Journal Of Babylon Center for Humanities Studies

يعنى هذا البحث بدراسة (نماذج مختارة من الفنون المعاصرة (وفق التحليل الشمولي المعرفي)) ويقع في ثلاث فصول، تضمن الفصل الاول بياناً لـ مشكلة البحث واهمية البحث والحاجة اليه وهدف البحث وحدوده وتحديد، اهم المصطلحات وتعريفها. وقد تضمنت مشكلة البحث الحالي موضوع ( نماذج مختارة من الفنون المعاصرة ([وفق التحليل الشمولي المعرفي)) التي شهدت ساحة الحوار الفكري والثقافي حالة من التطور لم يسبق لها مثيل في مراحل الفكر الحضاري البشري السابق ،وتساعد عملية النقد على تفعيل التفكير وتحريكه وتوليد أفكار ورؤى جديدة ولذلك فهو عملية ضرورية للتخلص من الطاعة العمياء والانقياد وعدم طرح الآراء والأفكار من دون تأمل، فهو يدعو إلى الحرية ، إن الفاعلية المعرفية للفن عامة والفن التشكيلي خاصة تجلت في بحث النقد الفني عن المنهجية العلمية وضوابطها المعرفية التي أدت إلى أن ينفصل الشكل عن المحتوى أو المعنى والذي هو في الحقيقة الانفصال عن الإحالة إلى خارج النص بما يمثله من معاني ، فشغل النقد المعرفي المثقفين والباحثين في ميادين محاوراتهم بين مشجع ومناقش ومتبني ومعارض؛ لذلك كان ظهور النقد المعرفي بمثابة نبوءة بناء سرح نقد جديد قام أساسا على زعزعة أرضية النقد الفني الذي اهترأت آلياته المنهجية بعد أن كان إلى عهد قريب أداة منهجية لقراءة وإعادة قراءة النصوص الفنية للفنون المعاصرة، فانعدام الجمال في فنون التي سبقتها والذي شكل المحور الرئيسي لفنون المعاصرة في هذه الفترة جعل من الضروري أن يدرس موضوع النقد المعرفي(التحليل الشمولي المعرفي ) التي أنتجت في نطاق الفنون في المعاصرة أمراً لابد منه؛ ومن هنا وجد الباحث ضرورة تقصي فاعلية النقد المعرفي والمعطيات الفنية التي ظهرت من قبل فناني في فترة المعاصرة محدداً مشكلة البحث الحالي في ضوء الاجابة على التساؤل الاتي: ما فاعلية النقد المعرفي في الفنون المعاصرة؟

تعتبر رواية نادي البهجة والحظ واحدة من أنجح روايات إيمي تان. ولقد اكتسبت تان سمعتها ككاتبة بارزة من نفس الرواية. معظم الدراسات حول نادي البهجة والحظ ركزت على مواضيع واسعة مثل حقوق المرأة ، وما بعد الاستعمار ، والشتات. مع ذلك ، تناولت دراسات قليلة تركيب تعدد الأصوات في الرواية. إذا نظرنا إليها من منظور نظرية تعدد الأصوات لمايكل باختين ، فإن الورقة الحالية تدرس كيفية أن الأصوات المختلفة ، كهيكل متعدد الأصوات ، في رواية ايمي تان ، قد تبدو هذه الأصوات المختلفة متضاربة ، وبالتالي تبدو وكأنها نشاز. علاوة على ذلك ، فإن عملية الأصوات المتضاربة هذه لا تؤدي بالضرورة إلى تحسين الموقف الهجين للثقافة ولكنها قد تؤدي إلى مزيد من التهميش. وتركز الدراسة على الاستجابات العاطفية السلبية للأصوات الجدلية الثقافية المزدوجة في الكاتبة ثنائية البؤرة - إيمي تان. وخلصت الدراسة إلى أن هذه الأصوات الثقافية المتضاربة تشوه فرصة هؤلاء الكاتبات ثنائيه البؤرة لتشكيل هويتهن ثنائية الثقافة كجيل ثان من النساء المهاجرات. علاوة على ذلك ، فإن الأصوات تمنع النساء من عكس الاختلافات بين الأجيال والثقافات بين العائلات الصينية الأمريكية التي يجد هؤلاء الكتاب ثنائيو البؤرة أنفسهم فيها بسبب العيش في ثقافتين مختلفتين.

يعنى البحث بدراسة (البعد الإعلامي للثورات والمظاهرات في الفن الحديث) ويقع في ثلاث فصول، تضمن الفصل الاول بياناً لـ مشكلة البحث واهمية البحث والحاجة اليه وهدف البحث وحدوده وتحديد اهم المصطلحات وتعريفها. وقد تضمنت مشكلة البحث الحالي موضوع البعد الإعلامي للثورات والمظاهرات في الفن الحديث التي شهدت ساحة الحوار الفكري والثقافي حالة من التطور لم يسبق لها مثيل في مراحل الفكر الحضاري البشري السابق ،ويساعد البعد الاعلامي على تفعيل التفكير وتحريكه وتوليد أفكار ورؤى جديدة ولذلك فهو عملية ضرورية للتخلص من الطاعة العمياء والانقياد وعدم طرح الآراء والأفكار من دون تأمل ، فهو يدعو إلى الحرية، اذ يعد البعد الإعلامي هو المترجم للحياة الاجتماعية، بعد أن خضعت أنشطة أفراد المجتمع لإيقاعه نظراً لما يملكه من تأثير يومي وحركة متجددة وصوت أعلى في الفعاليات الإنسانية فهو النافذة التي يتعرف أفراد المجتمع (المتلقي) من خلاله على صور التنمية الحضارية المختلفة، وفي الوقت نفسه هو وسيلة إعلامية فاعلة ومؤثر في تكوين الصورة الحقيقية عن المجتمع للموضوعات الاجتماعية، يقدم المعلومة والتحليل الاجتماعي والرأي والتعبير الاجتماعي والتثقيف ، ومن هنا وجدت الباحثة ضرورة تقصي البعد الإعلامي للثورات والمظاهرات في الفن الحديث والمعطيات الفنية التي ظهرت من قبل فناني في فترة الحداثة محدداً مشكلة البحث الحالي في ضوء الاجابة على التساؤل الاتي: ما البعد الإعلامي للثورات والمظاهرات في الفن الحديث ؟

يعنى هذا البحث بدراسة (تمثلات الفلسفة الوجودية في نتاجات الكرافيك النسوي المعاصر) يتضمن البحث ثلاث فصول, خصص الفصل الاول لبيان مشكلة البحث واهميته والحاجة اليه وهدفه وحدوده ثم تحديد اهم المصطلحات الواردة فيه.حيث انته مشكلة البحث الحالي بالتسائل الاتي: ما هي تمثلات الفلسفة الوجودية في نتاجات الكرافيك النسوي الاوربي المعاصر.؟وتجلت اهمية البحث الحالي والحاجة اليه كونه يعرض اهم طروحات الفلسفة الوجودية واهم مبادئها الفكرية حيث يتناول البحث نتاجات فن الكرافيك النسوي الاوربي واهم الفنانات ومضامينه وخصائصه الاسلوبية والتقنية.كما تهدف الدراسة الحالية التعرف على تمثلات الفلسفة الوجودية في نتاجات الكرافيك النسوي الاوربي المعاصر.استعراض اهم المصطلحات الواردة في العنوان وتعريفها اجرائيا اما الفصل الثاني فقد تضمن مبحثين حيث تضمن المبحث الاول الفلسفة الوجودية واثرها على الحركات النسوية اما الثاني فقد تضمن الفن النسوي المعاصر.اما الفصل الثالث فقد تجلى على اجراءات البحث وتم تحليل نماذج العينة والبالغ عددها خمسة عينات والفصل الرابع فقد خصص لعرض نتائج البحث والاستنتاجات والتوصيات والمقترحات ومن اهم النتائج التي توصل اليه البحث:-1-تخضع المراة الاوربية لانواع مختلفة من السلطة المرئية واللامرئية تحاصر تطلعاتها وقدرتها على التعبير عن نفسها الامر الذي يتعكس في تصوير الاجساد والوجوه الانثوية في اوضاع توحي بالتوحد والانغلاق والانكسار والخضوع للسلطة . كما في انموذج (1، 3، 4، 5) 2-تتكرر مفردات الجثث والموتى والاماكن المغلقة للتعبير عن ضيق تعيشه اغلب النساء في العالم محاطة بمختلف انواع المحرمات والمحاذير والتعليمات الصارمة المصممة لجعل النساء في المرتبة الادنى من الوجود . كما في انموذج ( 1، 3، 4، 5).ومن اهم الاستنتاجات التي توصل اليه البحث:1-الشعور الوجودي الذي تعيشه الفنانة اثناء انجاز العمل الفني هو ادراك خاص يتسم بصفة التعالي على المواقف والانفصال عن الذات مؤقتا لغرض فهم الذات بشكل افضل. 2-تمثل عملية الصياغة الفنية للاجساد الانثوية عبر الحركة وملامح الوجوه اهم الوسائط التعبيرية في الفن عبر التاريخ يوظفه الفنانون لتمثيل مختلف الافصاحات التعبيرية والعاطفية الخاصة والعامة .وكما اشار البحث الى مجموعة من التوصيات والمقترحات واحتوى على قائمة المصادر والمراجع والملاحق.

عُني البحث الحالي بدراسة(الدلالات الفنية للإضطرابات النفسية في عصر النهضة الأوربي)وقد تضمن أربع فصول, تناول الفصل الأول مشكلة البحث التي تناولت موضوع الدلالات الفنية للإضطرابات النفسية في عصر النهضة الأوربي, فالفن أحد أهم, منجزات الفكر البشري، ولغة العمل الفني لغة رمزية لها معنى ودلالة بما فيها من أشكال وخطوط والوان وهي في مجملها حقل خصب بالدلالات والمعاني التي تعكس صياغه الأفكار والتعبير لدى الفنان, الذي يحاول بدوره من خلال عمله أن ينقل صورة عن عالم يضج بالإنفعالات النفسية من خلال اشتغالاته بحدود السطح التصويري, فيخلق نتاجات فنية تزخر بإنفعالاته وإضطراباته النفسية يقوم بأسقاطها على عمله, ولكون هذه الإضطرابات تؤثر على الذات الإنسانية وتوافقها النفسي والإجتماعي, لذا وجدته الباحثة موضوعاً جديراً بالإهتمام, وعليه تمحورت مشكلة البحث الحالي بالتساؤل الآتي (ما الدلالات الفنية للإضطرابات النفسية في عصر النهضة الأوربي), واشتمل الفصل الأول منه على اهمية البحث والحاجة اليه وهدفه وهو: تعرف الدلالات الفنية للإضطرابات النفسية في عصر النهضة الأوربي, أما حدوده فكانت الأعمال الفنية لنتاجات التشكيل الأوربي للمدة(1503-1534 م) والتي حصلت عليها الباحثة من(الكتب, وشبكة الانترنيت والمواقع الخاصة بالفنانين الأوربيين)،كذلك إشتمل هذا الفصل على تحديد المصطلحات الواردة في البحث, وأشتمل الفصل الثاني على الإطار النظري والدراسات السابقة ,اما الفصل الثاني فتضمن ثلاث مباحث ,عُني الأول بدراسة علم الدلالة والفن, اما المبحث الثاني فقد تناول الإضطراب النفسي, وتناول المبحث الثالث عصر النهضة, وانتهى الفصل الثاني بما اسفر عنه الإطار النظري من مؤشرات ومن ثم الدراسات السابقة, بينما إختص الفصل الثالث بإجراءات البحث الذي تضمن تحديد مجتمع البحث وعينة البحث التي بلغت (2) عملا فنيا اختيرت بطريقة قصدية وإنتهى الفصل الثالث بتحليـل عينـة البحث, اما الفصل الرابع فقد أختص بنتائج البحث والاستنتاجات التي توصل اليها والملاحق والمصادر

يعنى البحث الحالي بدراسة سيمياء الجسد في اعمال الفنان سعدي الكعبي، وتضمن هدف البحث الحالي التعرف على (سيمياء الجسد في اعمال الفنان سعدي الكعبي ) ونشأت مشكلة البحث الحالي في محاولة لمعرفة :- اين نجد سيمياء الجسد في اعمال الفنان سعدي الكعبي للفترة من (1972-2020) اما الاطار النظري فقد شمل مبحثين الاول(يحتوي على محورين الاول (الاول اتجاهات السيمياء والثاني العلامة فلسفيا ) والثاني( الفن العراقي المعاصر) وانتهى البحث بجملة من النتائج و الاستنتاجات وكان اهمهاالنتائج:1- استخدم الفنان تقنية التحزيز او العجينة الكثيفة واستخدام الرمل لتحقيق الملمس الخشن او الناعم في معالجة الجسد بصورة خاصة واللوحة بصورة عامة لتحقيق السيمياء المعنية برؤية جمالية.2- كان للون دوراً كبيراً في التعبير والتوازن في رسوم الفنان سعدي الكعبي ،اذ استخدم الالوان الترابية كالأصفر والبني والرمادي المائل للخضرة بصورتها الشفافة التي استوحاها من الصحراء ، او بصورتها المعتمة واستخدام الالوان القرمزية و الزرقاء .اما الاستنتاجات:1- شكل الجسد انساقاً ثقافية ومعرفية تمازجت فيها الرؤى التاريخية والفلكلورية والفلسفية من خلال نشأة فنون عربية ذات صبغة تفردية اعتمدت خبرة الفنان الادائية .2- انتقدت بنية الجسد الاتجاه الأيدلوجي المؤثر كعامل اساسي في الاغتراب والاستلاب الذي يعانيه الانسان نتيجة الحروب والهجرة بسبب السلطة السياسية والدينية .

تناول البحث الحالي المسكوت عنه وتمثلاته في التشكيل المصري المعاصر , في دراسة للتعرف على المفاهيم النفسية والفكرية والجمالية لبنية المسكوت عنه في التشكيل المصري المعاصر , على الرغم من التنوّع الثقافي لمختلف البلدان المحكوم بالجغرافية فإنّ ثمّة علاقة ما بين الثقافات الإنسانية, وخطابها الاجتماعي والنفسي ،فالكل تشترك بالخصائص النفسية للمسكوت عنها لكن تتنوع وفق ثقافة ومفاهيم ذلك البلد فدائماً نجد ثقافة الآخر, ثقافة التسلط والقهر والاقصاء تدخل عنصرا مكوّنا في تشكيل ذاتنا وبنيتها النفسية المسكوت عنها . كان الفنان العربي المعاصر في بحث دائم عن مسايرة المد الثقافي والتواصلي مع المجتمع الأوربي و إثارة إشكالاته و تقديم أفكاره كمواد للبناء الإستيطيقي و الممارسة الفنية، وعلى أثر الاحداث التي غيرت خارطة الفكر العربي في مواجهة التحديات الايديولوجية حاول الفنان العربي مواجه تلك التحديات عن طريق لغة حالة بالكتابة والشعر والنقد ومن اهمها الفنون التشكيلية بمثابة مبحثاً وجودي وأنطولوجي فالمسكوت عنه من اهم مايسلط الضوء على بواطن وفكر الانسان العربي وفيما يلي دراسة لاهم سمات المسكوت عنه للشخصية العربية . اشتمل البحث على اربعة فصول , خصص الاول منها للاطار المنهجي للبحث بدأ بمشكلة البحث ومرورا" بهدف البحث وهو ( التعرف على بنية المسكوت عنه في التشكيل المصري المعاصر ) وفق الحدود الزماني 1980/2000, فضلا" عن تحديد المصطلحات التي تعرض لها البحث , فيما ضم الفصل الثاني الاطار النظري واحتوى على مبحثين , حيث تناول المبحث الاول بنية المسكوت عنه في المجتمعات العربية , ويخصص المبحث الثاني لبنية المسكوت عنه في التشكيل المصري المعاصر ومؤشرات الاطار النظري, فيما تناول الفصل الثالث اجراءات البحث من حيث حصر مجتمع البحث , وقد تم اعتماد المنهج الوصفي واسلوب تحليل المحتوى للاستعانه في تحليل نماذج عينه البحث والتي بلغ عددها ثلاثة نماذج , اما الفصل الرابع فقد تضمن نتائج البحث واستنتاجاته فضلا عن التوصيات والمقترحات , واخيرا تضمن البحث , مصادر البحث .

يعنى هذا البحث الموسوم بدراسة (المنظومة القيمية وتحولاتها في التشكيل العالمي المعاصر)، وهو يقع في أربعة فصول، خصص الفصل الأول لبيان مشكلة البحث التي تبلورت حول المنظومة القيمية وما شهدته من تحولات وتغيرات عديدة منها (الاجتماعية، والسياسية، والاقتصادية، والثقافية، والجمالية، والنفسية)، والتي أسهمت في تغيّر خارطة الفنون الغربية المعاصرة، إذ أثرت المنظومة القيمية على السياقات التشكيلية والجمالية التي اعتمدها الفنان المعاصر عبر أساليب وتقنيات فنية مغايرة، كانت تعّمق الصلة لاقتراح نصوص بصرية تعتمد مفاهيم الاغتراب والاندهاش والصدمة والابتذال والرخيص والزائل والمستّهلك، وبالتالي فإنّها تستدعي بواعث البحث التعبيري عن أبعاد متفردة تسهم في تفسير النصوص البصرية المنتجة عبر المنظومة القيمية وتحولاتها التي باتت أمراً ضرورياً، لأنهّا تسعى إلى بلورة أفق اشتغالي يكشف المعنى المخبوء في مخرجاتها التشكيلة البصرية المعاصرة، وعلى وفق ما تقدم تحددت مشكلة البحث التي تسعى الباحثة في حلها من خلال الإجابة عن التساؤل الآتي :- ماهي التحولات التي طالت المنظومة القيمية في التشكيل العالمي المعاصر المعاصر؟وتجلت أهمية البحث في تسليط الضوء على مفهوم المنظومة القيمية في نتاجات الفنون المعاصرة وفقاً للتحولات الجمالية والثقافية والاجتماعية والسياسية :-1 تسليط الضوء على مفهوم المنظومة القيمية في نتاجات الفنون المعاصرة وفقاً للتحولات الجمالية والثقافية والاجتماعية والسياسية التي تكتشف بطريقة تحليلية تعبر عن طبيعة التحول في بنية الأشكال الفنية ومحمولاتها من ناحية الشكل والمضمون.2- يؤسس البحث الحالي لدراسة ذات روئ فنية وتقنية معبرة عن التحولات الخاصة بالمنظومة القيمية فكرياً وثقافياً وجمالياً.3- يُعنى البحث بتبني مقاربات جمالية منسجمة بين تحولات المنظومة القيمية والرؤى الأسلوبية والتقنية الخاصة بالحركات الفنية المعاصرة بصنوفها كافة وطريقة اشتغالها وعرضها بصيغتها الجمالية الجديدة. 4- يرصد البحث طبيعة الإدراك الجمالي للأشكال البصرية التي تجسد تحولات المنظومة القيمية من خلال تذوق الحقائق الجوهرية التي يعكسها الفكر المعاصر على طبيعة النتاجات الفنية مما يؤلف ثقافة بصرية وذائقة جمالية خاصة بذلك الفن المعاصر .أما حاجة البحث :1- يعد هذا البحث اول دراسة أكاديمية في مساحة التشكيل البصري المعاصر تتصدى لموضوعة (تحولات المنظومة القيمية) على حد علم الباحثة، مما حثّ الباحثة لدراستها بصورة تفصيلية للكشف عن التحولات الجمالية والاقتصادية والثقافية للوصول إلى الفائدة المرجوة .2- يُعنى البحث بتبني مقاربات جمالية منسجمة بين تحولات المنظومة القيمية والرؤى الأسلوبية والتقنية الخاصة بالحركات الفنية المعاصرة بصنوفها كافة وطريقة اشتغالها وعرضها بصيغتها الجمالية الجديدة. 3- ضرورة تدريسها في المراكز الفنية ليصبح الباحثون ومتذوقو الفن قادرين على التعامل بِيسْر مع التحولات المصاحبة للفنون المعاصرة من خلال الاطلاع على النتائج والاستنتاجات ومقترحات البحث. إما هدف البحث فقد تلخص في: (التعرف على المنظومة القيمية وتحولاتها في التشكيل العالمي المعاصر)وقد اقتصرت حدود البحث الموضوعية والزمانية والمكانية على دراسة المنظومة القيمية وتحولاتها في التشكيل العالمي المعاصر المتمثل بـ(التعبيرية التجريدية، الفن الشعبي، فن التجميع، الفن البصري، فن السوبريالية، فن الفلوكسس، الفن الكرافيتي، الفن المفاهيمي (لغة- جسد- أرض)، الفن الاعتدالي، فن الأداء) المنفذة بمواد مختلفة على خامات متنوعة ، ما بين عامي (1960- 2019)،داخل الولايات المتحدة الأمريكية، وأوربا ، فضلاً عن تعريف أهم المصطلحات الواردة في سياق البحث .إما الفصل الثاني ( الإطار النظري والدراسات السابقة ) فقد تضمن مبحثين ، تناول الأول منها (مفهوم المنظومة القيمية وتمثلاتها في الرسم الحديث ) وقد تضمن عدة محاور منها (مفهوم المنظومة القيمية ،تمثلات المنظومة القيمية في الرسم الحديث)،إما المبحث الثاني ( قراءة في التشكيل العالمي المعاصر ).أما الفصل الثالث فقد تضمن اجراءات البحث ، إذ تم فيه تحديد إطار مجتمع البحث ، وتحديد عينة البحث وطبيعة المنهجية فيه باعتماده المنهج الوصفي التحليلي(اسلوب تحليل المحتوى)، واداة البحث الخاصة بتحليل العينة البالغة (3) نماذج التي تم اختيارها بطريقة عشوائية وباتباع الأسلوب العشوائي المنتظم .إما الفصل الرابع فقد تضمن نتائج البحث والاستنتاجات والتوصيات والمقترحات .

