Wasit Journal for Human Sciences

خلاصة البحث
إنّ البحث الذي تضمنته الصفحات الآتية موسوم بـ (عامل النصب على الخلاف عند الكوفيين) ومن خلال العنوان يستطيع القارئ أن يستشعر فحواه فهو بحث في آراء مدرسة الكوفة النحوية ولهذا يبدأ بمقدمة عن تلك المدرسة التي ظهرت بعد نضج المدرسة البصرية التي يعدها الدارسون اللبنة الأولى للنحو العربي دون منازع . ومن خلال العنوان كذلك تلاحظ أن البحث يناقش قضية العوامل النحوية لدى تلك المدرسة التي تميزت بارائها الجريئة وخالفت في كثير من المسائل النحوية مدرسة البصرة . وعامل الخلاف الذي يتناوله البحث أحد العوامل التي انفردت به تلك المدرسة وفسرت على أساسه كثيراً من المسائل النحوية المستعصية. والحقيقة إن عامل الخلاف قد تصيده الكوفيون من كلام الخليل بن احمد الفراهيدي رأس المدرسة البصرية . الذي فسر من خلاله الكثير من الحالات الاعرابية في النحو العربي .
وإن أهم المصادر التي اعتمد عليها هذا البحث هي كتاب سيبويه (ت180هـ) والإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات الانباري ت(577هـ) وقد افادت الدراسة كثيراً من بحث الاستاذ الدكتور صاحب أبو جناح الذي وجد في هذا العامل محاولة على طريق التيسير لقضايا النحو العربي .
وفي البحث عرض لأهم المسائل النحوية التي كان عامل النصب على الخلاف مفسراً لها : مثل الظرف الواقع خبراً والمفعول معه والحال والمستثنى بـ ( إلا ) ....... الخ .
وتوصلتُ إلى أن هذا العامل يعد تفسيراً ناجعاً لكثير من المسائل النحوية التي شرّق وغرّب النحاة في تفسيرها.

المقدمة:

النزعة تعني الميل إلى الشيء، أو الرغبة فيه .أمّا ظاهرة النزعة الشعبية عند الشعراء فهي التوجه إلى استخدام الأسلوب المتسم بالبساطة والوضوح بلغة سليمة بعيدة عن اللحن والعامية المبتذلة، ويكون الشاعر قد اختار طريقا" وسطا" بين اللغة المعجمية واللغة العامية ؛لإيصال شعره إلى عامة المتلقين، وقد حظي هذا الأسلوب بقبول واسع من الناس؛ لأنه قريب من أفهامهم، ووقف الدارسون عند هذه التجربة لشعراء النزعة الشعبية باحثين عن أسبابها ومظاهرها ،فلا يمكن للغة الأدبية أن تظل بمعزل عن تطورات الحياة، فلغتنا العربية حية تواكب عملية التطور الإنساني في شتى ميادين الحياة، ومادام الشعر مرآة عاكسة للتحولات الاجتماعية ؛كان لزامًا على الشعراء أن يستوعبوا هذه التبدلات على الأصعدة شتى مواكبين حركة الحياة الاجتماعية، وما يطرأ عليها من تغيرات .
ويبدو أنَّ النزعة الشعبية في شعرنا العربي لم تكن وقفًا على الشعراء العباسيين، إنما حاول عدد من شعراء عصر صدر الإسلام ،والعصر الأموي، أن يتوخوا المفردات السهلة، والألفاظ الموحية، والمعاني الغريبة، والأوزان الخفيفة ؛ مستجيبين لما حصل من التطورات في المجتمع العربي، فقد طوع شعراء صدر الإسلام شعرهم ؛لتسجيل الكثير من الفتوحات الإسلامية بأسلوب قريب من أذهان عامة الناس متأثرين بلغة القران وأساليبه التي رفدت أدبنا العربي بروح جديدة ، فقد لانت أساليبهم، وعذبت ألفاظهم ،ورقت طباعهم، واقتبسوا منه في شعرهم ونثرهم (1).
ومضى الشعر يواكب التطورات الاجتماعية والسياسية في العصر الأموي، إذ ظهر لنا شعراء الأحزاب السياسية، والفرق والمذاهب الدينية؛كل هذا أملى على الشعراء أن يسلكوا سبيلاً في شعرهم يقربهم من عامة المجتمع، ولاسيما شعراء الحجاز في مكة والمدينة .
