت ذلك كله بخاتمة لخصت فيها اهم نتائج البحث ومن الجدير بالذكر ان مصادر الدراسة قد تنوعت لتشمل كتب الرواية والسيرة والحديث فضلا عن كتب التاريخ واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .

ان المسائل الفقهية المعاصرة التي تناولها البحث كثيرة الابتلاء وتجري فيها البراءة في الشبهات الموضوعية التحريمية مع ذكر اهم الفتاوى المعاصرة التي استفيدت من البراءة ، وخصوصا في المجال الطبي الذي شهد تطوراً كبيراً وعلى مختلف الاصعدة في عصرنا الحالي ، وقد انتظم البحث في مقدمة وتمهيد ومبحثين : الاول منه تناول بعض المسائل الفقهية العبادية في الصلاة والصوم والحج أما الثاني تناول مسائل طبية معاصرة في الاستنساخ البشري وزرع الاعضاء وموانع الحمل من خلال استقراء بعض آراء الفقهاء وعرضها بمنهجية البحث النظري والتطبيقي من فتاوى واحكام معاصرة استفيدت من البراءة ، وخاتمة تضمنت ابرز النتائج .

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبد الله رسوله وخاتم النبيين ، وعلى آله الطيبين الطاهرين .
وبعد ....منذ ان خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان واستضافته الأرض ليمتحنه ويعيده الى موطنه الاصلي في الحياة الآخرة، جعل الله الإنسان خليفته على الأرض فترة وجوده عليها، وحمّله الأمانة التي عجزت عن حملها السماوات والأرض وابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الإنسان، وكانت الملائكة في بداية خلق الإنسان وتكليفه بالخلافة وحمل الأمانة استفهمت عن المشروع الإلهي لهذا الإنسان وهل هذا المخلوق قادرعلى حمل الأمانة واعمار أرضها؟، وربما سوف يفسد فيها ويسفك الدماء، لما علمت من انه يحمل في ذاته قوى الإفساد والانحراف، إلا إن الخالق اخبرهم ان وراء ذلك حكمة قد لا تدركها الملائكة وقال لهم إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمونَ البقرة 30, ان هذا المخلوق له من الخصائص التي لم تطلعوا عليها التي تؤهله لهذا المشروع ، وان الله تعالى وهبه من الامكانات ما بإمكانه أن ينجح في مهمته ، واثبت ذلك لملائكته حينما علم آدم بصفحة من المعرقة لم يطلع ملائكته من قبلكما جاء في القرآن الكريم وَعَلَّمَ ءادَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هــٰـؤُلاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ31 تراجع الملائكة عن إستفهاماتهم وتيقنوا الحكمة الإلهية في هذا المخلوق قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ32 البقرة فان الله سبحانه وتعالى زرع في ذات الإنسان كل مقومات القدرة للخلافة وحمل الأمانة من بين مخلوقاته الاخرى {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأرض وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإنسان إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً }الأحزاب72 الا انه في نفس الوقت له القابلية على التقاعس عن حمل الامانة بصورة صحيحة بالإفساد وسفك الدماء وغيرها وهذا ما تحسست منه الملائكة واستفهمت عنه {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرض خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }البقرة30.
وعندما كلف الإنسان بإعمار الأرض والحفاظ عليها، وحذره من إفسادها والعبث بقدراتها، وللوصول الى هذه الغاية امره الله سبحانه وتعالى ان يسير وفق نظام وقانون ومنهج ارسله الله سبحانه وتعالى اليه عن طريق رسله وفق مشروع متكامل يمر بأدوار ومراحل ولكل نبي دور، وتختلف هذه الادوار من حيث الاهمية والتأثير بشكل يتناسب مع كمال النبي او الولي والمجتمع الذي يعيشه ويؤدي دوره فيه، فكل الأنبياء والاولياء والاوصياء يهدون الى مشروع الله وكلهم يعلّمون الناس أسلوب التعامل بين بني ادم انفسهم وبينهم والطبيعة، و كيف تكون العلاقة بين الإنسان وربه، وكل دور في هذا المشروع تضمن تفصيلات كثيرة لتنظيم حياة الإنسان وإعمار ارضه بما ويتناسب ومصلحة الإنسان والظرف الذي يعيشه وهذه الأدوار متكاملة يكمل بعضها بعضاً، لكن أبناء آدم لم يثبتوا جميعهم وفق هذا البرنامج الإلهي، بل ابتعدوا شيئا فشيئا عن جادة الصواب، وندلع الصراع في المرحلة الاولى من حياة الإنسان عندما بدت تتقد مكامن الفساد في النفس الإنسانية وتأجج أوارها الصراع الذي حصل بين هابيل وقابيل عندما قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الأخر، قال تعالى وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ ءادم بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ المائدة 27، فاشار هابيل الى قاعدة عامة على خط الإصلاح وهي ان الله يتقبل من المتقين وافصح فعل قابيل عن المكنون من الشر في النفس الإنسانية الأنا الشريرة التي لا تريد الخير للاخرين ومستعدة ان تفعل كل شيء من اجل الانا ، وهذه القاعدة أفرزت خطين عبر التاريخ خط يتبع تعاليم المشروع الإلهي وخط يخالف هذا المشروع لانه يتبع الأنا والهوى والشيطان ، ثم توالت الاختبارات والابتلاءات واشتد الصراع بين خط الإصلاح وخط الافساد يقود الخط الأول الأنبياء والأولياء والرسل والأوصياء والصالحين والعلماء ويقود الخط الثاني الجبابرة والأشقياء والطواغيت والمتكبرين وأهل الجهل التعصب ، يعينهم على ذلك إبليس وجنده راس المتكبرين عندما ابى ان يسجد لأدم تكبرا قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِين الأعراف12، فأرسل الله سبحانه الأنبياء والرسل تترى من اجل تعزيز خط الإصلاح ومواجهة المفسدين فدفعوا مقابل ذلك ضرائب ضخمة دماء ودموع وحرمان وتعدي وانتهاك للحرمات والمقدسات، وهم يواجهون ذلك بالصبر والمواجهة والمضي قدما والمواصلة مهما كلفهم من تضحيات ومعاناة من اجل الوصول إلى الهدف المنشود الذي كلفتهم به السماء وأكده العقل وبشرت به الرسل، فواجهوا الجهل والتعنت والتعصب والأهواء والشهوات ونالوا التعذيب والقهر والقتل، ووصل الامر ان تتدخل الارادة الالهية ان تقلم الشجر الانسانية بين الحين والآخر كلما فسد عود ونخر جذر ، فعندما ترى اليد الإلهية جماعة من البشر يبس عودها او نخر جذرها ولم تعد فيها حياة ولا منفعة وغير قابلة للإصلاح والنمو تمتد إليها لتجتثها من الأساس وتخلص بني الإنسان من شرها وفسادها ، وإذا كانت قابلة للحياة تقطع الأغصان الفاسدة والجذور الخبيثة لعلها تنموا بشكل صحي من جديد، فتباد امة وتمسخ اخرى وتعاقب ثالثة لعلها ترعوي وتعود إلى خط الإصلاح حتى وصل الأمر ان تباد البشرية بأجمعها إلا أناس معدودين احتفظ بهم نوح عليه السلام في سفينته وزعهم بعد الطوفان على الأرض لتبدأ مسيرة الحياة من جديد، وتجدد الصراع وعاد معه التهذيب والتشذيب كما وقع لقوم عاد وثمود وقوم صالح ولوط وشعيب أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وِأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ التوبة70, وَيَا قَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ هود89, وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ البقرة65.واستمر الصراع على طول الخط بين الملتزمين بالنظام الإلهي وبين الخارجين عن النظام، وكلما اتسعت رقعة الخارجين عن النظام وحاولوا العبث في المنهج الإلهي او تحريفه أرسل الله سبحانه رسله لترميمه او تطويره حسب تطور الإنسان الحضاري والنفسي لإعادته الى جادة الصواب وإصلاح التحريف الذي حصل في الرسالة السابقة، ومن اجل كل إصلاح واجه الأنبياء والأوصياء والأولياء والملتزمين بالنظام المعاناة وقدموا الضرائب والتضحيات والأثمان الغالية من اجل ان يبق البرنامج الإلهي كما أراده الله سبحانه للإنسان، وما الحركة التي قام بها الإمام الحسين والتضحيات التي قدمها إلا حلقة من حلقات الاصلاح في المشروع الإلهي الكبير، ولاهمية الدور الذي سيقوم به الإمام الحسين (عليه السلام ) بدا الاعداد له من آدم ( عليه السلام )واشار اليه الكثير من الأنبياء وكان الله سبحانه وتعالى يطلع بعض انبيائه على مستقبل مشروعه الإلهي والادوار المهمة التي يقوم بها جملة من اوليائه وأهمية دور خاتم الأنبياء واوصيائه من بعده وخاصة الإمام الحسين (عليه السلام )نجد ان النبي الخاتم واوصيائه حاضرين عند الأنبياء خاصة اهل العزم منهم فنجدهم مكتوبون في كتبهم ورسائلهم فمن يتوسل بهم للنجاة ومن يشير الى دورهم ويشجع من يعيش عصرهم من اتباعهم ،فقد وجدت اسماءهم مكتوبة على لوح في سفينة نوح وهذه التوراة والانجيل تفصح بأسمائهم وادوارهم وكل هذا يدلل على ان الاعداد لدور الإمام الحسين (عليه السلام )من ذلك اليوم، وبذا يمكن تقسيم مراحل الاعداد الى ثلاث مراحل: مرحلة قبل النبوة الخاتمة، ثم مرحلة النبي الخاتم ، والدور الثالث من وفاة الرسول الأعظم(ص) الى يوم واقعة كربلاء، ويمكن ان يضاف اليها مرحلة ما بعد شهادة الإمام الحسين (عليه السلام ) ويمكن ان نسميها مرحلة استثمار الدور الذي قام به الإمام الحسين (عليه السلام )في واقعة كربلاء وهذا له ثلاث مراحل :اولاً مرحلة الحضور ، ثانياً مرحلة الغيبة، ثالثاً مرحلة الظهور.