يعنى البحث الموسوم ( جماليات التكوينات الشكلية والتصميمية في منتوجات معمل نسيج بابل) بتقصي الأنظمة الشكلية والتصميمية وكشف أنظمة البنية العلاماتية في نتاجات معمل نسيج بابل وقد تنوعت الإشكال التكوينية في إنتاج معمل أقمشة بابل ولهذا فقد وجد الباحث ضرورة لدراسة هذه التكوينات الشكلية والتصميمية وتسليط الضوء على المنتج المحلي لما له من قيمة وطنية ومحلية والتشجيع بها كونه إنتاج عراقي ، وهي دعوة لدراسة جماليات التكوينات الشكلية والتصميمية المختلفة الذي أنتج الكثير من الإشكال الفنية والتصميمية ، وقد تضمن البحث أربعة فصول:- أحتوى الفصل الأول الإطار المنهجي للبحث مشكلة البحث التي تتمحور حول السؤال الاتي : كيف تمثلت جماليات التكوينات الشكلية والتصميمية في منتوجات معمل نسيج بابل؟ ، وأهمية البحث والحاجة إليه، وهدف البحث الذي يكشف عن جماليات التكوينات الشكلية والتصميمية في منتوجات معمل نسيج بابل. واليات اشتغالها، وحدود البحث التي اقتصرت على حدودا زمانية هي العام 2022 ومكانية هي محافظة بابل وحدودا موضوعية تقتصر على انسجة المعمل المختلفة ، فضلاً عن تحديد وتعريف مصطلحات البحث. أما الفصل الثاني الإطار النظري والدراسات السابقة ، فقد تضمن مبحثان : تناول المبحث الأول:الجمال في الفكر الاسلامي .اما المبـحث الـــــثاني فكان: الاسس التكوينية والبنائية للعمل الفني.وتم استعراض أهم المؤشرات .أما الفصل الثالث إجراءات البحث ، فقد أحتوى على مجتمع البحث وعينته البالغة (4) نماذج ، وطريقة تحليل عينة البحث، وتحليل نماذج عينة البحث. فيما أحتوى (الفصل الرابع) على النتائج ومناقشتها والاستنتاجات والتوصيات والمقترحات .

عاش الحافظ ابو العباس بن عقدة في العصر العباسي الثاني الذي حدده المؤرخون بأربعة قرون (232هـ -656هـ) ، وتحديدا في عصر النفوذ التركي (232هـ/847م -334هـ/945م) الذي شهد تطورا كبيرا على الصعيد السياسي ، و سمي بهذا الاسم لان قادة الجيش الاتراك كانت لهم السيطرة التامة على الخلافة العربية العباسية ، بحيث لا يقطع الخليفة امرا دون استشارتهم ، بل كانوا يتحكمون في منصب الخليفة فيولون من يخدم مصالحهم ، ويعزلون من يعارض مصالحهم كذلك الوزراء الذين اصبحوا عرضة للتنكيل والمصادرة من قبل هؤلاء الاتراك اذ عملوا على اقصاء كل وزير يتطلع الى الاحتفاظ بسلطته واثروا الاعتماد على وزراء ضعاف يلبون مطالبهم ، ويعود ضعف الدولة العربية العباسية الى عدة عوامل اهمها اعتماد الخلفاء على هؤلاء الاتراك وتكليفهم في المناصب المدنية والعسكرية دون العرب الذين كانوا مادة الاسلام وقوام الدولة ، فضعفت عصبيتهم وانحطت منزلتهم وانصرفت قلوبهم عن التأييد، لذلك يمكننا ان نلاحظ ان هذا العصر كان يسوده الفساد وعدم الاستقرار.اما بالنسبة للمجتمع المتفاوت المضطرب الذي كان ينتظر وبفارغ الصبر ربانا يقود سفينتة الى بر الامان والاستقرار ، اذ جعل الخلفاء للغناء والرقص مجالس اسهم فيها الشعراء والعلماء والادباء ، فلا تدري اهي مجالس شراب عقدت من اجل الفن والادب ، ام مجالس فن وادب كانت من اجل الشراب وكان لها طقوسها الخاصة وملابسها المتميزة المشرقة والملمعة والمعطرة والمزينة بالذهب ، فيتذاكرون فيها آداب العرب واخبار الامم وكان لكل خليفة ندماء يصطفيهم من خاصته ، وقد تخلل تلك المجالس الانصراف الى اللهو والبذخ والاسراف على الرغم مما ذكر اعلاه الا اننا يمكن أن نعد القرنين الثالث والرابع الهجريين من أرقـى العصور في تاريخ الدولة الإسلامية من الناحيتين العلمية والفكرية ، ويعود السبب في ذلك الى ازدهار الحياة الفكرية كثيرا في العصر العباسي الثاني اذ ان المجتمع كان مكون من اخلاط من امم وثقافات مختلفة و كانت الدولة مزيجا من شعوب كثيرة وكانت عقلية هذا الشعب الجديد يتجلى فيه اثر هذه الثقافات ، اذ كان لامتزاج العنصر العربي بالعناصر الاجنبية تأثير في الحياة العقلية والثقافية ، لان لكل عنصر من هذه العناصر له آدابه وعاداته وتقاليده وافكاره التي تميزه عن الاخر وربما كان لهذا الامتزاج اثر كبير في خلق بيئة تتمتع بقدر كبير من الخصائص والمميزات المختلفة .

ركز هذا البحث على نماذج من الروايات التي اشارت في طياتها إلى أثر الزمان والمكان في مرويات سفير سبط الرسول ( صلى الله عليه واله ) مسلم بن عقيل الى الكوفة وكيفية اختيار المكان المناسب ، فكانت سياسته حازمه، سيما انه الممثل المعتمد للأمام الحسين عليه السلام ، فكان سفيراً دينياً لأجل الدعاية لأهل البيت عليهم السلام ضد الحكام الجائرين ولأجل رفع السلطة الاموية العابثة بالدين، فكان للزمان اهمية كبيرة لنجاح النهضة الحسينية رغم موقف اهل الكوفة واستشهاد مسلم بن عقيل بعد تغيير واليها واستلام الوالي الجديد عبيد الله بن زياد مهام ولاية الكوفة، كما ان اختياره اكثر من مكان للسكن فيه ، اذ تناولت مرويات تحركه من مسجد النبي ( صلى الله عليه واله ) في المدينة حتى دخوله الى الكوفة وما ترتب عليها من أثار ايجابية ساهمت في نجاح النهضة الحسينية، كما تناول البحث مرويات دخول دار المختار بن ابي عبيدة ثم دار هاني بن عروة، سيما اثر الزمان فيها والاحداث التي رافت السفارة منها الكتب التي بعثها الامام الحسين عليه السلام الى اهل الكوفة يذكرهم بكتبهم التي وصلت له من قبلهم ، كما تناولت الدارسة انتقال مسلم بن عقيل من مكان الى اخر كانت لها اهمية في الابتعاد عن انظار السلطة الاموية، لكن سياسة الوالي الجديد الذي تمكن من رصد مكان مسلم بن عقيل وكانت النهاية استشهاده، اذ كانت اهم الاسباب التي أدت الى كشف مكان مسلم بن عقيل هو ان مسلم بن عوسجة كان وجهاً شيعياً معروفاً في الكوفة ، مما دفع بالجاسوس معقل ان يكشف مكان مسلم وتم اخبار الوالي فتم القضاء على سفارته واستشهاده .

بينت دراسات عصور ما قبل التأريخ على قِدم معرفة الإنسان في العراق القديم بالزراعة وتدجين الحيوان خاصة بعد الإنقلاب الزراعي في العصر الحجري الحديث. ويعد الجانب الاقتصادي بالغ الأهمية في حياة الإنسان ؛ لأن الأقتصاد العراقي القديم قائم بالدرجة الأساس على الزراعة ، فهي والثروة الحيوانية عماد حياة الإنسان في أغلب العصور التاريخية في العراق القديم ، وقد مارس سكان العراق القديم نشاطات أقتصادية أخرى لا تقل أهمية عن الزراعة والثروة الحيوانية كالتجارة الداخلية والخارجية وبعض الصناعات والحرف الصناعية التي تعتمد أما على الزراعة أو الثروة الحيوانية ومنتجاتها. كان الأقتصاد من أهم الأمور التي شغلت جانبًا كبيرًا من إهتمام الملوك في عصر سلالة أور الثالثة (2112-2004) ق.م ، فكانت سياستهم قائمة على توجيه وإدارة النشاطات الاقتصادية سواء كان ذلك في مجال الزراعة أو الثروة الحيوانية ، فقد كانت لهذه الأنظمة آثارًا واضحة المعالم في عصر سلالة أور الثالثة ، لشدة تأثيرها ومحاكاتها لحياة الناس أنذاك ، إذ نجد قسم كبير من النصوص المسمارية سلطت الأضواء على جوانب مهمة جدًا من النشاطات الاقتصادية في زمن هذه السلالة وعلى الوسائل التي أتبعت في توجيه تلك النشاطات ، فضلًا عن تعريفنا بالسلع المنتجة والمصدرة والمستوردة ، كما عرفتنا بالمصطلحات الاقتصادية التي كانت شائعة الاستعمال في الوثائق الحسابية ، فضلًا عن تزويدنا بمضامين اقتصادية نظمت طرائق معيشة الإنسان، إذ رسمت للقارئ معالم واضحة عن طبيعة النظم الاقتصادية والتجارية في ذلك الوقت. ولكشف هذه الافاق الاقتصادية ولبيان تأثيرها فقد عولنا دراسة نص مسماري اقتصادي غير منشور مصادر من المتحف العراقي الموسوم بـ ( دراسة نص مسماري اقتصادي غير منشور من عصر سلالة أور الثالثة ) مؤرخ للسنة الأولى من عهد الملك إبي –سين (2028-2004 ) ق.م .

تطرق البحث الى معركة صفين بين جيش الخلافة بقيادة الامام علي  ، وجيش الشام بقيادة معاوية بن ابي سفين ، والاسباب التي دفعت الطرفين لخوض هذه المعركة ، وبيّن البحث موقف كل منهما من الآخر في هذه الحرب التي اظهرت تفوق جيش الخلافة الذي شارف ان ينهي المعركة لصالحه ، لولا لجوء معاوية الى حيلة رفع المصاحف ، الامر الذي ادّى الى انقسام جيش الخلافة على نفسه على ثلاثة اقسام ، طالب اثنين منهما بقبول وقف الحرب واللجوء الى التحكيم وهو مطلب معاوية بن ابي سفيان ، لكن الخوارج وهم ممن انشق عن جيش الخلافة طالبوا بالحكم لله ، وليس تحكيم الرجال الذي مطلب جيش الشام ، والاشعث بن قيس احد قادة جيش العراق الذي عمل على اجبار الامام بقبول التحكيم ، ما زاد من تردي الاوضاع داخل جيش الخلافة ، وقد حال الامام جاهدا ثني الخوارج والاشعث عن مذهبهم هذا ، لكنه لم يستطع ، بل على العكس من ذلك ، اجبروا الامام على قبول التحكيم ، ولم يقف الامر عند قبول التحكيم فحسب وانما اجبروه على قبول ابو موسى الاشعري ممثلا عن جيش العراق في التحكيم المفترض ، وقد مثل جيش الشام في التحكيم عمرو بن العاص ، ومن الملاحظ على التحكيم انه ناقش على مدى اشهر في اذرح ، مسألة اختيار خليفة للمسلمين ، ولم يناقش الاسباب التي ادت الى نشوب الحرب بين الجيشين المتنازعين ، سواء مطلب معاوية بن ابي سفيان من الامام علي بن ابي طالب بتسليمه قتلة الخليفة عثمان بن عفان ، أو مطلب الامام علي بن ابي طالب  بعزل معاوية عن ولاية الشام .

ان لفرقة الإسماعيلية اهمية كبيرة في التاريخ الاسلامي ، لما شغلته من حيزٍ كبيرٍ من حيث التنظير والكتابة ومن حيث التطبيق والممارسة للسلطة السياسية من خلال اقامة دولتهم المنشودة في مصر (الدولة الفاطمية)، اذ جعلت لنفسها فكراً خاصاً بها وحاولت ان تنشره في بلدان مختلفة من العالم الاسلامي واليوم حضورهم موجود وفاعل ولكن يكتفه الغموض و السرية . وان اهم ما ميز فكرهم السياسي هو اعتمادهم على التأويل الباطني الذي جعلوه مرتكزاً فكرياً تتعلق به اكثر افكارهم ، فقد خصوا به ائمتهم وسموا لأجله بالباطنية لدعواهم ان لظواهر القران والاخبار بواطن تجري في الظواهر مجرى اللب من القشر ، فقد جعلوا محمداَ هو صاحب التنزيل للقران ، وجعلوا علياَ صاحب التأويل أي ان القران انزل على محمد بلفظه ومعناه الظاهر للناس ، اما اسراره التأويلية الباطنية فقد خص بها علياَ والائمة من بعده ، لذلك كان الاسماعيليين لا يعملون بالتفسير الظاهري فحسب بل يئولون الشرائع والاحكام والقران تأويلاَ باطنياَ مأخوذاَ عن مصدر ثقة بنظرهم ممثول العقل الكلي ، والذين يطلقون على انفسهم (اهل العقل ) ، مضافاَ الى ذلك ان الإسماعيلية هي نظام فكري يوجب على المستجيب ان يعترف بمبدأي الظاهر والباطن معاَ، لان المبدأين يشكلان روح الدين وهما متصلان ببعضهما البعض، ولهذا كان الدعاة الاسماعيليون يبشرون بمبادئهم بطريقتين الأولى : ما كان متعلقاَ بالنبؤات وضرورة الاخذ بما جاءت به من تعاليم ونصوص واحكام وشرائع بطريقة ظاهرة ، والثانية : بالدعوة الى ما جاءت به الكتب السماوية عن طريق التأويل الباطني .

إن تحكيم إبليس في دار الندوة التي بناها قصي بن كلاب , وقد كانت قريش لا تقضي امراً سواء كان للسلم ام للحرب إلا فيها , وقصة إبليس تُعتبر مما شاع ولم يثبُت في السيرة النبوية , حيث ان العديد من الروايات ذكرت ما حدث في دار الندوة قبل هجرة النبي محمد(صلى الله عليه واله) فاعترضهم إبليس في هيئة شيخ , وقد توصلنا في بحثنا هذا الى ان رواية شيطان دار الندوة هي من موضوعات بني أُمية , حيث أن من الثابت في الروايات أن ابليس لم يكن صاحب القرار في طرح الآراء والافكار وانما اقتصرت مهمته على تفنيد بعض الآراء , وتأييد البعض الآخر, والغرض وراء وضعها هو ان اجتماع رؤساء القبائل للقضاء على النبي(صلى الله عليه واله) والاسلام يُعد أول عملية اغتيال سياسي في الاسلام قامت بها قريش , فقرروا القاء هذه المهمة (اغتيال النبي(صلى الله عليه واله)) على شخصية غير موجودة , والقاءها على عاتق الغيبيات , لأنها مسألة مُشينة ومُنقِصة لشرف تلك القبائل , فأراد الامويون ابعاد هذا الخزي عنهم فابتدعوا قصة الشيطان النجدي , حيث ان شيطان دار الندوة لم يكن إبليس , وانما كان رجل رفض الرواة ذكر اسمه لأسباب سياسية وعقائدية .كما ان اختيارهم لنجد لتكون موطن الشيطان ليس بالعبث , وانما جاء لأهداف مُعينة , مثلاً لإعطاء مفهوم مُطلق عن موطن الشيطان , إضافةً الى ان نجد تشمل العراق ونواحيها حسب ما جاء في كتب الجغرافيون , وبالتالي فهم يبعدون كل أمر سيء عن أرباب السلطة وأماكن تواجدهم , بنفس الوقت نجدهم يلصقون التهم بأعدائهم , وليس هناك مكان أفضل من العراق لإلصاق هكذا تهمة به , لأنه كان من أشد المعارضين للحكم الأموي , لذلك جعلوا موطن الشيطان منه .

أجهزة الانعاش هي أجهزة تستخدم لإنقاذ حياة شخص ما في حالات الطوارئ مثل النوبة القلبية أو الغرق او الموت الدماغي وغير ذلك من الحالات التي تحتاج الى إنعاش، وتحافظ أجهزة الإنعاش على سريان الدم في المخ وكل الأجزاء الحيوية حتى يتلقى المصاب العناية الطبية اللازمة فتوقف القلب يؤدي إلى عدم تدفق الدم إلى المخ مما يؤدي إلى دمار خلايا المخ وبالتالي يموت المريض فقتل النفس البريئة يعد جريمة بل تعد من أبشع الجرائم، وقد اتفقت جميع الديانات السماوية على أن الحياة هبة من الخالق لا يحق لأحد غير الله (عز وجل) التصرف فيها وجاء الشارع الحكيم بالمحافظة على النفس، فشرع من الأحكام ما يجلب لها المصالح ويدفع عنها المفاسد، سواء أكان من جانب الوجود، أو من جانب العدم، وقد ورد في القران الكريم والسنة النبوية مايؤكد على حرمة التجاوز على النفس الانسانية وتنهى عن ازهاق الروح البريئة وقد انتشر في الآونة الاخيرة مايعرف بالموتى الدماغي او المصابين بإصابات شديدة في الرأس على ضوئها يموت جذع المخ دون القلب فيتنفس عن طريق اجهزة الانعاش لمدة طويلة حتى يتوفاه الله ( عز وجل ) .مما تقتضيه عقيدة المسلم أن المرض والشفاء بيد الله عز وجل، وأن التداوي والعلاج أخذ بالأسباب التي أودعها الله تعالى في الكون وأنه لا يجوز اليأس من روح الله أو القنوط من رحمته، بل ينبغي بقاء الأمل في الشفاء بإذن الله ، وعلى الأطباء وذوي المرضى تقوية معنويات المريض، والدأب في رعايته وتخفيف آلامه النفسية والبدنية بصرف النظر عن توقع الشفاء أو عدمه .

