Journal of The Iraqi University

المقدمة
الحمد للّه الّذي رضي لناً الإسلام ديناً، وفتح علينا بفرقانه فتحاً مبيناً، وأشهد أن لاً إله إلاً اللّه وحده لاً شريك له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، فصلّى اللّه على هذاً النّبيّ الكريم وعلى آله، وأصحابه الّذين بلغواً من المكارم مكاناً قصيّاً ورفعهم في الدّارين مقاماً عليّاً وسلّم تسليماً. أما بعد:فإن كتاب الله العظيم، دليل الناس إلى الحق المبين، من عمل به فاز بسعادة الدارين، ومن جفاه فقد حلَّ عليه الخسران المبين، ومع أن هذا الكتاب الكريم هو كتاب هداية وأحكام، إلا أن ما فيه من قصص وأخبار، وما اتصف به من روعة الأسلوب وعظمة البيان، بهرت الأدباء والفصحاء، فراح كل منهم يلتمس منه الأحكام والقواعد، ويستخلص منه الدروس والفوائد.ومع كل قراءة لهذا الكتاب الكريم تستجد للقارئ أنماط من الأساليب، وأنواع من الأفكار، وأشكال من التصورات، تلزم القارئ التدبر فيها، والتبحر في معانيها، ومن جملة هذا ما لمسته من نشاط حركي في بعض الآيات، أو وصف لبعض الحركات الإنسانية أو غيرها والتي تكسب المضمون معنىً مميزاً، لذلك ارتأيت دراسة بعض هذه الأنشطة، ووقع اختياري على سورة الأحزاب لتكون مادة هذا البحث الموسوم (الفعاليات الحركية في سورة الأحزاب).وقد اعتمدت المنهج التحليلي في تفسري النصوص، وبيان مضامينها وأبعادها، الذي يحقق نظرة نسقية عامة تحقق الترابط بين معنى الآية ووحدة المضمون في السورة، وبيان أهمية استخدام مفردات مخصوصة ضمن السياق العام.وقد قسمت هذا البحث بعد هذه المقدمة على ثلاثة مباحث:المبحث الأول: تعريف الحركة والتعريف بسورة الأحزاب.المبحث الثاني: الفعاليات الحركية في معركة الأحزاب.المبحث الثالث: الفعاليات الحركية في الحياة العامة.وختمت هذا البحث بخاتمة بينت فيها أهم النتائج والتوصيات.اسأل الله تعالى أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، وأن يهدينا ويصلح أقوالنا وأعمالنا، إنه سميع مجيب.وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ملخص عربي
للإنسان، حاجات كثيرة، منها ما هو أساسي لا غنى عنه لأنه يتوقف عليها حفظ حياته وبقاء نوعه. ومنها ما هو هام وضروري لتحقيق أمنه النفسي وسعادته. وتنبعث من هذه الحاجات دوافع تدفع الإنسان إلى القيام بنشاط توافقي لإشباع هذه الحاجات. وحاجات الإنسان قد تكون حاجات فسيولوجية تتعلق بما يحدث في بدنه من اختلال في الاتزان العضوي والكيميائي، كنقص كمية الغذاء في الدم، أو نقص كمدية الماء في أنسجة الجسم، فتنبعث من هذه الحاجات دوافع تدفع الإنسان إلى النشاط والسعي للحصول على الطعام والماء لإشباع حاجاته، ولإعادة بدنه إلى حالته السابقة من الاتزان. وتسمى هذه الدوافع بالدوافع الفسيولوجية، وهي دوافع فطرية غير مكتسبة، وهي عامة يشترك فيها جميع أفراد الحيوان والإنسان . وهذه ا لدوا فع هي الجوع، والعطش، والتنفس، والجنس، والراحة (النوم)، وتجنب الحرارة والبرودة، والإخراج (التبرز والتبول ) وتجنب الألم العضوي، والأمومة.