وهذا يتطلب عدة مباحث:
المبحث الاول : الإعداد للدور الحسيني قبل النبوة الخاتمة
المطلب الاول: من خلال نصوص الكتاب المقدس
المطلب الثاني : من خلال الأنبياء عليهم السلام
المبحث الثاني : اعداد المعصومين للدور الحسيني
المطلب الاول دور فاطمة الزهراء عليها السلام
المطلب الثاني دور الإمام علي عليه السلام
المطلب الثالث: دور الإمام الحسن عليه السلام
المطلب الرابع : دور الإمام الحسين عليه السلام
المبحث الثالث: الانحرافات التي حصلت بعد رسول الله
المطلب الاول بداية الانحراف
المطلب الثاني : الانحراف في زمن الخلفاء الثلاثة
المبحث الرابع : مصدات الانحراف
المطلب الاول :الامام علي يصلح ما افسده الماضين
المطلب الثاني: صلح الامام الحسن
المبحث الخامس الفساد الذي سعى الامام الحسين لاصلاحه
:المطلب الاول : انواع الفساد
المطلب الثاني : التحضير للفداء وبناء المصدات
المطلب الثالث : منتجات ثورة الامام الحسين
المطلب :الرابع استثمار الامام المهدي لثورة الامام الحسين

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد المصطفى, وآله الطاهرين, وعلى أصاحبه المخلصين.
وبعد..
لا شك في أنّ ما أحدثته الثورة العلمية من تطوّر ملحوظ في مختلف المجالات، ولا سيما في العلوم الطبية, وبالخصوص في علوم الهندسة الوراثية والاستنساخ البشري, أو في الاستتئام أو في زراعة الأعضاء البشرية أو في طفل الأنابيب أو في التحوّل الجنسي- له تداعياته وآثاره التي ألقت بظلالها على الفرد والمجتمع, فأثارت تلك الاختراعات العلمية الهائلة - ومنها الاستنساخ البشري - حفيظة المفكرين وعلماء البيئة والاجتماع والطب ورجال الدين وغيرهم من الباحثين والخبراء ...، وفتحت لهم الأبواب مشرعة؛ ليسارعوا في المضي قدماً إلى البحث والتفكير والغوص في لجج وأعماق تلك النتاجات العلمية؛ باحثين عن التداعيات والأضرار الجسيمة، ومفكّرين في النتائج والآثار - السلبية منها والايجابية - المحتملة التي قد تنجم عن تنفيذ ذلك التطور فتطال الفرد والمجتمع؛ فعقدوا من أجل ذلك المؤتمرات, وأقاموا المحافل العلميّة والندوات، وشرعوا إلى إصدار طائفةٍ من التحذيرات والفتاوى التي تحرم العمل به أو إطلاق جملة من التوصيات والإرشادات التي تقنّن حدوثه أو تحَول دون وقوعه.