البحث دراسة مهمة تتناول واحد من اهم العلوم عند العرب المسلمين الفلك والتنجيم فكانت لهم انجازاتهم في هذا الميدان وتشهد بذلك النماذج الاثرية من الالات الفلكية التي تحتفظ بها متاحف العالم اضافة الى اسهاماتهم في التنجيم بما تركوه لنا من رسوم النجوم والكواكب فقد اثرت حركة النجوم والشمس والقمر في العديد من الجوانب لاسيما الدينية في تحديد الاشهر الحرم وبداية السنة الهجرية.وان للنجوم أهمية خاصة في حياة الناس قديمًا وحديًثا، حيث استدل بها العرب، خاصة في أسفارهم وأنوائهم وأحوالهم أيضًا، ولذلك جاء ذكر النجوم والمنجمين في القران الكريم عرفت الحضارات القديمة علم الفلك وارتبط فيها بالتنجيم ومعرفة الغيب، وهو ما ألقى بظلاله على علم الفلك عند المسلمين حتى عهد قريب، ولكن في حضارة الإسلام، تلك الحضارة التي نبذت التنجيم واعتبرته مخالفًا لعقيدتها، انفصل علم الفلك عن التنجيم، وأصبحت له قواعده العلمية التي يرتكز عليها. ولم يكن هذا الانفصال وليد الصدفة، بل وليد التجربة العلمية والقياس والاستنباط، والحاجة الإسلامية لتحديد مواعيد الصلاة واتجاه القبلة، حتى أصبحت المساجد الجامعة لا تخلو من فلكي يقوم بتحديد الوقت من خلال واحدة من الآلات الفلكية التي عرفها وابتكرها المسلمون. لقد كان علم الفلك في الحضارات القديمة تائهًا، ولكن علم الفلك عند المسلمين كان له موقع خاص في الحضارة الإسلامية، خاصة مع العصر العباسي وفي خلافة المأمون بن هارون الرشيد .

تناولت الدراسة جانباً حيوياً من جوانب تاريخ العرب وظاهرة مرضية ومقيتة من مظاهر حياتهم الاجتماعية والاقتصادية , تلك هي ظاهرة الفساد الاقتصادي المتمثل بالرشوة , والتي شكلت ظاهرة خطيرة ومقيتة , استطاعت تحويل المجتمعات العربية الى كتلة من الفساد , اسهمت في تفشي الظلم والجور , حتى ضاعت الحقوق وحالت دون تحقيق العدالة في المجتمع , وربما عم بلاؤها سائر الممالك العربية المجاورة لهم , كممالك بلاد الرافدين والشام وبلاد النيل , الامر الذي اوجب عليهم التصدي لها ومكافحتها بشتى الوسائل والطرق ؛ لذا سنوا لها مختلف النظم والقوانين الكفيلة بتجريمها وتحريمها وفرض عقوبات متنوعة تصل حد الاعدام على مرتكبيها , وبالرغم من كل ذلك لم ينجحوا في القضاء عليها , وظلت هذه الظاهرة تنخر في جسد المجتمع العربي الى اليوم , ولما لم تكن هناك دراسة أكاديمية مستقلة تعنى بلم شتاتها , لذا عزمنا على اختيارها موضوعا لدراستنا ؛ فجاءت هذه الدراسة معنونة بـ(مظاهر الفساد الاقتصادي عند العرب قبل الاسلام ظاهرة الرشوة انموذجا) وبعد جمع المادة العلمية من مصادرها قمنا بتقسيمها وفقا للمنهج العلمي الاستقرائي الوصفي المتبع , فجاءت موزعة على ثلاثة مباحث تسبقها المقدمة وتتلوها الخاتمة, تناولنا في المبحث الاول التعريف بمفردات الدراسة, وفي المبحث الثاني البعد التاريخي لها في الحضارات العربية القديمة , بينما كرسنا المبحث الثالث لدراسة ظاهرة الرشوة في جزيرة العرب قبل الاسلام, ثم أودعنا الخاتمة خلاصة النتائج التي خرجت بها الدراسة , ولعلنا بهذا العمل نكون قد وفقنا في رسم صورة قريبة ودقيقة لهذه الظاهرة المقيتة في حياة العرب قبل الاسلام , والله الموفق.

إن اليهود شعب من جماعات مختلفة جمعت بينهم الديانة اليهودية، وإنهم نتيجة اتحاد بين جماعات العابيرو التي نشطت في فلسطين خلال النصف الثاني من الألف الثاني قبل الميلاد وجماعة آتون الهاربين من الاضطهاد في مصر، ومن المحتمل أن جماعة أخرى أضيفت لهم ربما لها علاقة بالكشيين في العراق بعد تحول الكشيين إلى الديانة الرافدينية .
كثيرة هي الدراسات الحديثية التي تناولت قضية الاستشراق والمستشرقين بأبعادها المختلفة . وكثيرة هي الأبحاث التي رصدت دور المستشرقين ورصدت أعمالهم, وخدماتهم, وإنجازاتهم, و إيجابياتهم, وسلبياتهم .
إذا كان المستشرقون بمجملهم قد عملوا على تحقيق أهداف عدة على رأسها الأهداف الدينية ثم الاستعمارية والسياسية والتجارية والعلمية مدفوعين بدوافع مشابهة، فإن هذه الأهداف – عدا العملية – إلى اليهود ألصق منها بغيرهم من المستشرقين .
ان تشكيك المسلمين بالقرآن الكريم من حيث كونه بشريا ومن ابداعات (محمد صلى الله عليه وآله وسلم) كما يزعمون ، وشاملت الدراسات الاستشراقية اليهودية اغلب المعارف القرآنية لدى المسلمين وخصوص تاريخ القرآن الكريم ، والتركيز على ظاهرة الوحي الالهي ونفي ارتباطه بالله تعالى، وانما هو بعض ابداعات وافكار محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ووحي نفسي له . وتركيز الاستشراق اليهودي على بشرية القرآن الكريم من خلال ادعاء ان مصدر القرآن الكريم التوراة والانجيل لينفوا كونه وحيا سماويا . وكان الاختلاف في مرويات جمع القرآن الكريم احد الذرائع التي استغلها الاستشراق اليهودي في الطعن بتاريخ كتابة القرآن الكريم واثبات بشريته وعدم صحة ادعاء كزنوفا وغيره من المستشرقين اليهود بان القرآن قد زيد فيه بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بعض الآيات. وكانت بداية المواجهة بدراسته والبحث عن نقاط الضعف فيه كما يزعمون. حيث تم تخصيص الكثير من الأقسام والمقررات العلمية المتخصصة داخل الجامعات والمعاهد الأكاديمية الإسرائيلية لدراسة الإسلام وشؤون البلدان العربية والإسلامية؛ إذ شرعت إسرائيل منذ البداية في بناء مشروع استشراقي ضخم عن الإسلام والمسلمين، وذلك بهدف التعرف عن القرب على الإسلام من جانب، وبهدف الترويج لصورة خاطئة ومشوهة عنه من جانب آخر، الأمر الذي يخدم في نهاية الأهداف الاستعمارية العنصرية لإسرائيل. وظهرت مؤسسات عالمية تدعم الاستشراق اليهود لمواجهة المد الاسلامي في الغرب بسبب القرآن الكريم وانتشاره بين المجتمع الغربي .

ظهرت فرقة الفطحية التي قالت بإمامه عبد الله الافطح وهو الأبن الاكبر للأمام جعفر بن محمد الصادق(عليه السلام) بعد وفاة اخيه اسماعيل في حياة ابيه، وقد اُختلف في سبب تسمية هذه الفرقة بالفطحية، فمن المؤرخين من قال انهم نُسِبُوا إلى رئيس لهم من أهل الكوفة او من اهل البصرة يقال له عبد اللّه بن فطيح، ومنهم من قال انها سميت بذلك بسبب عاهة نسبت الى عبدالله بن جعفر الصادق وعرف بها وهي فطح في رأسه وقيل فطح في رجليه اي عريضهما، وكانت الفطحية فرقة كبيرة في بداياتها بسبب انتماء كبار الشيعة لها، لكنها تقلصت شيئا فشيئا، لأسباب شتى منها انهم اي معتنقي هذه الفرقة امتحنوا عبدالله الافطح فلم يجدوا عنده علماً، ومنها انه لم يعقب بعد وفاته، ومنها انهم اهتدوا الى الامام الحق وهو موسى بن جعفر(عليه السلام) الذي اثبت لهم انه الاحق بإمامة الشيعة بعد ابيه، بعد اجابته على الاسئلة التي درجوا على طرحها على الامام الخلف للتأكد من كونه الاعلم، ومن اشهر من تبنى فكر الفطحية علي بن الحسن بن فضال(ت290ه/902م)، مولى بني تيم الله بن ثعلبة كوفي والذي وصف بانه كان قوي الحافظة منتقي للاحاديث من الموثوقين، كما وصف بانه ثقة، كثير العلم، واسع الرواية والاخبار، جيد التصنيف، وكان ينتمي الى عائلة سميت بنو فضال عرفوا بالفقه والعلم والرواية. وان كان ميلهم الى الفطحية واضح في مؤلفاتهم، حتى حذر منهم الامام الحسن العسكري (ع) ونهى عن الأخذ بكل روايات آل فضال وعلى رأسهم علي بن الحسن بن فضال، كما ورد في النص عن:" ...أبو محمد الحسن علي صلوات الله عليهما وقد سئل عن كتب بني فضال ، فقالوا : كيف نعمل بكتبهم، وبيوتنا منها ملاء، فقال صلوات الله عليه : خذوا بما رووا وذروا ما رأوا".

يهدف هذا البحث الى تسليط الضوء على النشاط التجاري لجزيرة دارين في العصر العباسي، وإظهار المكانة التجارية لجزيرة دارين والتي عدت مرفأ بحرياً وسوقاً نشطاً في العصر الاسلامي وقد انتشرت العديد من الموانئ التجارية والجزر التي لها تاريخ تجاري منذ القدم. وبعد الفتح الاسلامي وتوسع الدولة الاسلامية وترامي اطرافها إنطلق التجار الى مشارق الارض ومغاربها لجلب البضائع التى ازداد الطلب عليها وجلب كل ما هو غريب وغير متعارف عليه من مأكل او ملبس نتيجة الترف والتطور الحاصل في الدولة العربية الاسلامية وخاصة في العصر العباسي نتيجة لتطور المجتمع وتمدنت وتعددت حاجاته. ومن تلك الموانئ والجزر التي كان لها تاريخ حافل بالتجارة في العصر الاسلامي جزيرة دارين التي هي محور بحثنا الذي سنتكلم عنه. قسم البحث الى مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة، إشتملت المقدمة على توضيح للنشاط التجاري واهميته في موانئ الدولة الاسلامية وبخاصة جزيرة دارين، وجاء المبحث الاول بعنوان الموقع الجغرافي لدارين مع ذكر للتسمية التي تعددت من خلال الكتب التي اطلعت عليها بالاضافة الى العمق التاريخي لها، واشتمل المبحث الثاني على الفتح الاسلامي لدارين واهميتها التجارية في الاسلام مع ذكر الطرق البحرية والبرية التجارية لجزيرة دارين، والمبحث الثالث تناولت فيه اهم السلع التجارية التي كانت تنشط في جزيرة دارين مع ذكر للعديد من الاشعار التي اشارت الى دارين. واخيراً جاءت الخاتمة بأهم النتائج التي توصل اليها البحث.

يعد دي لاسي أوليري أحد المستشرقين الذين تركوا اثراً علمياً كبيراً في ميدان تخصصه العلمي، بفضل دراسته العلمية المتواصلة التي بدأها منذ نعومة أظفاره، فقد نشأ وتربى في مدارس دينية أهلته لأن يتعلم عدد من اللغات الأجنبية التي أتقن بعضها، والبعض الآخر لم يتمكن منها؛ بسبب عدم رغبته بها، وقد عاش أوليري حياة اجتماعية كهنوتية حتى آخر سنوات عمره، رغم دراسته الأكاديمية وشهاداته المتعددة، إلا أنه بقي يمارس عمله الديني ومتنقلاً بين كنائس بريطانيا المختلفة.
امتاز أوليري بثقافته العلمية المتنوعة، التي مكنته من أن يقدم مجموعة من المؤلفات التي أفرزت لنا علو كعبه في مجال الكتابة والتأليف، فجاءت متنوعة في موضوعاتها، فمنها: اهتمت بدراسة الجانب الديني الذي ينتمي له، وقد جعله هذا الأمر متنقلاً بين مدن عديدة من أجل التعرف عن قرب عن ثقافة تلك الشعوب الموالية له في الدين، كذلك لم تخلو مؤلفاته من الاهتمام بالجانب التاريخي الذي كرس جزء من مؤلفاته لها، فجاءت بين دراسة لتاريخ الشعوب العربية القديمة، وأخرى اهتمت بدراستهم بعد ظهور الاسلام، فقدم دراسات عن الجوانب العلمية من ترجمة وتأليف وفلسفة التي انتشر الاهتمام بها في العصرين الأموي والعباسي، وكذلك اهتم بتقديم دراسة مختصرة عن الدولة الفاطمية، التي نشأت في المغرب بداية، وانتقلت إلى مصر لتؤسس خلافة إسلامية امتدت مدة من الزمن.
التحق أوليري بجامعة لندن وقد حصل منها على شهادة البكالوريوس في الآداب سنة 1891م، ثم اجتاز بحث كامبريدج اللاهوتية التمهيدية سنة 1896م، وحصل على شهادة الماجستير في الآداب سنة 1905، وشهادة الدكتوراه في اللاهوت من كلية ترينيتي في دبلن سنة 1911م، وقد تميز أوليري بمعرفته العلمية الكبيرة، التي أكسبته معرفة وشهرة واسعة بين الأوساط الدينية، ففي سنة 1896م عين كاهناً في كاتدرائية ويلز، ثم تولى أعمال سانت بيتر كليفتونوود(1899-1900م)، ثم سانت ويربيرج للمدة (1900-1901م) بعدها سانت بول بورتلاند.

اهتم المؤرخون الذين عاصروا معظم المراحل التاريخية بدراسة تاريخ المغول نظرا لما تركوه من اثار سياسية وعسكرية واقتصادية واجتماعية في حياة الشعوب والبلاد التي سيطروا عليها ،وبمقدار ما تركوه من اثر تأثروا هم ايضا بحضارات الشعوب التي خضعت لهم.ان الامبراطورية الواسعة التي اسسها جنكيزخان (ت624ه/1227م) والتي ضمت بلاد عدة من مختلف الاجناس والاديان لم يكن من السهل ادارتها والتحكم بزمام الامور فيها ،ولهذا ارسى جنكيزخان اسس واركان لها ومنهج سياسي واداري لأدارتها فكان منهاجا سار وفقه ابنائه واحفاده من بعده ،غير ان الصراع على السلطة والحكم سرعان ما دب بين الاسرة الحاكمة .وهذا ما اهتم بدراسته المؤرخ الغياثي (ت بعد سنة ٩٠١ هـ / ١٤٩٥م) في كتابه \"التاريخ الغياثي\" على الرغم من انه توفى في مرحلة متأخرة غير انه اورد معلومات مهمة عن تاريخهم ولاسيما حديثه عن تأسيس الدولة المغولية الايلخانية في بلاد فارس واهم من تولاها من ابناء واحفاد هولاكو ( 651-663 هـ /1253- 1264م) ،اذ سلط الضوء على اهم الاحداث السياسية والعسكرية في عهد كل ايلخان مركزا على الصراعات الداخلية بين الاسرة الحاكمة لتولي الحكم فكان احد اسباب ضعف الدولة مع اشارته الى دور الامراء والوزراء والمقربين من الايلخانات في اثارة الفتن ،مما جعلها مطمعا للدول المجاورة .

هناك وثائق تعود لوثائق " جنيزة القاهرة " تبين من خلالها اهميتها الكبيرة على صعيد الفرد والمجتمع المصري خاصة والعالم الإسلامي والعالمي عامة ؛ حيث حفظت تلك الوثائق في طياتها معلومات جدا مهمة بمختلف جوانب الحياة السياسي والاجتماعي والديني والثقافي والاقتصادي " زراعيا وصناعيا وتجاريا " الا ان في هذا البحث قد سلطت الضوء على الوثائق التي حدت من الفساد التجاري ومنعته جملة وتفصيلا جراء استيراد السلع والبضائع ؛ لحاجة الفرد والمجتمع اليها ؛ وذلك لقوة رصد ومراقبة السلع المستوردة من قبل السلطات الايوبية وعلى راسها سلطة السلطان " صلاح الدين الايوبي " ومن بعده من السلاطين، تضمن البحث عدة محاور اختص الاول لبيان الجنيزة لغة واصطلاحا فتوصلت بان الجنيزة لغة هي مشتقة من الفعل الثلاثي ( ) " جنز " اي دفن وطمر، اما اصطلاحا فهي الوثائق التي وجدت في "حجرة جنيزة القاهرة " والملحقة بمعبد اليهود بالفسطاط وفي البساتين وغيرهما من الاماكن لتخزين الأوراق المستهلكة ، كتبت باللغة والاحرف العبرية باعتبارها " لغة مقدسة " لذا لا تحرق أو تمزق بل تدفن كما يدفن الإنسان ، اما المحور الثاني : فقد تضمن العلاقات التجاري مع بعض الدول الاوربية وكيفية رصد البضائع من حيث صلاحيتها قبل دخولها الاسواق المصرية وفق نماذج من وثائق جنيزة القاهرة تضمنت السلع المستوردة والصالحة للاستخدام المحلي ثم خاتمة ونتائج البحث والملاحق وقائمة الهوامش والمصادر .

تسعى هذه المقاربة الثقافية في المدونة السردية "مقتل بائع الكتب" للكاتب "سعد محمد رحيم" إلى استنطاق عوالمها السردية والغوص في أعماقها للكشف عن أهمية المثقف الذي فرض حضوره الوجداني على خارطة الفكر وتضاريس الثقافة وهي تجربة فردية خالصة تستوحي خصوصيتها من توهج الأنا الفاعلية وتستلهم تميزها من تألق الذّات العارفة بالتفاعل مع منتجات الفكر والكشف عن التعارضات القائمة بين الوعي الآيديولوجي والحياة الاجتماعية التي انبثقت في ظلّ التحوّلات التي شهدتها المجتمعات العربية عموماً والعراقية خصوصاً التي أفرغت الذّات من كيانها الثقافي فأصبحت مجرد وعي متعالٍ عن الواقع المفترض في ظلّ الاختراق الثقافي الذي تمارسه العولمة الثقافية –بوصفها سلاح خطير فعال- فأصبح الشرق جزء تابع للغرب ولم تتعامل معه كقطب مستقرّ له خصوصيته الثقافية منذ آلاف السنين. إنّ أزمة المثقّف تنبثق من إشكالية الإطار المرجعيّ المتمثّل في الفكر الغربي الذي ربط دور المثقّف بالعملية السياسية واقحامه فيها بطريقة واعية أم غير واعية والعمل على تنميطه وأدلجته؛ وذلك يعود إلى التبنّي الجاهز للفكر الماركسي الذي مارس هيمنته على المجتمع الشرقي فاتّخذته الانتلجنسيا العربية نموذجاً لتحقيق التنوير بالتوازن بين وعود التنمية وأمل الوحدة الوطنية ومن أجل ذلك وقع المثقّف ضحية أحلامه بإنشاء يوتيوبيا خاصة به بعيداً عن معطيات الواقع وأضحى مثقلاً بالإحساس المتناهي بالهزيمة والفشل وسط عالم متخم بالأزمات ممّا أدّى إلى شعوره بالإغتراب والتمزّق الداخلي فغدا الشعور بالهوية هوساً لدى البطل الثقافي في ظلّ عالم سريع التحولات مقولب غير قار بعد أحداث 2003 أدّى إلى فقدان الثقة بمرجعياته التي آمن بها ووصوله إلى مرحلة من الانهزام والشعور باللاّجدوى فيقع ضحية واقع متخلف ليحيا على حافّة التهميش والاستبعاد الاجتماعي واقصائه عن الطبقة المسيطرة؛ فيرسم السرد نهاية مأساوية للبطل الذي وقع ضحية السلطة وأجهزتها القمعية. وهي معالجة تنطوي على محورين: المحور الأول: جاء بعنوان: الأنا والآخر. المحور الثاني: العلامة الثقافية.