المقدمة
الحمدُ لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين:إنّ مراجعة التراث الإسلامي تكشفُ عن غياب مصطلح "القيم بالدلالة المعاصرة لهذا اللفظ. ويُصدُقُ ذلك على تراث الفقه والأصول وتراث التاريخ والرجال، وتراث التربية والتصوُّف، وغير ذلك. وربّما يكون السببُ في ذلك أنّ علماء الأُمّة استخدموا مصطلحات أخرى بصورة تشتمل على ما نُصنِّفه اليوم تحت عنوان القيم؛ فمصطلحات الفضائل والشمائل والأخلاق، كانت تغطي مساحات كبيرة من خصائص السلوك البشري. أما دوافع هذا السلوك فكانت ترتبط بأركان الإسلام وأركان الإيمان، ومفاهيم التقوى والعبادة والجزاء؛ وكلُّ ذلك جعل موضوعات القيم هي موضوعات الإسلام، بوصفه عقيدةً وشريعةً ونظام حياة، يُنظِّم شؤون الفرد والمجتمع، وتتكامل فيه متطلباتُ العمل للدنيا والآخرة والقيم والأخلاق هي محددات وضوابط لسلوك الناس، تُميِّز النوع الإنساني عن غيره من المخلوقات، ولذلك فإنّها ترتبطُ بمتطلبات الاجتماع الإنساني والعيش المشترك، كما ترتبط بالكرامة الإنسانية. وتقع قضايا القيم في القلب مما شرعت له الأديان والفلسفات المختلفة منذ بدء الحياة الإنسانية. ومن ثمّ فإنّ هذه القضايا ليست قضايا نسبية تترك الطريقة التي يتمُّ فيها فهمُها والتعامل معها للقناعات الشخصية، والتوجهات الإيديولوجية للفرد، وليست هي معايير يتمُّ تحديدها والتقنين لها بالأساليب الديمقراطية ليلتزم بها أفراد الجماعة، مع إبقاء الهامش الأكبر لما يمكن أن يعدّ ضمن الحريات الشخصية فحسب، وكذلك ليس من الحكمة أن ننفي عن قضايا القيم والأخلاق وجود منطلقات موضوعية عامة يجمع عليها العقلاء من الناس لخصائص فيها في حد ذاتها.وعند تحليل موقع القيم في الحياة العامة، نلاحظُ أنّ قضايا القيم والأخلاق في كثير من المؤسسات تذكر في سياقين، وكلاهما يتعلقان بالنصوص التشريعية؛ الأوّل عند تحديد رؤية المؤسسة ورسالتها وأهدافها العامة، وترد في نصوص عامة إنشائية، والثاني عند تحديد مواد الأنظمة والتعليمات الخاصة بالعقوبات والإجراءات التأديبية المترتبة على مخالفة العاملين في المؤسسة لتلك التعليمات، وتأتي في نصوص إجرائية محددة. ونحن نرى ضرورة القيام بتحويل جذري في طبيعة الاهتمام بالبعد القيمي والأخلاقي، من الاتجاه السلبي الذي يركِّز على معالجة المخالفات عند وقوعها، إلى اتجاه إيجابي يركِّز على تعليم القيم بطريقة تمنَعُ وقوعُ المخالفات. وهذا يعني أنّ الإعلاء من شأن القيم في الحياة العامة، سوف يتطلّب من مؤسسات المجتمع اتخاذ الإجراءات المتنوعة التي تعزِّز التوجُّه الإيجابي في التفكير بالقيم والتعامل معها، وتُعين في بناء مناخ أخلاقي في المؤسسة يسهم فيه التشريع والتجيه، ويسودُ فيه الالتزام بالسلوك القيمي من جميع أفراد البيئة الاجتماعية والمؤسسية، وتتعاضدُ فيه القدوةُ الحسنة في مختلف مستويات المسؤولية. وهذا المناخ الذي يدعو إلى الالتزام بالمعايير القيمية والأخلاقية ويشجع عليها، هو الذي يُضيِّق فُرَص وقوع المخالفات ويقلِّل منها.

المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد  وعلى اله وصحبه أجمعين . وبعد :إنَّ العلوم مع تباينها إنّما تشرف بشرف متعلقاتها؛ لذا لا يوجد على وجه الأرض أشرف من علم تفسير القران ،هذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد .يُعدُّ انفعال الغضب أحد الانفعالات الإنسانية المهمة التي أودعها الله في البشرية على حد سواء ، فيه يتحقق الأمن والاستقرار للبشرية ؛ لأنَّ الغضب أحد أسلحة الإنسان تجاه ما يمكن أن يضر به أو أن يسلبه أمنه واستقراره ، من هنا تظهر أهمية البحث والسبب وراء كتابتي فيه ، فالغضب ليس كما يضنه البعض مذموما كله بل إنَّ فيه المحمود الذي أمر فيه الله تعالى، وفيه المذموم الذي نهى عنه ، ومثّل هذا الجانب النظري من بحثي الموسوم: ( انفعال الغضب وأثره على الإنسان في القران الكريم )، إما الجانب العملي فقد تضمن الحديث عن ما يحدثه انفعال الغضب من أثار عديدة على الإنسان ، متمثلة بالتغيرات الفسيولوجية والجسدية فضلا عن الجوانب السلوكية الحركية لذا شملت خطة البحث ثلاثة مطالب فضلا عن المقدمة والخاتمة ،والمصادر التي اعتمدها البحث. المطلب الأول : ويشمل مفهوم الغضب ، والألفاظ المناظرة له. المطلب الثاني : ذكرت فيه أقسام الغضب وهما المحمود والمذموم. المطلب الثالث : أثر انفعال الغضب على الإنسان في القرآن الكريم .وبهذه المطالب حاولت أظهار الجوانب الإيجابية والسلبية لانفعال الغضب بعدّهِ احد مقومات الوجود الإنساني .والله أسال أن يجعل عملي خالصا متقبلا فما أصبت فيه فمن الله وما أخطأت فمن نفسي . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