إنّ لموضوع الاستنساخ البشري من الأهمية بمكان؛ كونه موضوع تمتزج فيه الخبرة العلمية الطبية بأحكام الشريعة الإسلامية، وإنّ الحاجة ملحّة لمعرفة الحقيقة العلمية لهذه النازلة المعاصرة؛ وهذا ما جعلني أختاره هدفاً للدراسة وعنواناً لبحثي الموسوم (أحكام الإنجاب التقني-الاستنساخ البشري أنموذجاً)، ولقد تضمّن البحث مقدمة, وثلاثة مطالب, وخاتمة، وقسمت المطالب الى مقاصد, ثم ذكرت قائمة المصادر والمراجع, وبعدها دونت الفهرس الخاص بالبحث. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .

إنّ القرآنَ الكريمِ نورٌ من اللهِ ساطع ، وبرهان قويّ قاطع ، أنزله على نبيّه محمّد (ص) فكان له معجزة خالدة ، وكلمة شاهدة ، وهو كلام الله المعجز من وجوه عديدة والتي منها إعجازه اللّغوي والبلاغي بأسلوبه المتفرّد الذي بهرَ أرباب البيان والناطقين بكل لسان ، وكان نزوله فتحا على من أقبلوا عليه يتدارسونه وينهلون من فيضِه ، كما كان تحدياً لمن أعرضوا عنه وهمّوا بمعارضتِه ؛ ومن هذا المنطلق جاءت فكرةُ البحثِ في البحثِ في القرآنِ الكريمِ فوقع الاختيار على مادة (س .ك .ن) فيه ليكون الموضوع : مادة (س .ك .ن) في القرآن الكريم دراسة في أبنيتها الصّرفية ودلالاتها )
فعمدت الى احصاء الآيات المباركات - التي ورد فيها هذا الأصل - وتصنيفها ، ومن ثم معرفة أبنيتها الصرفية ، فضلا على دلالاتها ، معتمداً في ذلك على جملةٍ من المصادر والمراجع كالمعاجم اللغوية والتفاسير القرآنية .

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على نبينا أبي القاسم محمد وآله الطيبين الطاهرين، وأصحابه المنتجبين.
وبعد:
يحاولُ الباحث في هذه الدراسة إلقاءَ الضوء على مصطلح مهم كثيرا ما ورد في كتاب سيبويه ، هو مصطلح (المنزلة) وذلك من خلال أسلوب التصغير الذي يُعدُّ واجداً من أساليب العربية المهمة التي تحصل في بنية الاسم للدلالة على معانٍ شتى .
وتبدو لي أهمية هذا البحث ، في أنه عرض كيفية معالجة سيبويه لما يجري على بنية اللفظ في كتاب يُعدُّ أول المؤلفات التي نسقت ودونت مسائل اللغة .
ولقد بُنيت هذه الدراسة على مقدمة وثلاثة مباحث، أعقبتها خاتمة، ضمّت أهم النتائج التي تمّ التوصّل إليها.
فدرستُ في المبحث الأول: تعريف التصغير وأغراضه، ودرستُ في المبحث الثاني، صيغ التصغير وطرائقه، أمّا المبحث الثالث فدرست فيه المنزلات الصرفية في باب التصغير ، وكيف استعملها سيبويه في تفسير مسائل اللغة .
وأسأل الله تعالى التسديد والتوفيق وحسن العاقبة، إنّه نعم المولى ونعم النصير .