تتناول هذه الدراسة الكرنفالية Carnaval بوصفها من المفاهيم الحداثوية التي اجتاحت الساحة الأدبية والروائية على وجه التحديد؛ ذلك بوساطة الإجابة عن جملة من الاسئلة نأمل فيها الايفاء بالحيثيات الدقيقة للمفهوم من أبرزها .. من أين جاءت الكرنفالية هل هي من المصطلحات الوافدة على الساحة الادبية العربية مثلها مثل الكثير من المصطلحات التي تشهدها الساحة اليوم أم أنها تضرب في العمق العربي تاريخا ولغة؟ وهل هي ذات محمول أدبي خالص؟ وما الباعث الذي ساقها الى الادب؟ وما هي القيم التي تحاول الكرنفالية ترسيخها في العالم الادبي ؟ وما أبرز خصائصها؟ هذا وغيره كثير من التساؤلات يرتطم بها الذهن علنا نجد لها الاجابة في الوريقات القادمة.. ومن ثم بحث هذا المفهوم في النموذج الاجرائي المتمثل برواية الامريكي مايكل هستنغز (حبي الضائع في بغداد)، وعليه اشتملت الدراسة على ثلاثة محاور بحث أولها في مفهوم الكرنفالية من حيث المفهوم والتطور، فيما اشتمل الثاني على مناقشة إنتقال مفهوم الكرنفال إلى الأدب من منظور باختين، أما المحور الثالث يبحث في الأنساق الكرنفالية في رواية حبي الضائع في بغداد. كما ضمت الدراسة خاتمة تناولت أهم النتائج التي توصلت اليها.

إنّ الواقعَ الذي سايرهُ اليهود العراقيون منذُ عام 1951 ، جعلَ منَ الأدب ، بشعرِه وبنثرِه ، خيرَ وسلية ومرآة لوصف الواقعَ الاسرائيلي في منتصف القرن العشرين ، مبرّزاً آهمّ الأحداثِ المفصليةِ والمرحلية، في حياةِ اليهود العراقيين من شتاتٍ ومُصادرةٍ وتهجير واغتراب .تتحدثُ الرواية عن واقع اليهود العراقيين الذينَ هاجروا من أرضِهم عام 1951 ، فهم يقفونَ موقفَ صراع اليهودي الشرقي ضدّ اليهودي الغربي المستبد ، وصراعٍ آخرَ نتيجة حُصولِهم على بطاقاتٍ تسمحُ لهم بالعيش في الوطن الجديد إلى جانبِ اليهودي الغربي ، وتتحدث أيضا عن العنصرية والنظرة الدونية التى يتحلى بها اليهودي الغربي تجاه الآخر الشرقي ، وتتحدث الرواية ايضًا عن حيْرة اليهودي الشرقي الذي يُمثلُه البطل نوري حِيال اغْترابه في وطنه الجديد، وعدمِ انسجامِه مع الطرفِ الآخر رغم المُحاولاتِ الحثيثة ، المدفوعة بالإنسانيةِ، والمُعاملة الطيبة ، ما أدى إلى فشله ورجوعه الى اهله مكسورا وخائب الرجا .
حقيقة ، ان الادب الاسرائيلي بعد سنوات الخمسينيات من القرن الماضي قد الغى تقريبا ،او بصورة ادق ، الادب الصهيوني الموجه الذي كان سائدا قبيل احتلال فلسطين ، لذا فقد ظهرت تيارات ادبية اخرى متاثرة بتيارات الادبية العالمية او تيارات ادبية تصف الواقع الاجتماعي في اسرائيل . ومن هذه التيارات الادبية كانت التيار الشرقي ،او ادب يهود الشرق ، الذي اخذ بالبروز منذ منتصف القرن العشرين والى يومنا هذا .وكانت هذه الرواية خير مثال على معاناة اليهودي الشرقي ، اذ وظفت رواية «ديك الفداء» تاريخ الطائفة اليهودية العراقية في اربعينيات وخمسينيات القرن الماضي، كإجابة للتاريخ المعاصر عن الهوية الأصلية لليهود العراقيين في اسرائيل ، في ظل انكسار الذات اليهودية وضياع الهوية العراقية لهم.

هيأ الله لهذه اللغة من يخدمها ويدفع عنها من يحاربها ويكيد لها المكايد ، فلم تخلو حقبة مرّت بها اللغة من علماء أفذاذ يدرسون اللغة ويسجلون ما يجد في هذه اللغة وما يطرأ عليها ، أو يفسرون القرآن الكريم أو يشرحون صحيحاً من صحاح الحديث أو ديواناً من دواوين الشعراء أو غيرها من القضايا اللغوية. ولم يكن درس اللغة مقصوراً على اللغويين وحدهم ، بل كان للفقهاء والمحدثين نصيب منه ، أما الفقهاء فإنهم يبنون أحكامهم الفقهية على اللغة ، وكثيراً ما اختلفوا في حكم فقهي لاختلافهم في فهم اللغة. وأما المحدّثون فإنهم يدرسون كلام أفصح من نطق بالعربية وتكلّم بها ، فيجب أن يكون كلامه خالياً من اللحن والعيب ويجب أن يصان حديثه من الزيادة والنقص والوضع ، لأن مبنى الأحكام عليه. ومن هؤلاء الأعلام أبي الفضائل محمد بن الحسن المعيني اللغوي الذي ألف كتابه لوامع البرهان وقواطع البيان في معاني القرآن على نهج اللغويين المشتهرين في هذا الشأن كالفراء والزجاج والنحاس، بالإضافة أنه ضمنه فوائد كلامية وفقهية ومعاني إشارية. وخلال دراسة الباحث وتقصيه عن هذا الكتاب في تفسير القرآن الكريم, فقد لاحظ عدم وجود دراسة سابقة تناولته في أي جانب من جوانب البحث أو الدراسة سواء في التفسير أو علم الحديث أو في اللغة ,مما دفع الباحث الى تبني الكتاب ومحاولة دراسته من الناحية الصرفية.وقد توصلت الدراسة الى النتائج التالية :
1.أن لوامع البرهان مصدر ثرٌ من مصادر النحو والصرف فهو يعج بها ويستفيض بإيرادها بشكل مفصل .
2.لم يكتفي المعيني بعرض المسألة اللغوية دون تعليل صرفي لها.
3.وجدنا ان الاختيارات النحوية متقاربة مع الاختيارات الصرفية وليست هنالك ارجحية لموضوع دون اخر .
4.يستخدم المعيني طريقة(السؤال والجواب) في عرض المادة الصرفية .
5.تبين لنا من خلال مراجعة المؤلف ان المعيني من النحويين البارزين في المدرسة البصرية ,إذ اتضح ان له عقلية متحررة في ابداء اراءه الدقيقة ,فقد ظهر في بعض ارائه مخالفا لمذهب شيوخه البصريين وانه اتفق مع الكوفيين في بعض الاراء .
6.اتضح لنا عند جرد الشواهد القرآنية أن المعيني يهتم بشكل واضح بالقراءات في تفسير الايات والسور، فإذا مرّ بآية أو كلمة فيها أكثر من قراءة يذكرها، ويبيّن مَن قرأ بها، كما ينبّه أحيانا هل هي متواترة أم شاذة.
7.كانت عناية المعيني بالمسألة الصرفية عميقة وموسعة ,فهو يعرض المسألة ويحدد اوجهها المختلفة والراجح منها .
8.بما ان الكتاب في تفسير خير الكلام وهو كتاب الله فقد كان المؤلف حذرا وحريصا على بيان مراد الشارع من التمسك بصحة المعنى وسلامة الاعراب

تعرَّض الشعر العربي على مر العصور والأزمنة للتغيرات والتبدُّلات التي استهدفت صَعِيدَيْهِ المضموني والفني؛ حيث خضع للكثير من الأنماط التجريبية التي أسهمت في بلورة قضاياه واتجاهاته، حتى أصبحت القصيدة العربية خليطًا من الإبداع الفكري والفني معً( ).
كما يُعَدُّ الشعر العربي تشكيلًا لغويًّا يؤدي الخيال به دورًا مهمًّا، حيث يتخذه الشاعر وسيلةً للتصوير، ويستطيع من خلاله نقل عواطفه ومشاعره للآخرين بأسلوب جميل ومناسب. ويرتقي التشكيل الفني بالنفوس فيأخذها إلى عالم المتعة الفنية التي يستطيع الشاعر أن يضفيها إلى شعره.
وقد سُمِّي الشاعر شاعرًا لأنه يشعر بما لا يشعر به غيره، فإن لم يستطع الشاعر توليد معنى ولا اختراع كان إطلاق اسم الشاعر عليه على سبيل المجاز وليس الحقيقة( ). وقد تنوَّعت الدراسات التي استهدفت الشعر العربي بشكلٍ عام؛ حيث رصدت الظواهر الفنية والتشكيل الفني لتلك القصائد.
وتُعَدُّ تجربة ابن منقذ في كتابة الشعر من التجارب الغنية من حيث تنوُّعُ الموضوعات والثراء الفني الذي يحتويه ديوانه، فهو من الشعراء الذين ذاع صِيتُهم في العصر الأيوبي، لذا جاء هذا الفصل ليتناول أثر الأساليب الإنشائية- سواء أكانت طلبية أم غير طلبية- في التشكيل الفني لقصائده، وسنتعرُّف في المبحث الأول على أثر تلك الأساليب في الأغراض الشعرية في ديوان ابن منقذ، الذي تناول خمسة أغراض تراوحت بين الغزل والمديح والرثاء والأوصاف، وأبياتًا صُنِّفَت خصيصًا في الكِبَر والشَّيْب.
كما سنتناول في المبحث الثاني من هذا الفصل الحديثَ حول أثر الأساليب الإنشائية على الصورة الفنية في قصائد ابن منقذ، وأما المبحث الثالث فسيناقش أثر أساليب الإنشاء في المعنى والدلالة عند ابن منقذ، حيث تتغير دلالة الأساليب بتغير السياق والغرض المساق له، وذلك لأن تلك الأساليب تخرج عن معناها الأصلي إلى معان بلاغية أخرى تحدث هذه التغيرات.

يتناول هذا البحث دراسة وسائل الاتساق والانسجام في القصيدة اليتيمة، للوقوف على الوسائل اللغوية التي تخلق النصيّة، بحيث تسهم هذه الوسائل في تحقق وحدته الشاملة، فالنصّ إذا ليس مجرد متوالية لسانيّة، أو مجموعة من الجمل دون ترتيب أو تنظّيم، بل هو نسج لسانيٌّ مُحكم، وبناء لغويّ منتظّم.والقصيدة اليتيمة بوصفها نصًّا، ينبغي أنّ ينظر إليها وحدةً دلاليّة كليّة، ذات عناصر متناسقة وأفكار منسجمة، ذاك أنّ النصّ تحكمه علاقات لغويّة ودلاليّة تعمل على تماسك وترابط أجزائه وقد ظهرت العديد من المصطلحات الخاصة بالدراسات النصيّة، ومن أهمها مفهوما: "الاتساق" و "الانسجام" اللذان يحتلان موقعا مركزيا في الأبحاث والدراسات التي تندرج في هذا الحقل، وهما من أهمّ المسائل التي تطرحها لسانيات ما بعد الجملة، انطلاقا من مقولة "هاريس" الشهيرة: إن اللغة لا تأتي على شكل كلمات أو جمل مفردة، بل في نصّ متماسك. ويعدّ التماسك النصّيّ من أهم المصطلحات التي ظهرت في إطار لسانيّات النصّ ويعبر به عن وجود علاقات بين أجزاء أو جمل النصّ، و فقراته لفظيّة أو معنويّة، وهما يؤديان دورا تفسيريا، لأن هذه العلاقة مفيدة في تفسير النصّ تعرف قصيدة "بسطت رابعة الحبل لنا" بأنها عينية سويد بن أبي كاهل، نسبة إلى رويها، وقد أدرك القدماء أهميتها فلقبوها باليتيمة، وهي تحفة فنّيّة تسامي أرقى القصائد الجاهليّة الطوال المشهورات نسجاً وإحكاما وحسنشاّ، وتتفوق عليها طولاً( ). قال عنها "طه حسين": أنّ هذه المطولة البديعة من أروع الشعر العربي وأرقاه، ومن أعذبه وأحسنه موقعا في السمع ومسلكاً إلى النفس، وإذا كان شعر صاحبها قد ضاع؛ فإنّها تكاد تغني عما ضاع من شعره؛

تعتمد اللغة العربية في بنائها وتكوينها الأول واللاحق بعد ذلك أيضًا على الاتكاء على منج معين حالها في ذلك حال أغلب اللغات العالمية التي ترتب بناؤها الأول واللاحق على أحد المناهج المعروفة، ويبدو واضحًا للباحث المدقق أن اللغة العربية انبنت على منهج الاستقراء أولًا الذي اعتمد على الوصف في كل مجرياته من السماع إلى الجمع والتصنيف، ويلحظ الباحث أيضًا تداخل المنهج المعياري مع هذا العمل الكبير الذي قام به أوائل اللغويين كالخليل بن أحمد الفراهيدي وأمثاله، بما يحقق لنا مهمة عمل كبيرة تقوم على الاطلاع على الموروث الحكائي لدى العرب الأقحاح في القبائل العربية التي لم يخالط لسانها لسانًا أجنبيًا قط، فيتأثر به وينحو نحوه، وتسجيله في صحائف الجرد والاستقراء، ثم العمل على تحليله لبيان ماهيته وصور التعبير فيه وسياقات الإلقاء والتركيب الجملي فيه، بما يحقق وجود قاعدة بيانية كبيرة للغة العربية، وصحائف من المادة اللغوية الأصل، والقواعد والقوانين الضابطة لهذه اللغة، ثم سريان وجود القواعد من ضمن العمل التحليلي، فيرى الباحث أن العمل الاستقرائي نفسه سار على منهجين هما الوصفي والعمياري معًا.
فاستدعى هذا العمل الجبار منا توثيقه في بحث لغوي يجمع شتات الموضوع ويعرف بكل منهج على حدة، وما فيه من محاسن وما تبعه من مساوئ، ليبين حقيقة اعتماد اللغة العربية على المنهجين معًا، وصعوبة العمل الاستقرائي، والتحليل والتفريع والتقسيم والتعيير في معايير صحيحة وضابطة لتكون قوانين هيكلة اللغة العربية في ما بعد، كل ذلك بجهود علماء بذلوا جهودًا قيمة ومهمة ومفيدة وكبيرة في سبيل حفظ اللغة العربية وضبط قوانينها وتعريف الناس بهذه القوانين والقواعد، بما يهيئ قاعدة علمية للأجيال القادمة لمعرفة لغتهم وأركان تأليفها وسبل التعبير بها.

تنماز رواية حدائق الرئيس لمحسن الرملي بقدرتها العالية على ملامسة الواقع، عبر تسليط الضوء على أبرز القضايا الإنسانية والسياسية والاجتماعية في المجتمع العراقي، فأصبحت وثيقة سياسية واجتماعية . تنقل ما يدور في الأروقة قصور النظام بطريقة فنية، تجعلها قريبة من الحقائق بشكل فني يحاول تخريف وتحريف الواقع. ليتهيأ للمتلقي الممازجة بين الواقع والخيال، ونجدها قد حققت هذا التداخل بين ما جرى فعلا، وما حاول الروائي نقله بطريقة فنية تجعل المتلقي يتوهم بين الحقيقة والخيال، ومن العنونة خلق الروائي هذا الوهم، فالحدائق مكان الزهور والورود، ولكن نجدها مكاناً لدفن الأجساد التي عذبت أبشع تعذيب قبل دفنها.
ونجد الروائي يوهم المتلقي بطرحه عنوان الرواية حدائق الرئيس ثم بعد ذلك يبين العكس، وتناولت الدراسة أبرز التقنيات السردية من السرد، والشخصية، والحدث، والزمكان. تعكف الدراسة على استيضاح طريقة استعمال الروائي لهذه التقنيات واجادته فيها، فنجده قد استعمل أنواعاً مختلفة من السرد والشخصيات النامية والمسطحة، وكذلك استعمل في الزمن الاسترجاع والحذف والتخليص وفي المكان المعادي والأليف. ثم بين أهم نتائج الدراسة .
يسعى الروائي محسن الرملي في (حدائق الرئيس )على خلق نص سردي يحمل حساً عالياً لما يعانيه المجتمع العراقي من مشاكل مختلفة واهتمام ملحوظ في معاناة المجتمع التي تجسدت في سلوكياته عقب انهيار النظام في العام 2003م، وتعكس تلك السلوكيات التغيرات المجتمعية الحاصلة في بنيته، وما برز من مظاهر مجتمعية جديدة غير متعارف عليها في المجتمع من القتل، والنهب ، والسلب، وطائفية لم تكن معروفة في أوساط المجتمع العراقي بوصفه يضم مختلف الطوائف، والمذاهب، والقوميات ، ولم تمنع تلك الفسيفساء في نسيجه الاجتماعي من التعايش السلمي على طول تاريخه الكبير, إلا إن ما حصل بعد سقوط النظام هو أمر جديد غير مستساغ لدى أبناء المجتمع ، فبرزت ظواهر القتل والخطف، والنهب، والسلب، وانتشار الميليشيات، والمتشددين الذين حاولوا تفكيك نسيج المجتمع، وتمزيق وحدته الوطنية.
ومن تلك المظاهر التي اعتاد العراقيون مشاهدتها تبدأ أحداث رواية (حدائق الرئيس).((في بلد لا موز فيه استيقظت القرية على تسع صناديق موز، في كل واحد منها رأس مقطوع، لأحد أبنائها ومع كل رأس بطاقته الشخصية ،التي تدل عليه ،لأن بعض الوجوه تشوهت تماماً، بفعل التعذيب سابقا لقطعها أو بسبب التمثيل بها بعد الذبح))(1) من هذه النهاية للرواية يبدأ الكاتب عمله الروائي ثم يتناول الأحداث بعد أن ينتهي من مشهد الرؤوس ليبدأ قصة أبناء شق الأرض. فمنذ صباهم ينقل في روايته أحداثهم الأولى وأحداث عوائلهم، ويذكر قصصاً مختلفة عنهم وعن إبائهم وكيف وجدو عبدالله ومن رباه .
وتحتفل الرواية بالكثير من التقنيات السردية الاسترجاعات والحوارات والمشاهد والأماكن والحوادث، التي تمكن الناقد الحاذق الوقوف عليها وإخراج بواطنها وفك رموزها والغوص في دواخلها، ليتسنى للمتلقي فهم القصدية التي يرمز لها العمل الروائي ومن ثم التفاعل معها.