وقد يجد الباحث في غرض الغزل وضوح النزعة كما هو الحال عند العرجي، والاحوص، وعمر بن أبي ربيعة الذي أحرز قصب السبق في مضمار التجديد في غرض الغزل الحسي الذي جعله نمطا شعبيًا عامًا يقبل على سماعه القاصي والداني؛ حتى أصبحت قصائد الغزل أغاني ترددها ألسنة الناس؛وهذا ما جعلها ((شعرًا شعبيًا عاما تتردد مقطوعاته في جوانب العالم العربي، إذ لم يكن للعرب حينئذ صحف يقرؤونها سوى الشعر، فهو صحفهم التي يقرؤون فيها حوادثهم، وأخبارهم، ويرون فيها عواطفهم وشعورهم))(2).
وكان عمر بن أبي ربيعة مدركا هذه الحقيقة؛فهب ملبيًا ما يرغب فيه المتلقون من شعر جديد يداعب مشاعرهم، وينفس عن مكنونات أنفسهم وينطق بمكتوم عواطفهم، وهذا ما يتضح لنا في اثناء هذا البحث.

صفات الاصوات:
المعنا فيما مضى مخارج الأصوات عند ابن سنان الخفاجي وسنحاول في هذا المبحث أن نستقرىء صفات الحروف عنده ، وهو فيها متابع لسيبويه وابن جني(1)، فقد ذكر الحروف المجهورة وتقابلها عنده الحروف المهموسة كذلك ذكر الشديدة يقابلها الرخوة ،وبينهما حروف توصف بين الشديدة والرخوة ،وذكر المطبقة وتقابلها المنفتحة ومنها الحروف المستعلية وتقابلها الحروف المنخفضة ومنها الحروف الزلاقة ،وتقابلها الحروف المضمنة ،كذلك قسم ابن سنان الخفاجي الحروف الى الصحة والإعلال، والزيادة والاصل ،والسكون والحركة وهذه الصفات الأخيرة لم يعّرفها او يعتل لها، وانما اكتفى بذكرها فقط وعلل ذلك ، فقال (2) ((وللحروف ايضا" انقسام الى الصحة والاعتلال والزيادة والاصل والسكون والحركة ، وغير ذلك مما أكثر علقته بالنحو ، ولو ذكرناه في هذا الكتاب أطلناه وعدّلنا عن الغرض في تقريبه)).
وسوف نتبع في تصنيف صفات الاصوات عنده فقسم استاذنا الدكتور خليل ابراهيم (رحمه الله) اذ قسم صفات الاصوات قسمين (3):-
أ-الصفات العامة

المقدمة
يستمدُ التاريخ مادتهُ من كُل ما خلّفهُ الإنسان من آثار وهذهِ الآثار تتمثلُ بالمخلفات المادية كالأدوات الحجرية والأواني والأبنية والمنحوتات أو الوثائِق المدونة كسجلات الملوك والأمراء والمعابد وما تركهُ الإنسان من معاملاتٍ أو مراسلات دوّنت على الألواح الطينية أو أوراق البردي وكان هذا النوع من الآثار هو السبب الرئيسي في خلق الحضارة خلقاً لأنهُ هيأ كل الوسائل لتسجيل المعرفة ونقلها كما كان سبباً لازدهار العلم والأدب.
وسنحاول في هذا البحث تسليط الضوء على اللغة الاوغاريتية التي حافظت آثارها المكتوبة لها على تاريخها التي تنتمي إلى المجموعة السامية وتأثُرها وتأثيرها في أهم اللغات التي عاصرتها.

المقدمة
من الواضـح جداً إن العـــــــراق قديمــهُ وحديثـــهُ يتكون من جماعـات تتباين لغاتها وقومياتها وانتماءاتها الطائفية ، ولعل من المُميز حقاً في تاريخ هذا البلد العريق والموغل في الحضارة إن لكل جماعة مكاناً مميزاً في حضــــارة وادي الرافدين من خلال مايتجلى من أدب رفيع أو لغة أو ديانة أو أعراف وتقاليد تأخذ مساحةً من البعد الإنساني والحضاري في خارطة هذا البلد .