بحث (أدونيس والقرآن .. أطر الموقف ومرجعياته..في شعره وفكره ) يهدف إلى كشف حقيقة الموقف الأدونيسي من النص القرآني ، ولاسيما أن كتابات أدونيس الفكرية والشعرية يعتريها كثير من الغموض ، وتتسم بدرجة عالية من الالتفاف على الحقائق ، وتوظيف ثقافات متنوعة المشارب ليصوغ بها وجهة نظره الخاصة ، كما أن شهرة أدونيس الأدبية والفكرية تكسب أي بحث أو دراسة تتناول جانباً من جوانب فكره وفنه أهمية خاصة ، ومن هنا فإن طبيعة مثل هذا الموضوع تزداد أهمية حين ينظر إليه من زاوية الهجوم على المقدسات في الفكر والعقيدة ، وخاصة أن أعمال أدونيس تتم ترجمتها إلى لغات عديدة ، الأمر الذي يجعل الصمت إزاء ذلك كله ضعفاً فكرياً ومنطقياً واستلاباً معرفياً.
وإذا كان الأمر كذلك فربما يفقد الموضوع قيمته الفكرية إذا خرج عن منهجية الحجاج والجدل إلى التراشق بالتهم بشكل خارج عن الموضوعية والاتزان. ولا سيما أن أدونيس تمت دراسته بشكل يفوق دراسة كثيرين من مبدعي الأمة وشعرائها .

يتناول البحث لغة القصة الإطارية في الليالي العربية متمثلةً بأصوات الشخصيات المهيمنة على السرد في هذه القصة بلحاظ الجنس الذي تنتمي إليه الشخصية والوظيفة التي تشغلها؛ وهم الملك (شاهزمان) وأخوه الأكبر الملك (شهريار)، ثم ينتقل الحديث عن وزيره (أبي شهرزاد) بوصفه المُباشر لأعمال السلطة والمُنفِّذ لأوامر الملك، والوقوف على الرؤية التي تصدر عنها تلك الأصوات وتطورها من حيث تشكيل السرد وتطوره ليتمَّ الكشف عمَّا تؤول إليه لغة الإطار في الليالي العربية ودلالاتها .

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين ،وخاتم النبيين محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.
وبعد000
لعل من الجميل جداً أن نقف عند قصيدة الشريف المرتضى التي قالها يفتخر بنفسه ويعرض ببعض أعدائه،فكان هذا العنوان الذي وضع لها ((قصيدة من ذا الطبيب لأدوائي وأوجاعي) للسيد الشريف المرتضى (رح) دراسة إسلوبية))، ولكن مطلعها(من ذا الطبيب لأدوائي وأوجاعي) يوحي للنفس غير ذلك اذ أنك تشعر من مطلع القصيدة أن وراءها آهات وآلام وأوجاع يعجز عن علاجها الطب المتعارف بيننا ،كلّ ذلك دعاني الى اختيار القصيدة من دون غيرها ودراستها دراسة أسلوبية للوقوف على أسرار السمات اللغوية والابداعية التي تركت هذا الأثر على السامع والمتلقي في صياغتها فجاء البحث في مبحثين الأول منها في المستوى التركيبي الذي تضمن الأساليب الإنشائية من النداء والاستفهام ،والأمر،والنهي،والأساليب الخبرية من التوكيد والنفي واستعمال الضمائر،وجاء المبحث الثاني بعنوان المستوى الصوري متضمناً عناصر الصورة الفنية من التشبيه والاستعارة ،والكناية ،وتكرار الألفاظ،والمقابلة ،والطباق،والكناية،وسبقهما تمهيد قد تضمن شذرات من حياة الشريف المرتضى(رح)، والتعريف بالاسلوبية مفهوماً في اللغة والاصطلاح ،ثم ختم البحث بأهم النتائج التي توصل اليها معتمدة في ذلك على عدد من المصادر أهمها ديوان الشريف المرتضى(رح).
وأخيراً وليس آخراً أرجو أن أكون قد وفقت في الوقوف على لؤلؤة من لآلئ الشريف المرتضى –رحمه الله- والله ولي التوفيق

يعد الخطاب الولائي عبر زيارة الأربعين للإمام الحسين الشهيد من الخطابات التي تختزن الكثير من

المضامين العالية بتعبيرات بلاغية رشيقة مؤثرة لأن التكثيف يجرّ المتلقي إلى فضاء واسع من

الدلالات ويجعله يتجاوز الشكل التعبيري بحثاً عن المعنى المضمر في طياته ليسهم في إنتاج

المضمون الكلي للنص وهو بذلك مشارك فعال في تحقيق هدف المتكلم .