الشعر الحديث عالم معرفي، وليس تقليداً للقديم فحسب، بل إنه استثمر المعالم الكونية الحديثة محاكياً إياها، ومسابقاً لبحور الشعر والقافية، علّه يعطي الصورة الحديثة بعض ثراء الشعر القديم وعذوبته، من هنا جاءت عنايتنا باستقصاء معالم القصيدة الحديثة، التي يتجذر فيها الشكل القديم من حيث ابتداء القصيدة، وغاية تلك البدايات (المطالع)، هي جذب القارئ وإبهاره، ليتذوق في الشعر العمودي حلاوة الأصالة والجمال.. يقرأ الصراف كثيرا من الأحداث القديمة والكتب التاريخية، ويجعل لها تأثيرا في كتاباته، فهو يتعمد الاقتباس منها لتوصيل تصوره الذي يريده أن يصل للقارئ.
كان دائما في شعره يفتتح ببيت من أبيات الشعراء القدامى، وذلك لأنه مؤمن جدا بكتاباتهم، ويريد اتمام الفكرة التي يبتغون وصولها لمن يقرأ القصيدة.
أنه يحب الحداثة جدا ويقول دائما: لابد من التجديد والتحديث في القصيدة بغية الوصول لجميع الطبقات الفكرية المختلفة.
كما ذكر بأن كتاباته المختلفة تأخذ وقتا كبيرا حتى تولد ولادة طبيعية، وهو يهتم بمضمون الرسالة الحداثية بنكهة الماضي على حد تعبيره.
وكان للصراف العديد من القصائد المختلفة، وخاصة قصيدة (مات العراق) التي ذكر فيها حضارات العراق القديمة، وما يراه من موت الأوطان، وهو يتسأل عن المكان الذي تدفن فيه أراضي الوطن، نتيجة ما حدث فيه من حروب وويلات.
كما أن له العديد من القصائد منها:( ذاكرة الملك المخلوع)، و (بلاط شاعر)، و(ثوبها)، و(سمسار في سوق عكاظ)، (دموع ثناء وغيرها). اذ يرى الصراف أن الشعر جذوة نار تنطفئ في الطريق بين لغتين، وترجمته مقصلة يدخل منها النص حيّا ويخرج منها جثة..! ووليد الصراف شاعر وقاص عراقي من مواليد الموصل 1964، يحمل درجة الدكتوراه في جراحة الأنف والأذن والحنجرة. يُعد من أهم وأبرز شعراء العراق المعاصرين. صدر له ديوان عن اتحاد الكتاب العرب في دمشق بعنوان «ذاكرة الملك المخلوع» عام 1999. وله مجموعة قصصية بعنوان «قصص للنسيان»، وأخرى صادرة عن اتحاد الكتاب العرب في دمشق عام 2008 بعنوان «مع الاعتذار لألف ليلة وليلة»، كما أن له أكثر من ديوان مخطوط.
كتب عنه الكثير من النقاد والشعراء العراقيين والعرب، ونُوقشت عن شعره العديد من الرسائل الجامعية. في الحوار أدناه محاولة للدخول إلى عوالم الشاعر وليد الصراف الذي صرّح أن هنالك مافيا غير مرئية تحكم قوانين النشر والمنابر، وأن مسوّدة قصيدة مرفوضة قد تكون أهم من ملايين الصفحات المطبوعة.

تعـد الدراسة الدلالـية من أهـم الدراسات اللغـوية ولهذا السـبب كنت أرغـب بدراسـة سيـاقية دلالـية وقد اخـترت مـوضوع هـذا البحث بعنوان ( لفظة بضع في اللغة العربية دراسة دلالية نحوية ) وتبين لنا من دراسـة هذا الموضـوع أن لفظة " بضع " في اللغة العربية والسياق القرآني جاءت بمعان وبـمدلولات متعددة ،منها : القطع ، العدد المبهم من ثلاثة إلى تسعة وإن اختلف فيه اللغويون، والتبيين ، والسأم ،والشق ، وبمعنى اتَّجَرَ، وشَرِبَ وتعامل لفظة (بضع) بوصفها دالة على العدد ، معاملة الأعداد ( من الثلاثة إلى التسعة ) بأحكامها في العدد تأنيثا وتذكيرا ، وتأتي منفردة ، أو مستعملة مع العقود( معطوفة) ، ومركبة مع العشرة . عليه ، فقد اقتضت طبيعة هذا البحث أن ينقـسم إلى مطلبين ، كان المطلب الأول متضمنا الحديث عن دلالات لفظة ( بضع ) في المعجمات العربية ، أما المطلب الثاني فكان في الكلام مقتصرا على أحكام العدد في لفظة بضع كون إحدى دلالاتها على العدد من ثلاثة إلى تسعة . وليس الأمـر مـقتصراً عـلى اختيـار ـنوع اللـفظة بدقـة في محلـها بـل في تكـرار اختيـار اللفظـة في أكثـر من موضـع ؛لتـدل في كل مـرة على معنـى ليـس في مـثيلاتـها . وقد حاولـت بيـان دلالـة ورود هذا اللفـظ في كـل موضـع وعلاقـته بالسيـاق والمعنـى ؛ وصولاً إلى بيـان دقة السياق في تكرار اللفظ نفسه بدلالات مختـلفة وذلك إيراد أقوال أئمـة اللغة ثم أورد التوجـيه الذي أراه ــ والله تعـالى أعلم بمراده .

اعتمدنا في بحثنا هذا على عقد الصلة بين اللغة السريانية واللغة العربية وابراز مكامن الاهمية للغة السريانية وعبر مراحل تطورها , نشير الى اننا في هذه الدراسة التاريخية الوصفية للغة السريانية اعتمدنا مبحثين تضمن المبحث الاول منهما السرد التاريخي والاهمية التاريخية للغة السريانية وتضمن اصل التسمية مع لمحة تاريخية عنها وكذلك مكامن الثقافة السريانية وابرز وجوهها مع بيان العلاقة بين اللغة العربية واللغة السريانية ووجه التلاقح بينهما واهم ملامح اللغة العربية السريانية . اما المبحث الثاني فقد تضمن دراسة وصفية للغة السريانية متمثلة با بابجديتها السريانية المقارنة مع اللغة العربية والمتمثلة بحروفها العربية حسب الابجدية , وتطرقنا الى الحركات في اللغة السريانية ضمن جدول خاص بها , ولابد من ذكر امثلة للمفردات السريانية لنعين القاري الذي ليس له بينه باللغة السريانية ولم يطلع عليها مسبقا على الاطلاع على بعض المفردات الجميلة والمستعملة اليوم من قبل اهل اللغة السريان ليكون على معرفة منها ومن لفضها زيادة في التشويق , حيث اننا وفي بحوث سابقة منشورة قد ذكرنا العديد من الالفاظ الارامية والسريانية المتداولة في عاميتنا العراقية وحتى اليوم وتعود بجذورها الى اللغة الارامية والسريانية وانما يدل هذا على عمق العلاقة والاصرة اللغوية بين اللغات السامية وحتى الوقت الحاضر . تضمن بحثا هذا على جدول يمثل شجرة اللغات السامية وارتاينا ان نضعه في مقدمة البحث لمساعدة القاريء على فهم التسلسل الهرمي لهذه اللغات وتفرعاتها وبشكل اساس تفرع اللغة السريانية منها . وتضمن بحثنا كذلك خاتمة للبحث استعرضنا فيها اهم النتائج المستقات من البحث مع قائمة للهوامش والمصادر العلمية التي كانت ادوات البحث . لابد من الاشارة اننا اعتمدنا بعض المصادر العربية وبعض المصادر والبحوث الاجنبية بعد ترجمتها لتكون عماد بحثا كما وضعنا بعض الجداول قسما منها من قبلنا والبعض الاخر اقتبسناها من مصادرها . كان هذا وصفا لما جاء في تقسيمات بحثنا ودراستنا للغة السريانية حيث كان عرضا تاريخيا وصفيا للغة السريانية وفق منظور علمي وفق ماجاء بالمصادر العلمية لعلماء التاريخ واللغة المختصون في هذا المجال من العلم . ولابد من القول ان الخوض في هكذا دراسات لابد من الاخذ بالاعتبار الجانبين التاريخي واللغوي معا لانهما يشكلان عنصرين مكملين لبعضهما البعض .

بفضل نظرية التداخل بين الأجناس الأدبية لـم تعد القصائد الشعرية حبيسة العمود الشعري، والقافية، والتفعيلة، والوزن، فقد دخلت عليها بعض الفنون النثرية وعناصرها إلى الشعر مثل القصة والمسرحية والسرد، أي بالإمكان أن تحوي القصائد الشعرية فنون نثرية متعددة.
ونحن بصدد دراسة مسألة تداخل السرد في الشعر ببحثٍ عنوانه «السرد في شعر بشار بن برد» ونرجو من الله أن يوفقنا لعرضه ودراسته على أكمل وجه، والغاية من اختيار الموضوع الرغبة والفضول في المعرفة أكثر عن قضية التداخل بين الأجناس الادبية، والاطلاع على شعر «بشَّار بِنْ بُرد» وتذوق جمالية شعره لأنه من الأدباء الفاقدين للبصر.
بشار بن بُرد شاعرٌ متألق ومتميز شعرهُ عالي الجودة وقد وظف الكثير من التقنيات السردية في شعره، وقد قُلنا في مقدمة البحث بإنَّ خطة البحث استقامت على ثلاثة مباحث والتقنيات السردية التي تطرقنا لها هي: (أشكال السرد، وحركية السرد، ووسائل بناء السرد).
فدرسنا أشكال السرد عبر تعددية الضمائر (الغائب والمتكلم والمخاطب) فكان ضمير الغائب الأول في الترتيب لاعتقاد الرواة والباحثين إنه سيد الضمائر وأكثرها وروداً في النصوص الأدبية، وبعده ضمير المتكلم وهو قريب من ضمير الغائب في الأهمية، وآخرها ضمير المخاطب فهذا الضمير الأقل وروداً في النصوص.
وحركية السرد تشمل:(الحدث والشخصية) فالحدث درسنا أنساقهُ من الناحية الزمانية وللاختصار أخذنا النسق المتتابع والنسق المتداخل، فجاءت الأحداث في شعر بشّار متتابعة متسلسلة لا يجد القارئ عناءً ولا يتعب ذهنهُ في إعادة ترتيب الأحداث، أمّا الشخصيات فقد أحسن وأجاد بشّار في تجسيدها فتنوعت الشخصيات في شعره بين الشخصيات الرئيسة والشخصيات الثانوية.
‏الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أمّا بعد:
بفضل نظرية التداخل بين الأجناس الأدبية لـم تعد القصائد الشعرية حبيسة العمود الشعري، والقافية، والتفعيلة، والوزن، فقد دخلت عليها بعض الفنون النثرية وعناصرها إلى الشعر مثل القصة والمسرحية والسرد، أي بالإمكان أن تحوي القصائد الشعرية فنون نثرية متعددة.
ونحن بصدد دراسة مسألة تداخل السرد في الشعر ببحثٍ عنوانه «السرد في شعر بشار بن برد» ونرجو من الله أن يوفقنا لعرضه ودراسته على أكمل وجه، والغاية من اختيار الموضوع الرغبة والفضول في المعرفة أكثر عن قضية التداخل بين الأجناس الادبية، والإطلاع على شعر «بشَّار بِنْ بُرد» وتذوق جمالية شعره لإنه من الادباء الفاقدين للبصر.
ولا نغفل عن ذكر من سبقنا في دراسة مسألة تداخل السرد في شعر بشار، فقد عثرنا على بحثين:
الأول: بعنوان «مستويات بناء الزمن في شعر بشار بِن برد» للأستاذة وجدان صادق صدام والأستاذ معتز قصي ياسين، منشور في مجلة دراسات البصرة العدد ١٧، عام٢٠٠٤م، وإشتمل على تسع وثلاثين صفحة، ودرس فيه الباحثان أهمية الزمن على مستوى النصوص السردية عموماً والشعر على وجه الخصوص.
الثاني: بعنوان «التشكيل الإبداعي في القصص الشعري الغرامي في شعر بشار بِن برد» للباحث: بختة عزوزي، منشور في المجلة التعليمية، العدد ٢، عام ٢٠٢١م، وإشتمل على ثماني عشر صفحة، ودرس فيه الباحث القصة الغرامية عند بشّار وتطرّق لذكر آليات القص الشعري (السرد والأحداث، والشخصيات، والحوار).

هو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد بن احمد بن محمد بن يوسف الصّريحي الملقب بابن زمرك الغرناطي ، ولد في غرناطة سنة 733هـ لأسرةٍ هاجرت من شرقي الاندلس وهي أسرة متواضعة في حياتها غير قليل من الشظف . بعد فراغنا من دراسة مبالغة الغلو عند محمد بن يوسف الصريحي الملقب بابن زمرك الاتدلسي لاحظنا ان شعره يمكن ان يُعد أنموذجاً مهما من نماذج دراسة المبالغة في الشعر العربي عموما والشعر الاندلسي على وجه الخصوص ، فالشاعر قد نذر جلَّ شعره لمدح الخليفة الغني بالله سعيا منه الى مآرب محددة وقد دفعه هذا السعي الى سبيل لم يجانبه البته الا وهو تكريس صورة مُثلى لممدوحه عبر المبالغة التي وصلت حد الغلو وقد توصلت هذه الدراسة الى مجموعة من النتائج نلخصها بما يأتي :
يعد أسلوب المبالغة من أهم المحسنات البديعية وقد قسمه ارباب البلاغة على ثلاثة اقسام ( مبالغة التبليغ ، مبالغة الاغراق، مبالغة الغلو ) غير ان القسم الذي حازعلى قصب السبق في النتاج الشعري لابن زمرك الاندلسي هو مبالغة الغلو وفاقاً مع ظروف الشاعر الاجتماعية والسياسية .وقد لاحظنا أن ايغال ابن زمرك الاندلسي في طلب المبالغة قد اصاب شعره بقدر من الضعف ـ من الناحية الفنية والاسلوبية ـ تكاد لا تخطؤه العين .وإن أسلوب المبالغة في شعر ابن زمرك قد وصل الى مرتبة الغلو غير القابل للتحقق عقلا ومنطقا في كثير من المواضع .
إن غلو الشاعر ومبالغته في مدح الخليفة الغني بالله قد أوصل ممدوحه في كثير من الأحيان الى مرتبة التقديس يجد الدارس أن الشاعر وهو يكيل المديح لكرم ممدوحه قد جعله في مرتبة تكاد لا تدانيها مرتبة أخرى مع ضخامة الإرث العربي في باب الكرم .

تقوم هذه الدراسة على تتبع مجازات الأدب النسوي في مجموعة (الغريبة بتائها المربوطة) ( ). للشاعرة العراقية دنيا ميخائيل، ورؤية صورة الآخر في تصورات الأنثى، واقتفاء أثر المجازات النسوية في اختزال المعنى فضلاً عن وجود محور آخر يربط بين هذين المحورين ارتأينا أن يكون مبثوثاً في ثنايا التحليل، والذي يُعنى بدور المجازات النسوية في اختزال المعنى.
وفي المجموعة الشعرية (الغريبة بتائها المربوطة) ما يتلاءم والعنوان الذي وضع لهذه الدراسة، لذلك جاءت فكرة تتبع مجازات الأدب النسوي ورصدها وبيان دلالاتها عن طريق محورين رئيسين:
المحور الأول: المجازات النسوية على مستوى العنوان.
والمحور الثاني: صورة الآخر في المجازات النسوية.
إن ما يجعلنا نصف التلاؤم بين عنوان الدراسة والمجموعة الشعرية؛ طبيعة الشعر الأنثوي الذي حوته هذه المجموعة، فعنوانها يحمل قصة إحدى أهم قصائدها التي يكفينا منها التاء المربوطة؛ لتكون الشاهد الأبرز على طبيعة موضوعها، إذ حاولت عن طريقه الذات الشاعرة إيصال رسالتها إلى المتلقي عبر شيفرات سنحاول تفكيكها ومعرفة حقيقتها، تلك الشيفرات أطلقنا عليها المجازات النسوية.
لمجازات: هي تلك التعابير المجازية(Figures of Speech) التي تندرج تحت خيمة المجاز بصورته الواسعة، والمتضمن لكل ما هو غير حقيقي، والذي يعدُّ من أهم آليات التأويل، ونقصد منه حمل الألفاظ على ما يمكن أن يريده المتكلم بلفظه، وكذلك تتبع مقصدية الخطاب ودلالات التعبير المجازي والتي يسعى المتكلم عن طريقها لشدَّ انتباه المتلقي.

تكمن أهمية الموضوع وأسباب اختياره إلى عدة أسباب أبرزها مكانة ابن خفاجة الشعرية، فهو من أبرز شعراء الاندلس واهتمام ابن خفاجة بالصداقة، وعنايته بها في شعره والحاجة إلى دراسة الصداقة عند ابن خفاجة؛ من أجل إثراء المكتبة العربية بمثل هذه الدراسات, وعلى الرغم من كثرة الدراسات التي أجريت على شعر ابن خفاجة، إلا أنه لا توجد دراسة تناولت الصداقة في شعره، ولا حتى الدراسات التي اعتنت بشعره اهتمت بالحديث عن الصداقة، فلا توجد دراسة عارضة، ولا مستقلة عن الصداقة في شعر ابن خفاجة. لقد اتبعت بدراستي هذه المنهج الموضوعاتي، وهذا المنهج يقوم على ثلاثة أسس، العمل الفني في ذاته، والعمل الفني في علاقته بالفنان، والعمل الفني في علاقته بالقارئ، فالعمل الفني ليس هو الإحساس نفسه، ولكنه معادل للإحساس، والعمل الفني لا يعبر عن شخصية الفنان نفسه، وإنما هو عدد غير محدود من الأحاسيس والمشاعر التي خبرها الشاعر، أو الأديب في حياته، والعمل الفني يقوم بمعادلة الأحاسيس والمشاعر، وينقلها كمعادل موضوعي، وليس كما هي موجودة عليه في الحياة، ولو نقل كما هو موجود في الحياة لفقد الأثر الفني المقصود منه.
وهذا المنهج هو من المناهج النقدية التي تتميز بالمرونة، والانفتاح، والحرية، وذلك أنه يقوم على أن معنى القصيدة لا يمكن أخذه من جزئية من جزئياتها، بعيداً عن الأجزاء الأخرى، فهو يدرس القصيدة كنسيج واحد ( )، وهذا المنهج هو من أنسب المناهج لدراسة موضوع الصداقة في شعر ابن خفاجة.

جاءت هذه الدراسة تسلط الأضواء على طبيعة اللغة الشعرية التي سخرها محمد الماغوط للتعبير عن الواقع من جميع نواحيه راصدًا عبرها أدق تفاصيل الواقع لاسيما تلك التي عاشها وعاناها تحت ظلال الجوع والخوف منذ صغره حتى كبره, وقد تمثَّل حضور الموضوع بتفاعل الظروف النفسية والثقافية والبيئة الحضارية مع رؤية ذات الشاعر والتي أنعكس عنها إنتاجًا شعريًا تجلّت من خلاله لغة حاكت الواقع بجميع معطياته وقد أفضى ذلك إلى بنية درامية تعتمد دائمًا على الحوارية بين طرفين وأكثر ليصبح للشاعر مساحة كبيرة من الشعر يناقش عبرها العديد من القضايا التي يعيشها الشاعر وأفراد مجتمعه مما يعكس بالتالي قوة تأثير المحيط على الشاعر وسيطرتها عليه فكريًا وعاطفيًا إضافة إلى ظهور مشاعره وأحاسيسه بصورةٍ متأزمةٍ عبر الحضور الموضوعي مما يفضي بالتالي إلى أنَّ حضور الموضوع في شعر الماغوط يمثل بعدًا نفسيٍا نتج عن حالة الشاعر المأزومة في محيطه. وقد جاءت هذه الدراسة تهدف عبر حضور الموضوع الذي يتيح للشاعر أن يعبر عن الواقع إلى الوصول لمديات العلاقة بين الواقع والإبداع فتجربة محمد الماغوط كانت غنية بالقضايا المجتمعية والإنسانية التي أثرت بشكلٍ كبيرٍ في شعره فقد كان يعبر عنها تعبيرًا يكشف عن رصده لمعطيات الواقع بجميع تفاصيله مما يعكس بالتالي أهمية دراسة اللغة الشعرية التي تحمل حقائق واقعية, وقد اعتمدت هذه الدراسة على المنهج السياقي والوصفي لما لتجربة الشاعر الواقعية من تأثيرٍ كبيرٍ على تجربته الشعرية, فالدراسة رصدت عبر حضور الموضوع مجريات الواقع بأدق تفاصيلها, وتوصلت الدراسة إلى أن للواقع تأثيره الفاعل في تجربة الماغوط؛ لكون الأخير سخر كل إمكاناته الفنية وقدراته للتعبير عن معاناته وآلامه التي عاشها طوال حياته جاعلًا من تجربته الشعرية ميدانًا للإبداع الذي يعكس الواقع بحقائقه, وكان لحضور الموضوع في التجربة الشعرية لمحمد الماغوط دوره البارز في التعبير القضايا التي يعيشها الفرد في مجتمع إلا إنَّ هذار الحضور لم يؤثر على النص من ناحية سمته الإبداعية فقد حافظ الماغوط على سمة تجربته سواء أ كانت الإبداعية أو الموضوعية .