والمندائيون رافدينيون عاشوا قرب شطآن الأنهار الجاريــــــــــة والمقدسة لديهم لأنها تعطيهم الخصب والســـلام والخير ولتجعلهم علامـة بارزة في تاريخ وادي الرافدين وقطعة جميلة من الفسيفساء العراقية . المندائيون
جماعة عرقية ودينية تقطن ضفاف دجلة والفرات جنوب العراق ونهر الكارون غرب إيران اشتهرت بصناعة القوارب والآت الحصاد وصياغة المينا ( النقش على الفضة ) .(1)
اتخذ المندائيون من الصمت في ممارسة طقوسهم سبيلاً للحفاظ على كيانهم الديني فلغتهم لايفقهها مواطنو المناطـــــــــــق التي يقطنوها ، لايُعرف لهم مؤسسٌ لطائفتهم فهم يعتقـدون أن ديانتهم هي أقـــدم الديانات وان كتبهم هي صحـف سـادة البشر الأولين (آدم وشيـت و إدريـس ونـوح ) ومما تجـدر الإشـارة إليــه أن هؤلاء القوم وبسبب الغموض في تسميتهم وأحوالهم وطقوسهم قد تعرضوا إلى الاضطهاد من قبل اليـهود فالنـــصوص المندائية تُشير إلى عذاباتـهم من اليـهود ، وعتبلاتهم المسيحيــــة نصــارى منحرفين لابد من إرجاعهم إلى الجادة الصحيحة ، أما فقهاء المسلمــين فقد انقســــــموا في التعامل معــــــهم ففي القرن الثانـــــــــــــي الهجري أصدر قاضي القضــــــاة أبو يوسف المتوفي سنة 182 هجرية فتوى بضرورة أخذ الجزية منهم أســـوةً بجميع أهل الشرك من المجوس وعبدة الأوثان ، وفي القــرن الرابع الهجري أصدر الفقيه أبو سعيد الحســــــــن أبن يزيد الاصطــــخري المتوفى سنة 328هجرية فتوى بضرورة قتلهم لأنهم يخالفــــــــون اليهود والنصــــــارى ولأنهم يعبدون الكواكــب ، في حين صــــــــدرت فتاوى تؤكد خلاف ذلك فقد أفتى المرجع الديني آية الله العظـــــمى السيد أبو القاسم الخوئي "قُدس سرهُ " في أمر رجل صابئي أشهر إســلامهُ معتنقاً المذهب الجعفري وطالبتهُ زوجتهُ بالنفقــة في إحدى المحاكم الشرعية في بغداد قال:
" الصابئي كان من أهل الكتاب كما هو ظاهر "(2)
وأيد هذا القول آية الله السيد علي الخامنئي بقولهِ :
" إن الأقوى والأظهر بحسب الأدلة أن الصابئيين يُعدون من أهل الكتاب "(3)
أما محمد جواد مغنيه فيقول في كتابهِ: (4)

تقــــــديم
ترتبط الأمة العربية والأمة الفارسية بروابط وثيقة، فقبل الاسلام تجاور العرب والإيرانيون وتبادلوا المنافع والتجارة وقامت بينهم الصلات والعلاقات السياسية. فأثر العرب بالايرانيين وتأثر العرب بهم .
ولما جاء الاسلام، وتم الفتح العربي لايران زالت الحواجز كافة فاقبل الايرانيون على تعلم اللغة العربية لانها لغة القران الكريم.(1) ولم تصلح بعد ذلك البهلوية لغة الفرس القديمة بعد الاسلام لانها ارتبطت في اذهان الفرس المسلمين بالديانة الزرادشتيه فنفروا منها. ولان الكتابة البهلوية لم تكن شائعة بين الفرس انفسهم اذ كانت محصورة في طبقة خاصة هي طبقة الكتاب(دبيران) اي طبقة البلاط مما سهل على الفرس ان يعزفوا عنها ويهجروها الى الكتابة بالحروف العربية فاصبحت الفارسية بعد استقلال الدويلات الفارسية تكتب بالحروف العربية(2)
بعد اضافة بعض الحروف الاخرى لتصبح(32 حرفا) ومن هذه الحروف هي (ﭗ ،ﮒ،ﮋ،ﭺ) ومن الملاحظ ان حرف الياء العربي يكتب بلا نقط في نهاية الكلمات وتلفظ بعض الحروف العربية بغير مخارجها مثل (ح) تلفظ (هـ) و(ط )تلفظ (ت) و(ظ) تلفظ (ز) و(ع) تلفظ(أ) ولكنها تكتب على صورتها العربية(3)
وقد استعار الفرس كثيرا من الالفاظ العربية ولاسيما تلك التي تتعلق بالدين والحساب . وصارت اللغة العربية هي المنهل الذي تستقي منه اللغة الفارسية كل مايلزمها من كلمات لان اللغة الفارسية بطبيعتها لغة تركيبية، على الرغم من ان اللغة العربية هي من اللغات السامية و اللغة الفارسية هي من اللغات (الهندواوربية) .