وقد تحقق التكثيف في زيارة الأربعين عبر أشكال بلاغية تعبيرية كحسن الابتداء والخاتمة وما

بينهما من الاقتباس والحجاج والتلميح , والأشكال الإيقاعية مثل السجع والتكرار والجناس التي

تختزن توافقات صورها النغمية على الكثير من الدلالات فكان لهذا التكثيف الأثر البليغ في التعبير

عن مضامين الخطاب .

الأمرُ في اللغةِ العربيةِ نقيضُ النهي(1) , والأمرُ مفردٌ لكلمةِ الأمورِ، يقال : أمْرُ فلانٍ مستقيمٌ ، وأمورهُ مستقيمةٌ ، والأمرُ الحادثةُ(2) , أو هو الحالُ والشأنُ والطلبُ أو المأمورُ به .(3)
أمَّا في الاصطلاحِ فهو طلبُ الفعلِ بصيغةٍ مخصوصةٍ(4) , أو قولُ القائلِ لمن دونَهُ: اِفْعَلْ(5) , أي طلبُ الفعلِ على وجهِ الاستعلاءِ والإلزام(6) .
وهو لازم الاستقبال؛ لأنّهُ يُطلبُ به مالم يكن حاصلاً ويُرادُ حصولُهُ, أو دوام ما حصل(7) , والقصد منه أنْ يكونَ على وجه الاستعلاء؛ أي يصدر من مرتبة أعلى لمرتبة أدنى ليكون أمراً حقيقياً، وإلّا خرج إلى معنًى آخر, وهو الدعاء إذا كان من رتبة أدنى إلى أعلى، كالأمر الصادر من العبد إلى ربه، أو الالتماس إذا كان بين رتبتين متساويتين(8).
ولأسلوب الأمر صيغ كثيرة يفضي معناها إلى الأمر ، سواء أحقيقياً كان أم مجازياً، وهي :
1ــــ الأمر بصيغة ( اِفْعَلْ ) .
2ـــ الأمر بصيغة ( لِيَفْعَلْ ) .
3ـــ الأمر بصيغ ( اسماء الافعال ) و ( المصادر ).
4ــــ الأمر بصيغة ( الخبر ).