الملخص :
هذه الدراسة تركز على طرائق التعليم ووسائل الإيضاح الواردة في التعبير القرآني، وتولي اهتماماً لأهم الأساليب النحوية التي يستعملها المعلم أو المربي.أظهرت الدراسة أيضاً التوافق بين طرائق التعليم الواردة في التعبير القرآني، وبين الدراسات الحديثة التي ركزت على أهمية طريقة التعليم ومكانة الوسيلة الإيضاحية في إيصال المعلومات للمتلقي بأيسر الطرائق

المقدّمة
الحمد لله الذي فضَّلنا بالقرآن على الأمم أجمعين، وآتانا به ما لم يؤت أحدًا من العالمين، والصَّلاة والسَّلام على سيِّدنا محمّد وآله الطيبين الطاهرين، وصحبه الغر الميامين.أما بعد:فإنّ القرآن الكريم لا تنقضي عجائبه ولا تُمَلُّ قراءته مادامت الحياة، وقد أدرك العرب إعجازه بفطرتهم العربيّة السليمة، وبما وهبهم الله تعالى من ذوق سليم، وفصاحة، وبيان، وحس مرهف، ولهذا كان القرآن الكريم محور تفكيرهم، وهدف أكثر مؤلَّفاتهم، وقد أفاض علماء النحو والبيان في إعجازه، واعتنوا بالنحو عناية فائقة به. فكانت(نظرية النظم) التي طوّرها الإمام عبد القاهر الجرجانيّ(ت471هـ) وليست هي إلاّ توخي معاني النحو في النَّظم القرآني للكشف عن سر إعجازه اشتمل البحث على تمهيد وثلاثة مباحث، تناولت في(المبحث الأول): الجملة الاسميّة: المبتدأ. الخبر .و(المبحث الثاني): الجملة الفعليّة وما يتعلّق بها: أفعال المقاربة . التعدي واللزوم في الأفعال. العدول عن الماضي إلى المستقبل. منصوبات الأسماء: الحال التمييزو(المبحث الثالث): التعبير بالجملة الاسميّة أو الفعليّة والفرق بينهما دلاليًّا وختمت البحث بخاتمة تضمنت خلاصته ونتائجه، أعقبها ثبت بمصادر البحث ومراجعه.

توطئة:
الربا مسألة اجتماعية كبيرة اتفقت في حكمها الأديان الثلاثة: اليهودية والنصرانية والإسلام، لكن اختلف فيها أهل الأديان. فاليهود كانوا يرابون غيرهم، والنصارى يرابى بعضهم بعضا ويرابون سائر الناس، والمسلمون حفظوا أنفسهم من هذه الرذيلة ردحا طويلا من الدهر، ثم قلدوا غيرهم فيها، ثم انتشرت بينهم في العصر الحديث في أكثر الأقطار، والسر في هذا أنهم قلدوا حكامهم في هذه السبيل، بل كثيرا ما ألزم الحكام الرعية بالتعامل بالربا أداءً للضرائب التي يفرضونها عليهم( ). والربا.. الذي جاء القرآن بتحريمه هو ربا النّسيئة، والذي يقع بين الدائن والمدين بفرض زيادة على أصل الدين، في مقابل تأجيل دفع الدّين مدة معينة.. إذ النسيئة هي التأخير، يقال نسأ الله في أجل فلان: أي مدّه وأطاله. ولا شك أن في هذه العملية ظلما محققا وقع على المدين من الدائن.. وذلك أن الدائن وهو صاحب المال الذي هو نعمة من نعم الله في يده، وفضل من أفضاله عليه، لم يرع فيه حق الله، وحق الفقراء فيه بالصدقة والإحسان. وهو إذ لم يفعل هذا، كان من الواجب عليه ديانة ومروءة أن يمسكه في يده، ولا يجعل منه أداة يمتص بها البقية الباقية من حياة الفقراء! ( ). والربا فيه ظلم محقق للمحتاج ولهذا كان ضد الصدقة، فإن الله لم يدع الأغنياء حتى أوجب عليهم إعطاء الفقراء، فإن مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا تتم إلا بذلك، فإذا أربى معه، فهو بمنزلة من له على رجل دين فمنعه دَيْنَه، وظلمه زيادة أخرى، والغريم محتاج إلى دينه، فهذا من أشد أنواع الظلم، ولعظمه: لعن النبي  آكله، وهو الآخذ، وموكله وهو المحتاج المعطي للزيادة، وشاهديه وكاتبه، لإعانتهم عليه( ). ولهذا روى عن ابن عباس أن النبي  قال: «إنما الرّبا في النسيئة»( )، أي في تأخير دفع الدّين نظير الزيادة عليه.