ومادامت الدويلات الفارسية قد قامت بالمشرق لبعد المناطق عن مركز الخلافة العربية وضعفت قبضة هذه الخلافة عليها فلابد لها اذا من ان تتخذ لغة قومية بدل لغة العرب وهكذا ظهرت اللغة الفارسية الاسلامية
التي اشتد ساعدها بعد ذلك وظهر منها شعراء تزعموا النهضة الفارسية الادبية بعد الاسلام (كالرودكي) وظهرت التاليف والترجمات بها.(4)
(( وفي العصر الأموي على شدة اعتداده بالعصبية العربية انتشرت اللغة الفارسية بين الناس على نطاق واسع لكثرة الموالي هناك وكان اهل الشام في حربهم المختار وشيعته ينظرون اليهم على انهم (عبيد تركوا الاسلام وخرجوا منه وليست لهم تقيه ولاينطقون بالعربية) ولما بلغ اتباع المختار مالقي اخوانهم من هزيمة في حربهم مع أبن شميط لم يصدقوا مبلغهم وقالوا بالفارسية( اين بار دروغ ﮔفت) اي انه كذب هذه المرة.
اما في عصر الدولة العباسية فقد اصبحت الفارسية مألوفة في اسماع العرب حتى ان العربي الذي يجهلها كان مع ذلك يستسيغها اذا سمعها

المدخل:
بدأت في الشرق القديم وقبل ما يزيد على خمسة آلاف سنة قبل ميلاد السيد المسيح ـ عليه السلام ـ أحدى مواطن الحضارة البشرية، وبنشوء هذه الحضارة وتطورها نشأت أعمال القهر والغصب وإخضاع الجماعة لرغبات فرد أو مجموعة أفراد باستخدام القوة والإكراه(1).
ومن هنا نشأت حاجة الإنسان الى نظام اجتماعي يفرق بين الغالب والمغلوب وبين الظالم والمظلوم، وبذلك كان لابد للإنسان أن يعلن رفضه للظلم والعبودية والطغيان والتجبر،ولا بد له أن يطالب بحقه إذا كان مسلوباً،و لا بد له أن يحدد موقفه من الرذيلة والسيئة، بعد أن يدعم الفضيلة.
ولم تخل المجتمعات الإنسانية من الشخصيات والجماعات التي تدعو إلى الفضيلة وحسن الخلق والتمسك بمكارم الأخلاق والدفاع عنها، ونبذ الرذيلة وهؤلاء هم سادة الأقوام، واخيارهم، والأدباء والشعراء، .