يهدف البحث الحالي الى معرفة: (اثر استراتيجيتي التساؤل الذاتي وسوم في تحصيل طالبات المرحلة المتوسطة في مادة الاملاء ).
ولتحقيق هدف البحث الحالي صاغت الباحثة الفرضيات الصفرية الآتية :
1. ليس هناك فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى دلالة (0،05)بين المجموعتين التجريبيتين والمجموعة الضابطة في التحصيل.
2. ليس هناك فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى دلالة (0،05)بين متوسط تحصيل طالبات المجموعة التجريبية الأولى اللائي يدرسن باستراتيجية التساؤل الذاتي ومتوسط تحصيل طالبات المجموعة الضابطة اللائي يدرسن بالطريقة الاعتيادية.
3. ليس هناك فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى دلالة( 0،05)بين متوسط تحصيل طالبات المجموعة التجريبية الثانية اللائي يدرسن باستراتيجية سوم ومتوسط تحصيل طالبات المجموعة الضابطة اللائي يدرسن بالطريقة الاعتيادية.
4. ليس هناك فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى دلالة(0،05)بين متوسط تحصيل طالبات المجموعة التجريبية الأولى اللائي يدرسن باستراتيجية التساؤل الذاتي ومتوسط تحصيل طالبات المجموعة التجريبية الثانية اللائي يدرسن باستراتيجية سوم.
ولتحقيق هدف البحث اختارت الباحثة بشكل قصدي متوسطة الرباب للبنات من بين المدارس المتوسطة والثانوية التابعة لمديرية تربية محافظة كربلاء , ودرّست الباحثة خلال مدة التجربة الموضوعات الاتية :(رسم الهمزة المتوسطة على الالف , رسم الهمزة المتوسطة على الواو , رسم الهمزة المتوسطة على كرسي الياء, رسم الهمزة المتوسطة المفردة على السطر) واعتمدت على التصميم التجريبي ذو الضبط الجزئي , وبلغ عدد طالبات الصف الثاني المتوسط (114) موزعة بشكل عشوائي على ثلاث المجموعة التجريبية الاولى هي (39) والمجموعة التجريبية الثانية(38) والمجموعة الضابطة بواقع (37).
وكافأت الباحثة بين طالبات مجموعتي البحث في متغيرات العمر الزمني محسوباً بالشهور والتحصيل الدراسي للآباء والأمهات ، ودرجات اللغة العربية في امتحان الفصل الاول 2016 -2017 للصف الثاني المتوسط وتكافؤ اختبار الذكاء (رافن للمصفوفات) وضبطت الباحثة المتغيرات الدخيلة التي قد تؤثر في هذا النوع من التصاميم التجريبية .
وقد صاغت الباحثة (44) هدفاً سلوكياً بصيغتها النهائية , وعرضتها على مجموعة من الخبراء في طرائق تدريس اللغة العربية , والعلوم التربوية والنفسية , بُغية التأكد من صلاحيتها , كما أعدّت خططًا تدريسية لموضوعات الاملاء في ضوء محتوى الكتاب والاهداف السلوكية المصوغة وتم عرضها على مجموعة من الخبراء والمتخصصين في طرائق تدريس اللغة العربية بغية التأكد من صدقها واجراء التعديلات اللازمة عليها وبعد ذلك اصبحت الخطط جاهزة للتطبيق .
وبدأت الباحثة بتطبيق التجربة يوم الاحد الموافق 19/2/2017 وانهيت يوم الاربعاء الموافق 12 / 4/ 2017وقد درست الباحثة مجموعات البحث بنفسها وكانت أداة البحث: اختباراً في التحصيل ,و عرضت الباحثة فقرات اختبار التحصيل على مجموعة من الخبراء والمتخصصين في طرائق تدريس اللغة العربية , والعلوم التربوية والنفسية , وبعد ذلك أجرت تجربة استطلاعية على عيّنة من مجتمع البحث هي طالبات(متوسطة الجوهرة للبنات) .
وإما لاستخراج معامل الثبات وللتأكد من وضوح الفقرات ومناسبه الوقت المخصص للاختبار المعد, وبعد التأكد من صدق الاختبار وثباته , طبّقت الباحثة الاختبار على طالبات عيّنة البحث وتم تحليل النتائج إحصائياً وقد استعملت الباحثة عدداً من الوسائل الإحصائية في تحليل النتائج والبيانات ومن هذه الوسائل (تحليل التباين الاحادي , ومعامل ارتباط بيرسون , ومربع كاي , ومعادلة سبيرمان – براون , ومعامل تمييز الفقرة ومعامل صعوبة الفقرة , طريقة شيفيه ).
وتوصلت الباحثة الى أن : هناك فرقاً ذو دلالة إحصائية عند مستوى (0.05) بين متوسط درجات طالبات المجموعة التجريبية اللائي درسن مادة الاملاء باستراتيجية التساؤل الذاتي ومتوسط درجات طالبات المجموعة التجريبية الثانية اللائي درسن المادة نفسها باستراتيجية سوم ومتوسط درجات المجموعة الضابطة اللائي درسن المادة نفسها بالطريقة الاعتيادية في التحصيل حيث تفوقت المجموعتين التجريبيتين على المجموعة الضابطة .

وفي ضوء نتائج البحث استنتجت الباحثة :
ـــــــ إنّ استعمال استراتيجيتي التساؤل الذاتي وسوم في تدريس موضوعات مادّة الأملاء يسهم في زيادة تحصيل الطالبات أكثر من الطريقة الاعتيادية
ـــ وأوصت الباحثة ضرورة العناية بتدريس مادّة الأملاء على أساس تغيير شامل في طبيعة الفهم لعمليات القراءة ووظائفها في حياة الطلبة الحاضرة والمستقبلة ، وعدم الاقتصار على المفهوم الميكانيكي للكتابة
واستكمالاً لنتائج البحث اقترحت أجراء عدد من الدراسات ومنها :
ــــ إجراء دراسة للتعرف على اثر استراتيجيتي التساؤل الذاتي وسوم في تنمية التفكير الابداعي والتفكير الناقد .