الملخص
يتناول هذا البحث دراسة المواضع الشاذة لقنبل عن ابن كثير في باب ياءات الزوائد، وهذه المواضع لا يُقرأ بها، وقد قسّمت البحث على مبحثين، تناولت في المبحث الأول: ترجمة تعريفية بقنبل، ثم وضّحت مفهوم مصطلح الشذوذ عند علماء أهل الأداء، أمّا المبحث الثاني: أوردت فيه المواضع التي وصفت بالشذوذ لقنبل في باب ياءات الزوائد، مع دراسة كل موضع وتوثيقه من الكتب التي ذكرته، وبيان سبب وصفها بالشذوذ، وتوجيه ذلك، ثم ختمت البحث بخاتمة تناولت فيها أهم النتائج التي توصلت لها.

مقدمة
الحمد لله فالق الحب والنوى ، خالق الإصباح وجاعل الليل سكنا، والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى آله وصحبه ومن على آثاره سار واقتدى اما بعد: تزينت كتب التراجم والرجال بسير ألوف من المحدثين والفقهاء والعلماء الذين ملاؤا الدنيا بعبير علمهم وأخلاقهم وأخبارهم ومواقفهم ،ومآثرهم التي لا تزال تتلى على مسامع الناس في كل زمان ومكان ،فترتوي النفوس الظمأى للقدوات من العلماء العاملين ،وتتربى أجيال على سيرهم وتراجمهم فتنهل مع علومهم روعة في أقوالهم ، وثباتا في مواقفهم ، وعظمة في أفعالهم ، وجمالا في كل ذلك ، ويتربعون على عروش الإمامة في الدين فحققوا بذلك قول الله جل جلاله :وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبرواوكانوا بآياتنا يوقنون . سورة السجدة 24 وهؤلاء الرجال الأفذاذ كالمطر الصيب ينفع الله به نفعا عظيما عاما ، والنفع حاصل لكن لا يدرى أيه أنفع أوله أو آخره كما قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « أُمَّتِي كَالْمَطَرِ لَا يُدْرَى أَوَّلُهُ خَيْرٌ أَمْ آخِرُهُ» وفي لفظ «مَثَلُ أُمَّتِي كَالْمَطَرِ يَجْعَلُهُ اللَّهُ فِي أَوَّلِهِ خَيْرًا، وَفِي آخِرِهِ خَيْرًا» فهم في كل زمان وكل مكان ، وقد يكثرون في زمان ومكان الخير فيه كثير كهعد الصحابة والتابعين ومن بعدهم ،وبعضهم يظهر في زمان ومكان يقل فيه من يبصر الناس بدينهم ويذكرهم منه ما نسوا ،والإمام الجليل ،الوزير العادل ،والمستشار المؤتمن ،ذو التقى والإيمان ، والعقل والأناة ،و الحكمة والرفق ،والعلم والعمل ،جمع بين الزمانين وحرج المكان فهو تابعي لقي جمعا مباركا من الصحابة رضي الله عنهم ، فكان غرة في جيل التابعين ،وشاء الله أن تكون له مكانة رفيعة ،وثقة غالية في بلاط الخلافة الأموية فقد استوزره أربعة منهم ،وأصبح لديهم المستشار الأول والقيم على عمالهم وأبنائهم ،بل جعله بعضهم بمثابة الوالد الناصح ،وما تلك المنزلة العالية المنيفة الا لما لمسوه من صدق إيمانه ووضوح لهجته ، وطيب سريرته ، وعجيب عفته عن الأموال ، والحرص على منفعة الأنام .ورجاء بن حيوة عالم وفقيه لم يتفرغ للرواية والاسناد ، ولم تكن له مجالس حديثية أومنابر إفتاء، بل كان أول أمره قاصا في مسجد دمشق وهذا المنصب لا يناله إلا عالم موثوق بعلمه مستحضر لما صح من الأحداث والوقائع والسير والتراجم .فذاع صيت رجاء وحسن مجلسه وجميل سجاياه فقربه الخلفاء فوجدوه كما ذكر لهم فكان لحضوره في بلاط ومجالس الخلفاء عقودا متوالية من الأثر العظيم بعلمه وفقهه أمرا بما ينفع الأمة ،ونهيا بحكمة العالم عما يجلب الغمة ، فسدد وقارب ، وأخلص النصح ، حتى عم خيره وعلمه الخاص والعام ، والعالم والجاهل والراعي والرعية . وكان لمواقفه الفذة الجريئة الحكيمة الأثر العظيم البالغ في الأمة في زمانه مع ما يمثله شخصه من إيمان وتقى وعلم وحلم وعمل ورفق من قدوة للعلماء العاملين الناصحين في كل زمان حيث قال رحمه الله: يقال ما أحسن الإسلام ويزينه الإيمان، وما أحسن الإيمان ويزينه التقوى،وما أحسن التقوى ويزينه العلم، وما أحسن العلم ويزينه الحلم، وما أحسن الحلم ويزينه الرفق .ومع ذلك فقد أثر عنه من المرويات الحديثية المرفوعة والموقوفة والآثار والأقوال التي رويت عنه بسلاسل الاسناد من المصنفات والتآليف المختلفة ، ما يجب إظهاره وإبرازه للمشتغلين بعلم الرواية واسناد الحديث خصوصا ،وأهل العلم والتراجم والسير عموما. وقد يسر الله جمع مرويات الامام رجاء بن حيوة وتخريجها وتحقيقها مع ترجمة ضافية لجوانب ودقائق سيرته رحمه الله ،وكشف اللثام عن خفاياها و الأثر الذي تتركه في نفس كل سامع وقارئ على مر الزمان وتعاقب الحدثان وسميت هذا البحث : مرويات الإمام العالم والوزير العادل والمستشار المؤتمن في بلا ط الخلافة الأموية رجاء