(دراسة تحليلية)
باسم الله تعالى ابتدأ وافتح، وباسمه، إن شاء الله، يكون مختتم ما به ابتدئه.
باسم الله الجليل ملك الملوك الذي استخلفنا وكفلنا في الأرض لننوب عن جلالته عز شأنه، في كل امر به، و من ذلك، اخصتُ به و لا جله و اختص به و لأجله الكثيرون خدمة للغة القران العظيم، من اجل ان نجلي ما فيها، وندفع ما ثابها لنقترب من القران على أصول الفاظه و معاينه و لنقرب القران، على ذلك ، الى الاذهان و العقول كما أراد ربنا الجليل سبحان.
ثم الحمد لله ، ذي المنة و الفضل، اذ شرفني، انا امنه ذات الضعف و الاتكال بالبحث في كتابه العزيز و كلمه العجز الجليل، وسخر لي من اعانني من الأساتذة الاكفاء الالاء و العلماء الاجلاء ، لجمع ما تيسر لي جمعه من المصادر و الاقوال .
يدرس هذا البحث موضوع القسم في القرآن الكريم في صيغة محدد هي صيغة (لا اقسم) التي تكررت في القرآن الكريم في عدة مواضع، لاستخراج الدلالات النحوية، واستشراف أبعادها المتعددة، وقد عني هذا البحث بتسليط الضوء على الآيات القرآنية التي وردت فيها صيغة (لا اقسم) في ضوء آراء النحويين والمفسرين والبلاغيين.
وخصصت في المبحث الأول للمواضع التي وردت فيها (لا) في السور القرآنية. أما المبحث الثاني فقد تناول الآراء التي قيلت في صيغة (لا اقسم). أما المبحث الثالث فتناول الأثر الدلالي لصيغة ( لا اقسم ) في القرآن الكريم.
ومن خلال هذا العرض يتضح أن البحث يعنى بمحاولة دراسة الخصائص التركيبية لصيغة ( لا اقسم ) في القرآن الكريم ، وما لها من دلالات نحوية ومعان بلاغية، وذلك بالرجوع إلى آراء علماء النحو والبلاغة والتفسير، أما الهدف الذي نرمي إليه فهو تبيان وتوضيح الركائز النحوية والبلاغية في صيغة ( لا اقسم ) في القرآن الكريم ، وإزاحة الستار عن بعض أبعادها الفنية خدمة للغة الضاد والقران الكريم .

دارت الدراسة حول توظيف الحواس في شعر العميان في العصر العباسي ، واختارت الباحثة شعر الغزل مثالا، منطلقة من فرضية ان هؤلاء الشعراء كانوا مبدعين بالوصف على الرغم من عماهم , اذ كان الوصف هو العامل الاساسي في تكوين البناء الشعري في دواوينهم حيث عاشوا في بيئة زاخرة بالغناء والموسيقى فقد تفننوا في شعر الغزل بأنواعه العفيف والصريح واصبح الغزل حديث الاسواق وجعلوه في متناول الايدي لكل من يحب سماع احاديث الفتيات، وحاولت الباحثة تصوير سمات الغزل اعتمادا على انجازهم الشعري وما كتب لقد تبين لي من دراسة توظيف الحواس لدى الشعراء العميان ( الغزل مثالا)، انه وعلى الرغم من فقدانهم لحاسة البصر تمكنوا من تقديم نماذج مشرفة وتصاوير بديعة في أشعارهم وأصبح الغزل متأصلا في اشعارهم رغبة منهم في وصف المحبوبة بشكل دقيق ، واعتمدوا رى لتشكيل تلك الصور البديعية ، كان الغزل في الشعر العربي القديم غرضاً مستقلاً قائماً منذ العصر الجاهلي، فالغزل في الشعر الجاهلي لاسيما المعلقات التي كانت غالباً ما تبدأ بمخاطبة الأطلال والنسيب وذكر الحبيبة , أما في عصر صدر الإسلام "فخَفَتَ شِعْرُ الغزل لأن العرب انشغلوا بالدعوة الإسلامية وبالفتوحات. لا بد من الاشارة الى أن الإسلام لم يحرم الحب، لكنه أراد أن يجعل منه قوة دافعة نحو الخير كما أراد أن يحصن هذا الحب ويرفعه عن مستوى الجاهلية وأن يسمو بهذه العاطفة فلا تنطلق العصية، أما الغزل في العصر الأموي "فقد تطور وعاد الشعراء يكثرون من النظم وتطور الغزل في العصر العباسي تطوراً كبيراً، لاسيما مع تعدد مظاهر اللهو والرفاهية فأقبل الشعراء على متع الدنيا يلتمسونها في جوانب حياتهم كلها، نلاحظ أن المرأة التي هي محور الغزل تغيرت في هذا العصر، ولم يعد يهم الشاعر أن تكون عربية حرة .

تعد العلاقات الهندية السوفيتية من ابرز العلاقات بين الاتحاد السوفيتي والدول الاسيوية , فقد كانت هذه العلاقات قائمة على اساس تحالفات واتفاقيات ومعاهدات عديدة عقدت بين الدولتين استمرت للمدة مابعد الحرب العالمية الاولى وحتى انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1991 .
ان الاتحاد السوفيتي وجد في الهند حليف ستراتيجي له لعدة اسباب ابرزها ان الهند كانت تمثل قوة بشرية هائلة يمكن استغلالها في شتى المجالات , فضلاً عن ذلك فأن الهند كانت تعد محط انضار لاستثمارات السوفيتية في الهند , اضف الى ذلك ان المنطقة الاسيوية كانت تعيش مرحلة الحرب الباردة بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي وكل طرف يحاول جذب اكبر عدد من الدول الى جانبه من اجل كسب الرهان في تلك المنطقة الحساسة , فالولايات المتحدة الامريكية قد اختارت باكستان وبدأت بدعمه بقوة كبيرة , في حين اختار الاتحاد السوفيتي الهند كحليف له في اسيا.
تمثل الدعم السوفيتي للهند في عدة جوانب ابرزها الجوانب السياسية والاقتصادية والعسكرية , ففي الجانب السياسي تبادل قادة البلدين الزيارات بينهما منذ تأسيس الحكومة الهندية حتى انهيار الاتحاد السوفيتي , اما في الجانب الاقتصادي فقد دعمت الحكومة السوفيتية حكومة الهند بمساعدات اقتصادية هائلة اما عن طريق القروض او عن طريق المنح , في حين اخذ الدعم السوفيتي في الجانب العسكري حيزاً واسعاً تمثل بالمعدات والصواريخ والطائرات والسفن الحربية . وبقي هذا التحالف الهندي السوفيتي قائماً حتى انهيار الاتحاد السوفيتي .

ينطلق البحث من فكرة مفادها ان التقادم السريع في الجانب التكنولوجي القى بظلاله وبصورة مباشرة على مجمل العلاقات بين الدول ، بل ان النظام الدولي شهد منعطفاً حاداً سببه التطور الحاصل في التكنولوجيا ، غير ان هذا التطور جعل نسبية العلاقة بين الدول تتفاوت من حيث انتقال السباق من الجانب العسكري التقليدي الى سباق في الجانب التكنو- عسكري ، واصبح ميادين التنافس بين تلك الدول شاملة الا انها في الوقت ذاته محدد باطار تكنولوجي بحت وهو ما تم نقله الى السباق نحو الفضاء، فعلى الرغم من اننا ما نلبث ان نشهد تغيراً تكتيكياً في طبيعة التنافس بين الدول ، فسرعان ما يظهر عاملاً اخرا ينقل لنا صورة جلية عن التغيرات الحاصلة في ديناميكية النظام الدولي، ومجمل الأمر ينظر الى ذلك في ظل الأزمات المتعاقبة والتي هي السبب الواضح الذي يمكن من خلاله اكتشاف عن لا متناهية التغيرات الجيوسياسية في هذا النظام ، انموذجا من ذلك كله نجد ان العلاقة بين الولايات المتحدة والصين يشوبها الكثير من الغموض الا انه وفي العشرون سنة المنصرمة نجد ان هناك خصوصية في علاقتهما حيث شهد العلاقة بين الطرفين منحنياً جيوسياسياً متأثراً بالثورة التكنولوجية الاخيرة ، التكنولوجية لم تكن وليدة اللحظة في تغير ملامح تلك العلاقة الا ان دخول التكنولوجية في قطاعات جديدة هي التي اثرت على ذلك المشهد ، وأزمة كورونا الأخيرة أفرزت هذا الصراع على السطح بشكل أكبر من السابق ، كل تلك العوامل مجتمعة يمكن النظر اليها بعين مغايرة لتلك التي كان متعارف عليها قبل العشرين سنة المنصرمة والتي أكدت ان جوهر العلاقة بين موضوعي البحث لا يمكن ان تبقى على الحال التي كانت عليه لأن عملية التفاعل المستمر في النظام الدولي والتي كان من اهم اسبابها التطور التكنولوجي في القطاعات عامة هي التي جعلت من الصعوبة استمرار التنافس بينهما بصورة تقليدية محضة .

تنبه العثمانيون ولاسيما رجال التحديث والإصلاح ، ومنذُ أواخر القرن السابع عشر الميلادي ، إلى ضرورة الإصلاحات في هيكلية الدولة العثمانية . فقد أثبتت هزائمهم في فينّيا عام 1683 م ، وعقد صلح كوجك كينارجي مع روسيا القيصرية عام 1774م ، وأنهم بحاجة إلى الإصلاح العسكري لأستعادة مكانتهم السابقة ، وأصبح لزامًا عليهم أن يقتبسوا من الغرب لتفوقهم من الناحية العسكرية.
وبما أن الدولة العثمانية كانت عسكرية منذُ تكوينها لذلك ، كان لابد من إصلاحات في الجانب العسكري ، ومن ثم التوجه إلى النواحي الإدارية والمالية والقضائية والتعليمية ، ونظرًا لأهمية هذا الموضوع جاء سبب الأختيار له كعنوان لبحثنا المتواضع .
ومحاولة دراسة مشكلة البحث من خلال توضيح دور السلاطين العثمانيين ورغبتهم في التحديث والإصلاح ، والذين أدركوا أن الدولة العثمانية لم تعد الدولة السائدة في أوروبا والمشرق العربي ، لاسيما وأن علامات الضعف والأنحلال أخذت تظهر في جسم الدولة العثمانية منذُ أواخر القرن السابع عشر للميلاد ، متمثلة بفساد إدارتها وسوء نظامها الاقتصادي وهزائمها العسكرية.
تناول العديد من الباحثين في دراسات علمية أكاديمية هذا الموضوع ، من وجهات نظر متعددة ، وقد توخينا أن نقرأ ونحلل ونفسر بشكل علمي وتأريخي كل هذه الدراسات ؛ لنخرج بدراسة ملمة وشاملة حول طبيعة حركة الإصلاح و التحديث في الدولة العثمانية .
قسم البحث إلى مقدمة ومحوران وخاتمة , أستعرض المحور الأول منه المحاولات الأولى للحركة الإصلاحية ، منذُ أواخر القرن السابع عشر للميلاد ، وحتى إعلان الدستور في عام 1876 م . ودرس المحور الثاني التنظيمات والتحديثات في الدولة العثمانية مابين عامي( 1876- 1918 م).
توصلت دراسة البحث إلى بعض النتائج الأولية ومنها : أن هذه الإصلاحات قد تمت لأرضاء الدول الأوربية ، في أوقات الحاجة إليها ، ولم تكن هذه الإصلاحات لتدل على سياسة تحررية مرسومة من لدن سلاطين آل عثمان ، الذين تخلوا عن هذه الإصلاحات بزوال الظروف التي أدت إليها.

لوحظ غياب فعالية النصوص القانونية المدنية والإدارية والدولية في ردع مرتكبي أفعال التلويث البيئي، وهو ما أدى إلى تنامي وتزايد الدمار البيئي. ورغم التطور الذي حضت به القوانين الدولية في الجانب البيئي، إلا أنه يغلب عليها الإهتمام بالجوانب الموضوعية المتمثلة في تحديد الجرائم الماسة بالبيئة والمسؤولية الجزائية عنها وذلك على حساب الجوانب الإجرائية لحماية البيئة في تلك القوانين. ولهذا يعتبر القانون الجزائي من الوسائل التي يلجأ إليها المجتمع الدولي والوطني في مكافحة الإضرار البيئية من إفساد وتلوث والسيطرة عليه، لذلك رأى المجتمع ضرورة ترتيب مسؤولية وجزاء على المتسببين في الإضرار بالبيئة، ولهذا بدأ المجتمع الإقليمي والدولي بالاهتمام بهذا الموضوع الخطير لما له من تأثير على البيئة والصحة الإنسانية ، وقد توجت هذه المجهودات الدولية بأبرام عدة اتفاقيات دولية وإقليمية كان أهمها اتفاقية بازل بسويسرا لعام 1989، بشأن الرقابة على نقل النفايات الخطرة وقد حققت هذه الاتفاقية في مجال عملها وتطبيقاتها مجهودات كبيرة في السيطرة والتقليل او الحد من نقل او انتشار تلك النفايات وبما ان توجه الدول المتقدمة صناعيا تتجه الى التخلص من نفاياتها عن طريق نقلها خارج أقاليمها لتستقر في احدى الدول النامية. وتناولت الدراسة مبحثين رئيسيين، تبدأ بالمقدمة، وتنتهي بخاتمة تعرض فيها مجموعة من النتائج والتوصيات التي قد تعزز المسؤولية الجنائية في جريمة تلوث البيئي من خلال تناول في المبحث الاول المسؤولية الجنائية الدولية عن جريمة تلوث البيئة و نشاطاتها الاشعاعية اما في المبحث الثاني تناولنا فيه فريق الـ CBRN واستخدامات الأسلحة الكيميائية والاشعاعية.

رفض الكونغرس الكولومبي التصديق على معاهدة انشاء قناة بنما ، كون العوائد المالية التي اقرتها المعاهدة قليلة بالقياس مع ما متوقع من ارباح ستحققه القناة والتي ستذهب الى الولايات المتحدة الامريكية ، ولما وجدت الادارة الامريكية ان كولومبيا باختلافاتها السياسية غير قريبة من التصديق على المعاهدة دعمت حركة التمرد في بنما ، عبر تشجيع حركة المعارضة التي تطالب بالاستقلال ، ولما حدث التمرد في بنما بتخطيط الولايات المتحدة ، منعت ادارة روزفلت وصول قوات كولومبية الى بنما ، وبالتالي تم اقتطاع بنما من جمهورية كولومبيا عبر اعلان استقلال بنما ، وخلال ساعات من اعلان الاستقلال اعلنت الإدارة الامريكية اعترافها بدولة بنما المستقلة ، وعقدت معها معاهدة لغرض المباشرة بإنشاء القناة ، وأثرت هذه العملية على العلاقات الكولومبية- الامريكية ، ولما تم الامر للولايات المتحدة الامريكية ، علمت على اعادة العلاقات مع كولومبيا ، كونها ذات اهمية وموقع استراتيجي للولايات المتحدة فضلا عن قربها من قناة بنما ، فعملت الادارة الامريكية على تعويض كولومبيا عن خسارتها لبنما ، لكن هذا التعويض لم يكن سريعا بسبب اختلاف وجهات النظر بين القادة في كولومبيا ، واشترطت الولايات المتحدة على كولومبيا الاعتراف ببنما والتوقيع على معاهدة معها ، ومن ثم التوقيع على معاهدة مع الولايات المتحدة الامريكية للبدء بالتعويض ، لكن اندلاع الحرب العالمية الاولى وانشغال الولايات المتحدة فيها ، والاختلاف على صيغة التعويض ومقداره بين سياسي كولومبيا وبين الحكومة الكولومبية والإدارة الامريكية ، ادى الى تأجيل عملية التعويض الى ما بعد الحرب العالمية الاولى ، وبعد ان تمت قضية التعويض اعادت الولايات المتحدة علاقاتها مع كولومبيا وعملت على اعادة كولومبيا الحلف الامريكي ، وانتهجت الإدارة الامريكية سياسة حسن الجوار وعملت على انهاء كافة الخلافات مع الدول اللاتينية ، لاسيما في الثلاثينات من القرن العشرين عندما كان الخطر الالماني واضحا في اوروبا والعالم .

شهدت بين عامي 1990 – 1995 تطورا كبيرا في العلاقات التركية الاسرائيلية التي القت بضلالها الى توقيع اتفاقيات عسكرية وامنية واقتصادية وسياسية بين عامي 1996 – 1997 التي كانت لها تاثيراتها وانعكاساتها على البلاد العربية وهددت امنها القومي لاسيما سوريا والعراق ولبنان ومصر، ومن خلال ذلك ابدت تلك الدول رفضها وشجبها لتلك الاتفاقيات الى جانب اتخاذ مجموعة من الاجراءات منها توقيع اتفاقيات مع دول اخرى المستهدفة من الاتفاقيات لتكون موازيا للتعاون التركي الاسرائيلي وعرضت القضية على المنظمات الاقليمية والدولية. كان التعاون التركي الاسرائيلي 1996 – 1997 محور الاحداث في المنطقة نتيجة لتاثيراتها على الامن القومي للمنطقة بشكل عام والدول العربية بشكل خاص لان ذلك التعاون كانت تستهدف البلاد العربية على وجه الخصوص كما ارتفع ذلك التعاون والتنسيق الى درجة التحالف لانخراط بعض الدول مثل الولايات المتحدة الامريكية واذربيجان وكانت ترمي بالاساس الى تحجيم القدرات العراقية ووضع سوريا بين فكي الكماشة التركية الاسرائيلية فضلا التحكم التركي الاسرائيلي بالمنطقة، ولذلك ابدت الدول العربية مواقفها من التعاون التركي الاسرائيلي حيث نددت العراق بالاتفاقية وعملت على اعادة علاقاتها مع سوريا اما الاخيرة فقد نددت هي الاخرى وذهبت الى تقوية علاقاتها مع الدول الاخرى المستهدفة مثل لبنان واليونان وايران والعراق، اما لبنان فقد تشابهت موقفها مع الموقف السوري، في حين كانت مصر مترددة بعض الشي في موقفها نتيجة لقوة علاقاتها بكلا طرفي الاتفاق، في حين لم تبدي الاردن اي موقف من التعاون، اما الجامعة العربية ومنظمة موتمر التعاون الاسلامي ابديا موقفهما بالرفض والتنديد.