فكانوا يدعون إلى الامر بالمعروف، ويطالبون بموقف واضح في النهي عن المنكر، وهو موضوع البحث الذي سنتناوله من وجهة إنسانية، وكونها مطلباً إنسانياً ملحاً،سبق الدعوة الإسلامية وظهور نور الإسلام، وكانت من أولويات غاياته، وذلك على لسان الشعراء، واهل الرأي والمشورة،جاعلاً من المجتمع الجاهلي عينتةً . ثم سيحاول البحث بعد ذلك الوقوف عند النصوص القرآنية وبعض الأحاديث والمواقف التي بينت هذه الغاية وفصلتها في موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كونه خطاباً قرآنياً يدعو للتمسك بمكارم الاخلاق، وتغيير المجتمع الإنساني ـ بصرف النظرـ عن هويته القومية بما يتناسب والقيمة الإنسانية والاجتماعية والاخلاقية التي يمثلها الانسان،على وفق مبدأ الاستخلاف الذي جاء به القرآن الكريم.،

أهمية البحث والحاجة إليه:
قلما نجد موضوعا من موضوعات علم النفس جذب انتباها واسعاً مثل موضوع الذكاء وليس من الصعب أن نعرف السبب فحتى وقت قريب كانت التطلعات التعليمية والمهنية لكل شخص معلقة على نتائج أختبارات مقننه للجوانب العددية واللفظية وجوانب القدرة العامة والتقديرات الذاتية للمدرسين كذلك كانت اختبارات نسبة الذكاء أساساً للتأكد من حالة الطفل المتأخر تربوياً حتى تُهيا له تسهيلات تربوية وتعليمية خاصة كما ان عملية الاختيار من كل من الخدمة في الوظائف المدنية والقوات المسلحة وكذلك القبول في الجامعات المتقدمة تقضي غالباً استخدام اختبارات الذكاء ثم إن هذا الموضوع يمثل نقطة حساسة بالنسبة لكثير من العلماء الاجتماعيين ممن يرون إنه يؤدي إلى نقطة خلاف بالنسبة للمسائل الاجتماعية العنصرية, وينبغي ‘أن نعترف بأن قياس الذكاء كان له أثر حاسم على أساليب الحياة التربوية والمهنية لكثير من الناس ومع كل ذلك فأن اكتشاف القدرة الإنسانية يعد أمراً لا يمكن تجنبه وإنه لمن ناقلة القول إن نذكر أن الكائن الذكي سيتساءل عن طبيعة ذكائه (تشايلد,1983, ص195)
إن الذكاء ينظم إليه كقدرة كامنة تعتمد على الوراثة وعلى النمو والتطور السليمين وباعتبار إن الذكاء قدرة كامنة فأنه يمكن تعديلها عن طريق الإثارة شأنها في ذلك شأن أي صفة فيزيقية أخرى من صفات الفرد ومن جهة أخرى فأن نمو الذكاء للوصول به إلى تلك القدرة الكامنة قد يتأثر بالضغوط والأجهادات البيئية إذ أنه على العكس يمكن تسارع نموه عن طريق الإثارة الصحيحة ولكن هذه الزيادة أو النقصان في معدل النمو أو في توقف المزيد من التطور فأنه لا يعدل من مستوى القدرة الكامنة بالذات أن جميع الظروف البيئية المناسبة وكل المعرفة أو التربية أو المثيرات ذات الصلة بنمو الذكاء لن تستطيع إن تزيد من مستوى القدرة الذكائية الكامنة عند الفرد أنها فقط تستطيع أنم تساعد في التقريب من الحد الأقصى المقرر لمستوى تلك القدرة عند الفرد (توق, 1984ص299-300).
ويتعرض البحث الحالي إلى العلاقة بين الصرع والذكاء ويتمحور حول فرضية تذكر عدم أتساق نتائج الدراسات حول علاقة الذكاء بالصرع ويحاول التصدي لها ودراستها فمن ناحية يقترن تدهور القوى العقلية والذاكرة لدى الشخصية الصرعية خاصة في الانواع الخطيرة والحادة أو ما قبل الشيخوخة وهو ما يعتمد على نوع الصرع ومن ناحية اخرى فأن ذكاء المصابين بالصرع يختلف بأختلاف الاشخاص ولايوجد ما يميزهم عن سواهم من العاديين.
الا إن النتائج تميل بشكل عام إلى ارتباط الضعف العقلي بين المصابين بالصرع يوضح بشكل ظاهرة في عدد مهم من الدراسات .(الامام وآخرون , 1993 , ص 344)
ويرتبط ذلك الموضوع بعلاقةالذكاء بالصحة النفسية للفرد حيث يشيد الاتجاة الايجابي في الصحة النفسية إلى انها تتمثل في مجموعة من المظاهر التي تغلب على الحياة النفسية لدى الفرد

المقدمة
يُعد التعليم وسيلتنا لإعداد الأجيال الحاضرة والمقبلة، فإن المعلم يعد أحد المداخل الأساسية من مدخلات العملية التعليمية، مما يساعد بدور أكبر في نجاح التربية بلوغ غايتها وتحقيق دورها في تطوير الحياة، ويتوقف ذلك بالدرجة الأولى على نوع الإعداد الذي تلقاه المعلم قبل الخدمة ومستوى ذلك الإعداد وكذلك على جودة التدريب الذي يتلقاه أثناء الخدمة ومن ثَم فالمعلم الجيد شرط أساس ومقوم ضروري لتطوير التعليم وتحديثه لمواكبة العصر.