يهدف البحث الحالي الى معرفة(مدى امتلاك طلاب التعلم المسرع للدافعية نحو التعلم) اقتصر البحث الحالي على طلاب التعليم المسرع في محافظة كربلاء المقدسة،وقد اختار الباحث مدرسة الفداء عشوائياً وقد بلغ عدد مجتمع البحث (130) طالباً، وقد قام الباحث بأعداد استبانة مؤلفة من 50 فقرة مقسمة على ثلائة بدائل وقد تم عرض فقرات الاستبانة على الخبراء والمحكمين، وبعد ان تأكد االباحث من صدق وثبات الاداة تم تطبيقها على العينة الاساسية وقد تم استخدام الوسائل الاحصائية معامل بيرسون والاختبار التائي لعينة واحدة لغرض تحقيق هدف البحث ، وقد توصل الباحث في ضوء ذلك لعددة استنتاجات منها:
1- يتمتع طلاب التعليم المسرع بالدافعية نحو التعلم
2- لدى طلاب التعليم المسرع الرغبة في اكمال دراستهم.
كما اوصى الباحث بعدد من التوصيات منها:
1-محاولة استثارة دافعية الطلاب لتشجيعهم لتحقيق طموحاتهم
2-ادخال تقنيات تعليمية يمكن الطلاب التعليم المسرع من الاستفادة منها.
واقترح الباحث عدة مقترحات منها:
1 اجراء دراسة مقارنة بين طلاب التعليم المسرع والطلاب في المدارس الاعتيادية في متغيرات التحصيل وغيرها.

يهدف البحث الحالي الى الكشف عن فاعلية استراتيجية قائمة على حل المشكلات في تنمية التفكير التأملي لدى طالبات السادس الاحيائي. وضعت الباحثة فرضيات صفرية وللتحقق منها طبقت تجربة في الفصل الدراسي التالي للعام الدراسي (2016 – 2017) اعدت الباحثة جميع مستلزماتها وادواتها بنفسها وهي:
1. الخطط التدريسية لمجموعتي البحث ضمن المقرر الدراسي.
2. مقياس مهارات التفكير التأملي مكون من (20) فقره وقد تحققت من الخصائص السايكومتريه له.
3. عينة البحث: اختيرت قصدياً من اعدادية كربلاء للبنات في مركز محافظة كربلاء المقدسة بواقع (60) طالبة قسمت عشوائياً الى مجموعتين تجريبية وضابطه.
4. تم اجراء التكافؤ بين المجوعتين وطبق الاختبار في الاسبوع الاول من التجربة وفي نهايتها وبعد التحليل الاحصائي باستخدام (SPSS) أظهرت النتائج ان هناك فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى (0.05) بين المتوسطات ولصالح المجموعة التجريبية وبذلك استنتجت الباحثة فاعلية استراتيجية في حل المشكلات واثرها الإيجابي في تنمية التفكير التأملي وبناءاً على هذه النتائج وضعت الباحثة بعض المقترحات والتوصيات.

يعد الشريف الرضي من ابرز علماء القرن الخامس الهجري , قضى شطرا كبيرا من حياته بالاشتغال بالسياسة , والتقرب إلى الخلفاء والملوك , ولكن ذلك لم يثنه عن البحث و التأليف في العلوم والآداب والفقه وقد أبدع في مجال الشعر وله عدة دواوين , فضلا عن انه اهتم بجمع أخبار أهل البيت عليهم السلام , وكتابه خصائص ألائمه خير دليل على ذلك , وقد انصب اهتمامه بهذا الكتاب على أخبار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام , والبحث الذي بين أيدينا درس الرواية التاريخية بكتاب الخصائص بجوانبها السياسية والاقتصادية والاجتماعية .