يناقش البحث الحالي عرضا لفلسفة الجمال الماركسية وتطبيقاتها الفنية من نتاجات فن التصوير الواقعي الاشتراكي في جمهورية الصين , ومشكلة البحث. كان السؤال: ماهي جماليات فن الواقعية الاشتراكية في الصين ؟ تكمن أهمية البحث كدراسة تفيد الباحثين في الفلسفة الماركسية وفن الواقعية الاشتراكية . أما هدف البحث فقد تم تحديده كالاتي: تعرف فلسفة الجمال الماركسية وتمثلاتها في فن الواقعية الاشتراكية في الصين ، اعتمد البحث منهج الوصفي بطريقة التحليل للوصول الى النتائج من خلال تحليل خمسة عينات من نتاج فن التصوير التي تمثل تيار الواقعية الاشتراكية في الفن الصيني ، وكانت من أهم النتائج: البناء الفوقي في المجتمع الاشتراكي يعبر عن مصالح الطبقات الكادحة ذاتها فهو يستخدم كأداة للحفاظ على القاعدة الاشتراكية وحمايتها فحسب ، وإنما يستخدم كوسيلة قوية من أجل تغييرها وتطويرها بما ينسجم ومصالح الجماهير ذاتها. وايضا الابداع الفني في المفهوم الماركسي ملزم بتأمل الواقع تأملا عميقا والمثل الأعلى للجمال الفني عند ماركس يبرز من نظرة الفئة العاملة الى نشاطها العملي، كما يتجسد في النضال لإرساء قواعد العدالة الاجتماعية . وقد افرزت التجربة الاشتراكية فنوناً مختلفة سميت بفن الواقعية الاشتراكية تبنت في معظمها سياقات واقعية تعبر عن جمال وروعة الحياة تحت ظل الانظمة التعاونية وتمسكت هذه الفنون بانساق البناء الفني التشخيصي التي تستمد موضوعاتها من هموم وامال العمال والفلاحين وتستعير اشكالها من الحس التشخيصي المحاكي للواقع والطبيع.

كانت الدول الاستعمارية الأوروبية تحاول تسويغ احتلالها لأفريقيا على أساس أنها تساهم في تمدين شعوب بربرية تحكمها الفوضى, لاسيما يشعر الأوروبي باحتلاله الأرض الافريقية وسيادته على الرجل الاسود عملا فيه الخير للأفريقي, وكانوا يصورون الأفريقي بشخص بليد لا يستطيع أن يبتكر شيئا, إذ هو يجلب الأفريقي الى فلك حضارة الرجل الأبيض المتقدمة, لاسيما واعتماداً على بعض عبارات العهد القديم(التوراتي)، تعتقد إن عدم المساواة بين الأجناس البشرية هو أمر كتبه الله، وعليه يعد الإفريقيون السود من سلالات(حام) الدُنيا، بينما يعد المستوطنون البيض سلالات(سام) الذين ينبغي عليهم أن يهيمنوا على هؤلاء السود, ففضلاً عن زعمهم إنهم يحملون المدنية إلى منطقة همجية متخلفة , بمعنى أن الأوروبي كان يعتقد أن من حقه أن يحتل أراضي غير البيض, وأنه ليس غريبا أو اجنبيا عن هذه الأراضي, والاستيطان الأبيض في الجنوب والوسط الافريقي ينطلق أيضاً من تلك الأرضية العقائدية، فالأغلبية تقوم على خدمة الشعب المختار البيض, حيث بريطانيا كانت تسمي مستعمراتها بالأراضي البريطانية, لذلك شجع الهجرة اليها .
كان موقف قادة النظام العنصري في الجنوب والوسط الأفريقي، نتيجة طبيعية لإيمانهم بالدور التاريخي المهيمن للحضارة الغربية، ومكان البيض بكونهم حملتها وحماتها. والحضارة في نظرهم هي "الحضارة البيضاء" وإن وحدة البيض ضرورة مطلقة ولا محال منها، وكان البيض حسب فلسفة تلك القادة في عداد البيض، بينما كان العرب في عداد السود، وكان الأساس الروحي لتلك المعادلة العنصرية هو اعتقادهم بأن خلفية البيض المستوطنين في الجنوب والوسط الافريقي واحدة؛ لان لهما خصائص شديد التدين، وحياتهم مبنية على الدين الذي تلقياه من كتاب واحد هو العهد القديم، وإنهم شعب المختار، الذي اختاره الله لنفسه, وهذه التفرقة العرقية بين البيض والسود، يبدي لم يكن أي احترام للعرب كشعب.

تشكل دولة الكويت نموذج الدولة الصغيرة التي تلعب دوراً ناشطاً في السياسة الخليجية بشكل خاص وفي السياسات العربية بشكل عام، ورغم صغر حجمها فان علاقتها ليس مع الدول الخليجية فحسب بل ايضا مع النظام الدولي الواسع، كما ان للسياسة الكويتية الخارجية عدة اهداف منها حماية أمن الدولة وسيادتها واستقلالها، وحماية المصالح والقيم العربية والإسلامية والحفاظ على وتيرة منسقة من الارتباط بالدول العربية والإسلامية وقضايا الأمة الإسلامية بوجه عام، كذلك تطبيقها مفهوم العدالة في العلاقات الدولية من حيث خاصية توزيع الثروة الكويتية الفائضة عن حاجتها بصورة انسانية على الدول والشعوب العربية والإسلامية ومن ثم الدول الفقيرة والنامية كتأسيسها الصندوق الكويتي، فضلاً عن رفضها العدوان المسلح في العلاقات الدولية، واتخاذ جانب المعتدي عليه وتأييده في موقفه لدفع الظلم عنه، ايضاً ارادت ضمان امن واستقرار منطقة الخليج العربي والحيلولة دون دخول المنطقة في حالة من حالات الاضطراب وعدم الاستقرار، لذلك ربطتها علاقات متينة مع مختلف الدول لا سيما دولتي البحرين وقطر بحكم وحدة الأرض والتقاليد والنسب إذ ينتمي كل من حكام الكويت وقطر والبحرين الى قبائل العتوب، كذلك انضمام جميع هذه الدول الى مجلس التعاون الخليجي، الامر الذي فرض عليهم التعاون لتحقيق المصالح المشتركة .

يسعى البحث الحالي الى تحديد مفهوم القيم الاجتماعية وما هيتها ودورها في حياة الفرد والمجتمع بالإضافة إلى تحديد طبيعة الوظائف التي تقوم بها تلك القيم الاجتماعية كونها تعمل كمعايير عامة توجه السلوك الذي يصدر عن الأفراد، كما أنها تحدد الأسلوب الذي يعرض به الفرد نفسه على الأخرين. كما يسعى البحث الى تحديد المتغيرات التي تواجه المجتمع نتيجة التطورات السريعة التي تحدثها العولمة وثورة الاتصالات وما خلفته من تغييرات في الحياة الفكرية والعادات والتقاليد والقيم الاجتماعية، وبما أن الشباب هم الفئة الأكثر تأثراً بتلك التغيرات وأن مرحلتهم هي مرحلة السعي لتحقيق الذات، لذا نجدهم دائما يخرجون عن المألوف ويحاولون تشكيل قيمهم الخاصة بهم، وهذا ما يتعارض مع طبيعة القيم الاجتماعية التي تشكلت عبر مئات السنين والتي يسعى المجتمع من خلالها للحفاظ على هويته وديمومة استمراره. وقد توصل البحث مجموعة من الاستنتاجات والتوصيات نذكر منها: أن القيم الاجتماعية ما هي الا تعبير عن نتاج سلوكيات اجتماعية تراكمت عبر مئات السنين وأن الحفاظ عليها هو حفاظ على المجتمع وآمنه واستقراره، وأن العولمة بأبعادها المختلفة تشكل خطراً كبيراً على مستقبل الشباب وتقودهم نحو التمرد على قيمهم الاجتماعية وتدمير هويتهم الثقافية والحضارية. ومن التوصيات التي خرج بها البحث، ضرورة اشراك المؤسسات الاجتماعية والدينية في العملية التربوية من خلال القنوات الإعلامية من أجل التركيز على القيم والمثل العليا، وكذلك تعزيز التوجه الإعلامي الوطني من أجل تعزيز مفهوم القيم الاجتماعية الايجابية في الحياة الاجتماعية باعتبارها ضرورة اجتماعية من اجل بناء مجتمع آمن يفيض بالحيوية والاستقرار.

يهدف البحث الى التعريف بأهم التحديات التي واجهها سكان شط العرب سواء كانوا في العراق أو في ايران لاسيما (المحمرة) مركز تواجد المكون العربي المؤلف من (العشائر التابعة لأمارة عربستان والرعايا العراقيين) وفي مقدمتها " التجنس بالجنسية الإيرانية" ، مع الحرص على عدم اغفال القضايا الأخرى لرعايا الدولة العراقية هناك ، واهمها طرد العاملين منهم في شركات النفط الايرانية ، وسحب الجنسية وجوازات السفر، ومصادرة ممتلكاتهم والغاء حقوقهم بالملكية .
رافق ذلك متابعة موقف الحكومة العراقية من تلك الحوادث وتسليط الضوء على القيود والمصاعب التي واجهتها في ظل عدم اعتراف حكومة رضا شاه بها ولعل اهمها تعرض الهيئات الدبلوماسية العراقية هناك ملاذ العراقيين في ايران الى اعمال تجسس من قبل حكومة رضا شاه مع الإشارة الى تحديها لجميع تلك القيود دبلوماسياً والشروع بفتح قنوات للتواصل لأجل معالجة آثار تلك الإجراءات بحق المكون العربي وفي مقدمتهم العراقيين.
حظي موقف الحكومة العراقية بدعم ومساندة الحكومة البريطانية قناة التواصل الوحيدة التي لجأت اليها الحكومة العراقية في ظل اصرار نظام رضا شاه على عدم الاعتراف بشرعية الدولة العراقية ، محاولة منه الى استغلال تلك الظروف لتحقيق احلامه في بناء دكتاتورية عسكرية في المنطقة لاسيما بعد ان اغراه انتصاره على امارة عربستان ، بيد ان وللأسف الشديد لم يكن موقف الحكومة العراقية وهيئاتها الدبلوماسية في ايران من تلك التحديات بمستوى الازمة وان وجد ما يسوغ لها ذلك الموقف ، اذ اكتفت الحكومة العراقية بتوجيه مذكرات الرفض والاستنكار وعكفت الهيئات الدبلوماسية العراقية هناك برصد معاناة العراقيين ، وقد تم معالجة جميع هذه القضايا بالاعتماد على الوثائق غير المنشورة بغية الوصول الى استنتاجات موضوعية بعيدة عن الاهواء والمصالح .

أن احدى ابرز المشكلات التي تؤدي الى شعور الفرد بالضيق والتوتر هي قيامه بمجموعة من السلوكيات مثل الاحتفاظ او اقتناء كميات كبيرة من الاشياء وفشله في التخلص منها بالرغم من كونها عديمة او قليلة الفائدة، اذ أن هذه السلوكيات تؤثر بشكل كبير على حياة الفرد النفسية والاسرية والاجتماعية والاقتصادية والصحية. ونظرا لما تلعبه العوامل البيئية والاجتماعية، وايضا البيولوجية من دور في حدوث هذا الاضطراب في الشخصية، فأن استخدام التدخل السلوكي في تعليم هؤلاء الطلبة مهارات معينة وذلك من خلال تعديل بيئاتهم وتوفير الفرص المناسبة ربما يؤدي أو يسهم بشكل كبير في اكسابهم العديد من السلوكيات السوية والمقبولة، أو التخفيض من هذه السلوكيات الغير سوية مما يساعد على اعادة دمجهم مع الآخرين، وذلك ممكن العمل به من خلال البرامج الارشادية النفسية التي اعدت لهذا الغرض، فهي الوسيلة الوحيدة للدخول الى هذا العالم النفسي والاجتماعي للفرد الذي يعاني من المشكلات النفسية مستخدمة الانشطة والاستراتيجيات والفنيات التي هدفها هو تقديم المساعدة النفسية المناسبة له.لذلك هدفت الدراسة الحالية إلى التعرف على مدى فاعلية البرنامج الارشادي لخفض اعراض الشخصية الاحتفاظية لدى طلبة الجامعة، ولتحقيق اهداف الدراسة قام الباحث بتطبيق مقياس الشخصية الاحتفاظية المعد من قبل (عجة، والنداوي، 2017). بعد استخراج دلالات صدقه وثباته، اذ تكونت عينة الدراسة من 18 طالبا، واستخدم المنهج شبه التجريبي عن طريق التصميم التجريبي الملائم وذلك بتقسيم هذه العينة الى مجموعتين الاولى التجريبية وعددها 9 والتي حصل افرادها على اكثر الدرجات على مقياس الشخصية الاحتفاظية، والثانية الضابطة وعددها 9، طبق البرنامج الارشادي على عينة الدراسة وللمجموعة التجريبية، اما المجموعة الضبطة لم يدخل عليها البرنامج الارشادي، اما عدد الجلسات فقد تضمنت 12 جلسة بواقع جلستين اسبوعيا بمدة زمنية تتراوح بين40-45 دقيقة، اشارت نتائج البحث الى وجود مستوى عال في نمط الشخصية الاحتفاظية لدى طلبة الجامعة،وايضا اشارت النتيجة الثانية الى وجود فاعلية للبرنامج الارشادي في خفض اعراض الشخصية الاحتفاظية لدى طلبة الجامعة. وختم البحث بمجموعة من التوصيات والمقترحات. ومن اهمها الاهتمام بدور الإرشاد والبرامج الإرشادية وإعدادها وتطبيقها بشكل علمي رصين لمعالجة السلوكيات الغير مرغوبة التي يتصف بها اصحاب الشخصية الاحتفاظية والتي يعاني منها الشباب من طلبة الجامعة . اما المقترحات فقد تضمنت اجراء دراسات لبناء برامج ارشادية حول هذه الشخصية، او اجراء دراسات مشابهه او مقارنة بين الجنسين لطلبة الجامعة للكشف عن اعراض الشخصية الاحتفاظية.

هدفت الدراسة إلى التعرف على تأثير استخدام اسلوب التدريس الذاتي بمساعدة النمذجة الصورية في تعلم أهم المهارات بكرة السلة لدى طلبة الصف الرابع إعدادي.
اعتمد المنهج التجريبي، تكون مجتمع الدراسة من (39) طالبًا، تم تقسيمهم إلى (9) طلاب لعمل التجارب الاستطلاعية، (30) طالبًا كعينة للدّراسة، وقد تم التأكد من تجانس عينة الدراسة، اعتمد أسلوب التدريس الذاتي بمساعدة النمذجة الصورية كبرنامج تدريبي للطلبة بهدف تعلم اهم المهارات بكرة السلة (الطبطبة الواطية – المناولة الصدرية – التهديف والتصويب)، تمت التجربة الاستطلاعية على عينة من (9) طلاب للتأكد من صدق الأدوات وصلاحية اعتمادها، ومن ثم أتت التجارب القبلية على عينة من (30) طالبًا واخذ النتائج المستخلصة منهم، ومن ثم تمت التجربة البعدية على العينة نفسها، وقد تم استخدام اختبار (T–test) للعينات المتناظرة، واختبار تحليل التباين الآحادي، وتبيت النتيجة وتحليل ومناقشة للاختبار القبلي والبعدي لمجموعة البحث تمكن الباحث من الاستنتاج التالي:
‌أ.بينت النتيجة فاعلية أسلوب التدريس الذاتي مستخدم في تعلم المهارة البدائية لكرة السلة وبنسب متقاربة.
‌ب.ان المجموعة التي استخدم فيها النمذجة الصورية احسن مجموعة .
‌ج.ظهرت النتيجة الاسلوب التدريس الذاتي بتعلم المهارة البدائية لكرة السلة.
وفي الختام قدم البحث مجموعة من التوصيات أهمها:
أ‌-الاستفادة بتعلم اسلوب التدريس الذاتي لمساعدة النمذجة الصورية في الممارسة العملية ضمن منهاج التعليم .
ب‌-استعمال اسلوب التدريس الذاتي بمساعدة النمذجة الصورية في تعلم المهارات البدائية لكرة السلة (الطبطبات الواطِئة, التمرير الصدري, التهديف من القفز , التهديف السلمي).

يهدف البحث الحالي إلى معرفة أثر علاقة السؤال بالجواب في المهارات الأدبية عند طلاب الصف الرابع العلمي إذ اتبع الباحث منهجاً تجريبياً وأختار التصميم المناسب والاختبار النهائي ( اختبار بعدي فقط) لمجموعتي البحث وضع الباحث فرضية البحث الصفرية لتحقيق هدف البحث واختار بشكل عشوائي عينة البحث وهي اعدادية المدحتية للبنين في قضاء الهاشمية لتطبيق التجربة وتكونت عينة البحث من (64) طالباً بواقع (33) طالباً للمجموعة التجريبية و(31) للمجموعة الضابطة وكافأ الباحث بين طلاب مجموعتي البحث في المتغيرات الآتية ( العمر الزمني محسوباً بالشهور والتحصيل الدراسي للوالدين واختبار الذكاء واختبار القدرة اللغوية ) صاغ الباحث (70) هدفاً سلوكياً للموضوعات التي تم تحديدها في كتاب قواعد اللغة العربية للصف الرابع العلمي (الجزء الأول) واعدّ خططاً لتدريس مجموعتي البحث كما واعدّ الباحث أداة البحث وهي اختبار المهارات الأدبية إذ اشتمل الاختبار على (20) فقرة بواقع (14) فقرة من نوع الاختيار من متعدد و(6) فقرات من نوع مقالي موزعة على (20) مهارة أدبية تحقق الباحث من صدق الاختبار وثباته واستخراج معامل الصعوبة والقوة التمييزية وفعالية البدائل الخاطئة كما درس الباحث مجموعتي البحث بنفسه في أثناء مدة التجربة طبق الباحث الاختبار بعد الانتهاء من التجربة في يوم الاثنين الموافق 9/ 1/2023 و توصل الباحث إلى وجود أثر لأسلوب علاقة السؤال بالجواب في المهارات الأدبية عند طلاب الصف الرابع العلمي وهذا الأثر ظهر في نتائج تطبيق الاختبار إن استعمال الأسلوب علاقة السؤال بالجواب في تدريس مادة الأدب والنصوص ساعد الطلاب على فهم النصوص وينمي لديهم التفكير مما يسهم مستقبلاً في حل مشكلاتهم ذاتياً .

هدفت الدراسة إلى التعرف على واقع ومعوقات صنع القرار المدرسي، وتحديد المتطلبات التي تسهم في صنعه بطريقة علمية، والكشف عن وجود فروق إحصائية بين متوسط استجابات عبارات أفراد عينة الدراسة تُعزى لمتغير العمل والمؤهل وسنوات الخدمة. ولتحقيق أهداف الدراسة؛ استُخدم المنهج الوصفي المسحي، وطُبقت الاستبانة على جميع الممارسين التربويين الملتحقين بدورة صنع القرار المقدمة من كلية التربية بجامعة الملك سعود في صيف عام 2020 وعددهم (780)، بلغت نسبة الاستجابة (92%) بعدد (718) ممارساً تربوياً. وتوصلت الدراسة إلى نتائج، من أهمها ما يلي: واقع صنع القرار المدرسي جاء في مستوى "مرتفع" فمتوسط الاستجابات فيه بلغ (3.86)، وكانت عبارة " تؤثر الإمكانات البشرية على صنع قرارات المدرسية " بالمرتبة الأولى، كما حصلت معوقات صنع القرار المدرسي على مستوى " مرتفع " بنفس متوسط الاستجابات الذي بلغ (3.86)، وكانت عبارة " نقص الإمكانات المادية المتوفرة للمدرسة " بالمرتبة الأولى، بينما جاءت متطلبات صنع القرار المدرسي في مستوى " مرتفع جداً " بمتوسط الاستجابات (4.32)، وكانت عبارة " تأهيل وتدريب القيادات بالمدرسة على الأساليب العلمية لصنع القرار " بالمرتبة الأولى، وأما نتائج الفروق بين استجابات عينة الدراسة فلا توجد فروق تتعلق بمتغير العمل ومتغير سنوات الخدمة لبعد الواقع والمعوقات، ولا توجد فروق تتعلق بمتغير المؤهل لبعد المتطلبات، بينما توجد فروق تتعلق بمتغير العمل لبعد المتطلبات لصالح المعلمين، وتوجد فروق تتعلق بمتغير المؤهل لبعد الواقع لصالح مؤهل الدراسات العليا، وتوجد فروق تتعلق بمتغير المؤهل لبعد المعوقات لصالح مؤهل البكالوريوس، وتوجد فروق تتعلق بمتغير سنوات الخدمة لبعد المتطلبات. كما توصلت الدراسة لعدد من التوصيات، أبرزها: أهمية تحديث وتطوير اللوائح والأنظمة، وتفويض الصلاحيات لصنع القرار، وتأهيل الإمكانات البشرية، وتصميم برنامج تدريبي لهم، وتهيئة البيئة المناسبة.