والتعليم في العراق يدخل القرن الحادي والعشرين وهو يواجه جملة من التحديات الصعبة، أبرزها عدم الاستقرار المرتبط بالتغيير ونقص المصادر غير البشرية اللازمة للعملية التعليمية، طغيان العولمة وتوزيع المعرفة عبر الوسائل التكنولوجية وشبكات الاتصال العالمية (الانترنت) وغيرها، وتجد المؤسسات التعليمية بما فيها مؤسسات إعداد المعلم أمام هذه التحديات أنها بحاجة ماسة لمواكبة التطور الهائل عن طريق تشخيص الواقع، والتخطيط للمستقبل من خلال وضع معايير حديثة تؤدي إلى مواجهة متطلبات المستقبل بسمتجداته.
لم يعد التعليم قضية خدمات بل قضية أمن قومي وقضية وجود وهو المسؤل عن تخرج القوة القادرة على التفكير والتصميم والتصنيع وغيرها من التخصصات في عالم تتنافس فيه الدول الكبرى على الأسواق فإن كفاءة التعليم هي الفصل، ولم ولن يتحقق ذلك إلا عن طريق معلمين يتميزون بالكفاءة في إعدادهم لكافة المراحل .
وطالما أن المعلم هو المدخل الأساسي في أي عملية تعليمية، فإن الأمر يتطلب التحسين المستمر لكل جوانب نظام تكوين المعلم بصفة عامة ومعلم التعليم الثانوي بصفة خاصة.
ومن هنا كان شعار المعلم هو محور الإصلاح في المدارس في كثير من الدول الصناعية في السبعينيات والثمانينيات في القرن العشرين .

ملخص البحث:
يشير الباحثون في مجال الاقتصاد والسياسة والاجتماع إلى أن كافة مجتمعات العالم تحتوي قدراً معيناً من الفساد، وأن ظاهرة الفساد قد ازدادت في العصر الراهن بشكل مخيف في جميع البلدان، المتقدمة والنامية على حد سواء. لكن حجم مشكلة الفساد في العراق (الأول على مستوى الدول العربية والثاني على مستوى العالم، وذلك بحسب التقرير السنوي الرابع لمنظمة الشفافية العالمية ـ ومقرها برلين ـ حول انتشار الفساد الذي صدر في مارس 2005) يثير رعب المتابعين للشأن العراقي وذهولهم. ففي صلب مسألة بناء الدولة الجديدة في العراق، تبدو مشكلة الفساد بكل أنواعه (السياسي والإداري والمالي والأخلاقي) وهي تنهش في الجسد الواهن للدولة التي لم تخرج بعد من محن عدة (لا شك أن أهمها محنة الاحتلال). إذ يبدو العراق دولة مريضة بالفساد وبممارسات المحاباة والمحسوبية، وبالامتيازات التي لا رقيب عليها ولا حسيب، وبتبذير الموارد العامة بنهبها بلا ناهٍ ولا رادع. وقد حذرت منظمة الشفافية العالمية من أن عملية إعادة إعمار العراق يمكن أن تتحول إلى "أكبر فضيحة فساد في التاريخ". والسؤال هو ما الذي يجعل العراق محملاً بكل هذا القدر من الفساد ؟
هذا من جهة. ومن الجهة الأخرى، فإن كثيراً من المتابعين للشأن العراقي يرون أن الاحتلال ساهم في انتشار الفساد في العراق، لكن قلة من المختصين بهذا الشأن تجد أن الأسس الحقيقية للظاهرة نشأت في فترات سابقة، تتمثل بالحروب الداخلية والخارجية التي شنّها النظام الدكتاتوري السابق والحصار الذي لم ينته إلا باحتلال العراق في نيسان 2003. وفي فترة زمنية قصيرة, تراكمت الأزمات وأصبح العراق يعاني من الأمراض الاجتماعية التي لا سابق لها. والبحث في عنوانه ذاك وموضوعاته تلك يقتضي تقسيمه إلى أربعة مباحث، هي: عناصر البحث، وتوصيف ظاهرة الفساد، وظاهرة الفساد في العراق، والاستنتاجات والتوصيات والمقترحات.

مشكلة البحث وأهميته :
أسهم التطور الحضاري بأحدث حلقاته والتغيرات الاجتماعية المستمرة ، في تعقيد الحياة المعاصرة ، وقد صاحب ذلك ظهور مجالات وقيم ومتطلبات جديدة استلزمت مهارات خاصة وأنماطا معينة من الشخصية الإنسانية تتصف بخصائص سلوكية محددة ، وقد أدى هذا الوضع الجديد إلى بروز العديد من المشكلات كمحصلة نهائية ، مثل مشكلات سوء التكيف والقلق وغير ذلك من الأمراض النفسية ، والمدرسة باعتبارها حلقة في سلسلة مترابطة في المجتمع ، تأثرت هي الأخرى بهذه التطورات الحضارية والتغيرات الاجتماعية شانها في ذلك شان بقية مؤسسات المجتمع الأخرى ، فأصبحت متطلبات الحياة الدراسية الحديثة وما ارتبط بها من تطور تقني وتقدم أكاديمي في كافة المرافق الحيوية عاملا مهما من العوامل التي أسهمت في بروز العديد من المشكلات التي انعكست على السلوك العام للطلبة باعتبارهم يمثلون شريحة مهمة وركنا أساسيا في المجتمع ، وقد أدى ذلك إلى تطور أهداف المدرسة باتجاه احتواء اغلب هذه المشكلات من خلال إيجاد السبل العلمية التي تمكنها من أداء دورها الفعال في المجتمع ( رؤوف ، 1988 ، ص591 )0
وبناء على ذلك فقد اهتمت وزارة التربية بعملية إرشاد وتوجيه الطلبة واعدت البرامج العديدة وبذلت جهودا واضحة في إيجاد نظام للإرشاد التربوي والتوجيه المهني في المدارس منذ السبعينات ، وقد تجسد هذا الاهتمام ، بعد محاولات مضنية لتطبيق تجربة الارشاد التربوي والتوجيه المهني في المدارس المتوسطة ، في عام 1982 من خلال تطبيق مشروع الارشاد التربوي في عينة من المدارس المتوسطة وذلك بتعيين مرشد تربوي من حملة شهادة البكالوريوس في التربية وعلم النفس ( جاسم ، 1989 ، ص210 )0
أن الدراسات التي استهدفت تقويم تجربة الارشاد التربوي في العراق منذ عام 1981 حتى الآن توضح بشكل صريح أن المرشد التربوي في المدرسة يتعثر في أداء دوره الإرشادي ، وقد عدّته بعض هذه الدراسات من معوقات الارشاد التربوي وطرحت تساؤلات كثيرة حول حجم هذا الدور ومفرداته أو على الأقل حول إمكانية البحث في أساليب ممارسة المرشد التربوي لمهماته الإرشادية وطالبت بإجراء دراسات لتحديد هذه المهمات من اجل التوصل إلى الممارسات التي يمكن أن تؤدى بها هذه المهمات ( الدفاعي و احمد ، 1990 ، ص38 )0
والمتتبع لهذه الدراسات ولواقع الارشاد التربوي يميز شكوى صريحة من قبل مديري المدارس المشمولة بالإرشاد التربوي على أن المرشدين التربويين لا يؤدون واجباتهم الإرشادية على ما يرام ، ولعل ابرز الأسباب التي تؤدي إلى ضعف ممارسة المرشدين لمهماتهم الإرشادية هي قلة معرفتهم بالممارسات السلوكية التي يمكن أن يؤدوا بها مهماتهم الارشادية0
وعند إطلاع الباحث على المهمات الإرشادية المطلوب أداؤها من المرشدين التربويين والمدرجة في تعليمات الارشاد التربوي رقم ( 1 ) لسنة 1997 ، ظهر أنها على قدر كبير من العمومية والشمول والتداخل بحيث يصعب على المرشدين التربويين مع قلة خبرتهم في هذا الميدان ممارسة هذه المهمات بسلوكيات إرشادية تربوية تفي بالغرض وتحقق الهدف ، فضلا عن أن غالبية