يعد البحث الحالي اول بحث في العراق ( على حد علم الباحث ) يتناول اضطرابات النطق لدى التلامذة ذوي صعوبات التعلم . وتوجيه الاهتمام بفئة صعوبات التعلم من حيث المساعدة بوضع الحلول التي تودي الى تقليل المشكلات التي يواجهونها . ونامل ان يفتح هذا البحث افاقا جديدة للباحثين لإجراء المزيد من الدراسات والبحوث العلمية لرفد هذا الجانب بما يخدم هذه الشريحة من التلامذة ذوي صعوبات التعلم ويحقق الغاية المرجوة منها .
هدف البحث الحالي التعرف على :
1-اضطرابات النطق لدى التلامذة ذوي صعوبات التعلم .
2-الفروق ذات الدلالة الاحصائية لدى التلامذة ذوي صعوبات التعلم على وفق متغير الجنس ( ذكور ـ اناث ) على مقياس اضطرابات النطق .
ومن اجل تحقيق اهداف البحث الحالي فقد قام الباحث بتبني مقياس اضطرابات النطق المعد من قبل صبح (2014 ) والذي يتكون من (32) فقرة . وبعد التحقق من الخصائص السيكومترية لمقياس البحث وفقراته , تم تطبيقه على عينة البحث الاساسية والبالغة (200) تلميذ وتلميذة ذوي صعوبات تعلم في مركز محافظة بابل للعام الدراسي ( 2021 – 2022 ) تم اختيارهم بالطريقة العشوائية ذات التوزيع المتناسب ، إذ ان اختيار العينة بهذه الطريقة يجعلها اكثر تمثيل لمجتمع البحث الأصلي وبعد تحليل البيانات احصائياً باستعمال الحقيبة الاحصائية للعلوم الاجتماعية (SPSS) , أفرزت النتائج ما يلي:
1-ان التلامذة ذوي صعوبات التعلم لديهم اضرابات في النطق
2-هناك فروق ذات دلالة احصائية في اضطرابات النطق لدى التلامذة ذوي صعوبات التعلم ولصالح الذكور .

يستهدف البحث الحالي التعرف على ما يأتي:
1.اضطرابات اللغة لدى تلامذة صفوف التربية الخاصة.
2. الفروق ذات الدلالة الاحصائية في مستوى اضطرابات اللغة لدى تلامذة صفوف التربية الخاصة حسب متغير الجنس (ذكور - أناث).
ولتحقيق أهداف البحث استعمل الباحثان المنهج الوصفي الارتباطي كمنهجية لإجراءات, واتبع الباحث الخطوات العلمية المعتمدة في القياس النفسي لإعداد مقياس اضطرابات اللغة الذي تكون من (50) فقرة بصيغته النهائية، وقد تحقق الباحثان من الخصائص السيكومترية للمقياس من صدق وثبات على عينه بلغت (200) تلميذ وتلميذة في مدارس تلامذة صفوف التربية الخاصة المذكورة في جدول رقم(1) في مركز محافظة بابل موزعين على وفق متغير الجنس(ذكور – إناث)، اختيروا بالطريقة القصدية ذات التوزيع الملتوي (المتطرف)، وبعد استكمال بناء المقياس البحث تم التطبيق على عينة البحث النهائية البالغة(100) تلميذ تلميذة في مدارس تلامذة صفوف التربية الخاصة المذكورة في الجدول رقم(1) اختيروا بذات الطريقة والأسلوب السابق موزعين بحسب الجنس( ذكور-إناث) للعام الدراسي(2021-2022)، وقد تم معالجة البينات احصائياً باستعمال الحقيبة الاحصائية (SPSS) الإصدار(25) وأظهرت النتائج ما يأتي:
1. وجود فروق ذات دلالة احصائية عند مستوى(0.05) تشير إلى أن عينة البحث تلامذة صفوف التربية الخاصة يعانون من ارتفاع بمستوى اضطرابات اللغة.
2. وجود فروق ذات دلالة احصائية عند مستوى (0.05) في مستوى اضطرابات اللغة لدى تلامذة صفوف التربية الخاصة، تبعاً لمتغير الجنس(ذكور- إناث) ولصالح الذكور.

هدف البحث الحالي التعرف الى :
1. مستوى السلوك الإبداعي لدى الطلبة.
2. الفروق ذات الدلالة الإحصائية في السلوك الإبداعي على وفق متغيري:
أ‌.الجنس (ذكور-أناث).
ب‌.نوع الطلبة (متميزين-عاديين).
ت‌.المرحلة الدراسية (رابع-خامس).
من اجل تحقيق الاهداف اقتضى بناء اداة لقياس السلوك الإبداعي ، حيث تكون من (29) فقرة موزعة على (7) مجالات، وبعد التحقق من الخصائص السايكومترية لمقياس البحث وفقراته ،تم تطبيقه على عينة البحث الاساسية البالغة (400) طالبا وطالبة من الطلبة المتميزين في محافظة بابل للعام الدراسي (2021_2022)، تم اختيارهم بالطريقة العشوائية ،اذا ان اختيار العينة بهذه الطريقة يجعلها اكثر تمثيلا للمجتمع الاصلي وبعد تحليل البيانات احصائياً باستعمال الحقيبة الاحصائية للعلوم الاجتماعية (SPSS) , أفرزت النتائج ما يلي:
1.يتمتع الطلبة المتميزون بشكل عام بمستو مرتفع من السلوك الإبداعي, وهذا يمثل مؤشراً ايجابياً ويؤكد عملية الاعداد السليم لهذه الشريحة .
2.لا يتأثر مستوى السلوك الإبداعي لدى طلبة المتميزين بمتغير الجنس لكونه ناتج عن مدركات الطالبة المتميزين والظروف البيئية التي يخضعون لها وخصائصهم المتفردة دون ان يكون هناك تأثير كبير لمتغير الجنس.
وفي ضوء نتائج البحث واستنتاجاته توصي الباحثة بما يأتي:
1.التركيز على إعداد طلاب وطالبات الثانويات إعدادا علميا وأخلاقيا ومهنيا بما يتلاءم مع المستجدات العلمية والنفسية والاقتصادية والثقافية والسياسية المتسارعة على الساحة العالمية في الوقت الحاضر و المستقبل .
2.توعية الوالدين عن طريق وسائل الإعلام والبرامج والندوات ومجالس الآباء والأمهات عن الطرق السليمة والسوية في تنشئة الأبناء وأساليب التعامل معهم وتوعيتهم و تجنب وضع أهداف و معايير و مستويات عالية قد تتجاوز قدرات و امكانيات أبنائهم .
3.ضرورة افادة المؤسسات التربوية من مقياس السلوك الإبداعي الذي اعدته الباحثة للطلبة0
4.تطوير المدراس المتميزين في مؤسسات التربوية بإعداد المناهج وتدريسها بطرق تساعد على تنمية السلوك الإبداعي، وكذلك تدريب أعضاء هيئة التدريس على استخدام استراتيجيات التعلم القائمة على السلوك الإبداعي لتنمية مستوى التعلم لدى الطلبة.
و استكمالا للبحث الحالي تقترح الباحثة ما يأتي :
1.إجراء دراسات تتناول السلوك الابداعي لفئات عمرية مختلفة وفي مراحل دراسية أخرى غير المرحلة الثانوية .
2.اجراء دراسة حول السوك الابداعي لدى فئات التربية الخاصة الاخرى.
3.إجراء دراسات تستهدف اثر الظروف الاقتصادية والاجتماعية والثقافية على السلوك الإبداعي لدى الطلبة.
4.القيام بدراسة تهدف الى ايجاد برنامج يساعد على تنمية السلوك الإبداعي لدى الطلبة.

هدفت الدراسة إلى الكشف عن درجة تأثير إدمان الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي في تغيير القيم الاجتماعية لدى طلبة الجامعة بمدينة الموصل، واستخدمت الدراسة المنهج الوصفي؛ حيث تكونت عينة الدراسة (483) طالب وطالبة من طلبة الجامعة بمدينة الموصل تم أخذها بالطريقة العشوائية الطبقية من مجتمع الدراسة، وتمثلت أداة الدراسة في استبانة موجهة لأفراد عينة الدراسة، وأسفرت نتائج الدراسة إلى أن تأثير إدمان الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي في تغيير القيم الاجتماعية لدى طلبة الجامعة جاء بمتوسط حسابي قدره (3.42) ويقابله درجة (كبيرة)، وحاز محور الاتصال والتواصل على أعلى درجة تأثير من بين محاور القيم الاجتماعية والذي جاء بمتوسط حسابي قدره (3.46) ويقابله درجة (كبيرة)، يليه محور العادات والتقاليد والذي جاء بمتوسط حسابي قدره (3.43) ويقابله درجة (كبيرة)، ، بينما جاء محور الأخلاق والدين في المرتبة الأخيرة والذي جاء بمتوسط حسابي قدره (3.38) ويقابله درجة (متوسطة)، كما أظهرت الدراسة إلى أن درجة تأثير إدمان الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي للذكور يفوق الإناث، بينما لم يكن هناك في درجة التأثير تُعزى للتخصص. كما ويؤدي الاستخدام المفرط للإنترنت إلى إبعاد المتعلمين عن المجتمع ويضعف التواصل الاجتماعي الحقيقي، كونه يتسبب بالقضاء على التفاعلات الاجتماعية الحقيقية فينعكس ذلك سلباً على حياة المتعلمين وقيمهم من خلال تقليل النشاط الاجتماعي بينهم، وتفضيل التواصل الافتراضي بدلاً من التواصل الفعلي، وإقامة العلاقات الزائفة مع الآخرين، مما يتسبب بتغير نظرتهم وممارستهم تجاه العديد من القيم الاجتماعية

هدفت هذا البحث إلى الكشف عن درجة ممارسة مدرسي مادة الجغرافية في المرحلة الاعدادية لاستراتيجيات التقويم البديل وصعوبات استخدامها, ولتحقيق أهداف البحث تم بناء استبانتين تكونت الاولى بصورتها النهائية من (23) فقرة، لقياس مدى ممارسة مدرسي مادة الجغرافية لاستراتيجيات التقويم البديل، موزعة في سبع أبعاد، هي : الاعتماد على الاداء ، ملفات الانجاز ، مراجعة الذات ، الاقران ، بالتواصل, بخرائط المفاهيم, التقدير اللفظي، أما الثانية، فتكون من (21)فقرة، لقياس صعوبات استخدامهم لها . وطبقت الاستبانة على عينة تكونت (55) مدرسا و مدرسة, تم اختيارهم عشوائيا من مدرسي ومدرسات المرحلة الاعدادية في محافظة ذي قار خلال العام الدراسي2021/2022.
اظهرت نتائج الدراسة ما يلي :
•ان درجة ممارسة مدرسي الجغرافية في المرحلة الاعدادية لاستراتيجيات التقويم البديل عالية
•عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى الدلالة (0.05 ≥ α) في متوسطات درجة درجة ممارسة مدرسي مادة الجغرافية في المرحلة الاعدادية لاستراتيجيات التقويم البديل في أبعاد الدراسة السبعة، تبعا لمتغير الجنس .
•إن أبرز صعوبات استخدام مدرسي مادة الجغرافية لاستراتيجيات التقويم البديل( البرامج التدريبية غير مجدية و روتينيا) .
وفي ضوء ذلك توصل الباحث الى عددا من التوصيات اهمها:
1-إعداد برنامج خاصة لمتابعة تنفيذ المدرسين والمدرسات لأساليب التقويم البديل من قبل الإدارات المدرسية والمشرفين التربويين•
2-توفير مخصصات مالية تساهم في تنفيذ تلك الاستراتيجيات
3-تقديم الحافز و التشجيع للمدرسين على عدم الإصرار في إتباع الأساليب التقليدية بالتقويم, وضرورة الاهتمام بالتغيرات الحديثة في أساليب التقويم والمتمثلة بالتقويم البديل.
الكلمات المفتاحية: (درجة الممارسة، مدرسي الجغرافية، استراتيجيات التقويم البديل, صعوبات استخدام).

هدف البحث الى تشخيص ابعاد السيادة الاستراتيجية المتمثلة بـ(القدرة على التحكم بالاخرين، نطاق النفوذ، التكوين التنافسي، الضغط التنافسي)، للتعرف على مدى توافرها لدى قادة المنظمة المبحوثة متمثلة بشركة اسياسيل للاتصالات النقالة، في ضوء تحليل البيانات المجمعة عن طريق استمارة الاستبانة وزعت على عينة مكونة من (96) مبحوثاً من القيادات الادارية العليا والوسطى في المنظمة المبحوثة، واستخدمت الاساليب الوصفية ضمن البرنامج الاحصائي (SPSS)، وعلى نحو توصل البحث الى عدة استنتاجات أكدت على امتلاك قادة المنظمة المبحوثة للابعاد المجسدة للسيادة الاستراتيجية والمتمثلة بـ(القدرة على التحكم بالاخرين، نطاق النفوذ، التكوين التنافسي، الضغط التنافسي)، فضلاً عن تقديم بعض المقترحات لإقامة تحالفات استراتيجية مع منظمات كبرى وتطوير استراتيجياتها باستمرار لاستدامتها بشكل يضمن امتلاكهم لأبعاد السيادة الاستراتيجية لتعزيز واقع المنظمة المبحوثة والحفاظ على مكانتها في البيئة التنافسية التي تعيشها. تكتسب الدراسة الحالية اهميتها في طرحها لموضوع السيادة الاستراتيجية الذي يمثل من اكثر المواضيع اهمية في بيئة المنظمات المعاصرة ضمن الادارة الاستراتيجية، إذ تنعكس اهمية البحث من خلال الاتي:التعريف بمفهوم السيادة الاستراتيجية والابعاد المعبرة عنها فضلاً عن توضيح دورها في تأمين مستقبل المنظمة وبالتالي على اداء المنظمة إجمالاً وبما يحقق لها التفوق والتميز.مدى معرفة الفرص الحالية في السوق واستثمارها من قبل شركة اسياسيل للاتصالات النقالة بما يضمن لها تحقيق السيادة الاستراتيجية على الاسواق المحلية ومنها الى الاسواق العالمية. زيادة وعي المنظمة المبحوثة وتعزيز قدراتهم تجاه موضوع سيادة الاستراتيجية ومتضمناتها.

تروم هذه الدراسة محاولة الوصول إلى تتبع وصف الرحالة العراقي باسم فرات للمكان في رواياته، بحيث يمكن أن يكون هذا المكان قديمًا يثير نزعة التوقير والاجلال، أو ممكن أن يثير نزعة المقارنة، وممكن أن يكون المكان حديثًا أيضًا فيثير بذلك سؤال الهوية. فهذه الدراسة من البحث ترمي إلى بيان أهمية المكان عند باسم فرات، إذ يتجلى ذلك في الكشف عن رؤيته للأماكن المعادية التي زارها، أو سكن فيها، أو عاش أهلها عن قرب، ليغدو بذلك أدبه الصورلوجي قيمة أدبية ثرية، ومن ثم يمكن الاسستنتاج من خلال الوقوف على طبيعة العلاقة القائمة بين المكان ودلالته عند باسم فرات باعتباره مكان الغربة وبين ذات الشاعر تجاه هذا المكان سواء كان المكان معاديًا، أو أليفًا، ونحن عندما نتحدث عن المكان بوصفه معاديًا، فلا نقصد به كيانه الوجودي بحد ذاته، إنما ننعته بالمعادي ربطًا بالإحساس القاهر الذي تملَّك باسم فرات لحظة تواجده في هذا المكان.
فالمكان المعادي نقيضًا للمكان الأليف، وهو المُعبّر عن الهزيمة واليأس، ويتخذ صفة المجتمع الأبوي بهرمية السلطة في داخله، وتعسفه الذي يبدو كأنه طابع قدري، ممثلًا له: السجون، وأمكنة الغربة، والمنافي، وغيرها، لذا فقد كان ضدا للمكان الرحمي أو المكان الأمومي.
كما أنَّ المكان المعادي هو نفسه المكان المُخيف الذي لا يرغب الإنسان العيش فيه مثل السجون والمنافي، فلا تشعر هذه الأماكن بالألفة، والراحة، بل يشعر نحوها بالعداء والكراهية، لهذا تعتبر الأمكنة الأكثر مأساوية وتعاسة هي الأمكنة كما تسمى بـ (الركن المنعزل)، وهكذا تتحوّل علاقة الإنسان تجاه كلّ مكان مُنعزل إلى علاقة سلبيّة، ومن هذه الأمكنة: القبو- الخندق- الصحراء- السجن- الــــــلّابــيت (الملجأ، مكان اللجوء) إنه المكان الذي تشعر فيه بالكراهية أو العداء أو الضيق، وعدم الأمان.
واعتمد الباحث في هذه الدراسة على المنهج الوصفي الذي يتضمن جمع النصوص ومحالًا بذلك تحليلها تحليلًا صورولوجيًأ بغية الوصول إلى الهدف المنشود من البحث.

يعد كتاب (تفسير غريب القرآن) للشيخ الطريحي(ت1085ه) واحداً من أهم كتب التفسير التي اهتمت بالجانب اللغوي في تفسير القرآن الكريم، ومن بين الجوانب اللغوية التي اهتم بها المفسر هي الدلالة المعجمية لسياق ورود اللفظ وبيان دلالتها سواء على مستوى الترادف أو الفروق اللغوية أو الأضداد، وقد كان للطريحي جهود جيدة في هذا المجال لذلك انصب اهتمام الدراسة بهذا الجانب فضلا عن الإشارة إلى سيرة المفسر ومنهجيته في التأليف.
ولابد من التأكيد على أن القرآن الكريم هو الكتاب المقدس المعجز في ظاهره وباطنه، إذ إنه كثيرا ما يشير إلى الاستعمال المجازي للألفاظ، فضلا عن الاستعمال الحقيقي لها.
وقد وجدت أن الكشف عن جوانب الدلالة المعجمية موضوع جدير بالدراسة، واخترت لذلك واحداً من أهم التفاسير في العربية هو: تفسير غريب القرآن الكريم للفقيه المحدث المفسر اللغوي "الشيخ فخر الدين الطريحي المتوفى سنة 1085".
وقد اقتضت منهجية البحث أن أقسم الدراسة على مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة. ذكرت في المقدمة تصورًا عامًا عن الدراسة وسبب اختيارها، وفي المبحث الأول تناولت ظاهرة الترادف، وفي المبحث الثاني عالجنا ظاهرة الفروق اللغوية وفي المبحث الأخير تناولت موضوع الأضداد، وقد جاءت الخاتمة ملخصة لأهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة، ومنها: اعتمد الطريحي على الاستشهاد بالحديث النبوي والشعر وكلام العرب في تأليفه لتفسير غريب القرآن، وبخصوص موقف الطريحي من الترادف، فهو من القائلين بهذه الظاهرة اللغوية، غير أن البحث الحالي قد أثبت أن هنالك فروقًا دقيقة بين الألفاظ التي وردت، وعلى الرغم من إقرار الطريحي بمسألة الترادف في القرآن الكريم، إلا أنه لم يغفل عن مسألة الفروق اللغوية بين المصطلحات القرآنية وقدم نماذج كثيرة على ذلك في تفسيره.