ملخص البحث
لقد تناولنا في هذا البحث المتواضع موضوع أحكام الصلاة بين الأداء والقضاء وقد اشتمل هذا البحث على مقدمة وأربعة مباحث وخاتمة .المقدمة : وكانت للكلام على أهمية الموضوع وخطة البحث.المبحث الأول : تناول التعريف بالصلاة لغةً واصطلاحاً كذلك التعريف بالأداء والقضاء والترغيب في أداء الصلاة لوقتها والتحذير عن اخراجها عنه.المبحث الثاني : تناول الأوقات المفروضة ودليل مشروعيتها وقد بين في هذا البحث خلاف الفقهاء في دخول وخروج بعض الأوقات المفروضة إضافة إلى بيان مشروعية هذه الأوقات في الكتاب والسنة المطهرة, كما بينا بالتفصيل وقت الجمعة أول دخولها وآخر وقت خروجها.المبحث الثالث: يتناول وقت ادراك الصلاة آخر الوقت حيث ذكرت وقت ادراك الصلاة عدا الصبح والجمعة في بداية هذا البحث ثم ذكرت بعد ذلك ادراك صلاة الصبح وصلاة الجمعة مبيناً فيه آراء الفقهاء وأدلتهم والخلاف الذي جرى بينهم ثم أرجح ما أراه راجحاً.المبحث الرابع: تناول قضاء الصلاة المفروضة خلال ساعات النهار وبيان الخلاف في قضاء الصلوات في الأوقات المنهي عنها ثم ذكرت خلاف الفقهاء في أن قضاء الصلاة المفروضة على الفور أم التراخي ثم رجحت ما رأيته مناسباً للترجيح.ثم الخاتمة التي أوجزت فيها أهم ما توصلت إليه من نتائج ومن أبرزها ارتباط الصلاة بالوقت فيه بيان لدقة هذا الركن العظيم و أن المكلف المستطيع إذا أخر الصلاة إلى آخر الوقت حتى خرج بعضها فإنه تحسب له أداء جواز قضاء الصلوات المفروضة في جميع ساعات النهار بما في ذلك الأوقات المنهي الصلاة فيها.

الحمد لله الخالق البارئ المبدئ المعيد، ذي القوة والعزة والعرش المجيد ، الظاهر القادر الفعال لما يريد، الذي أوحى لرسله التوراة والانجيل والقرآن المجيد، وأنزل من السماء ماءً مباركاً فأنبت به جنات وحب الحصيد، والنخل باسقات لها طلع نضيد ، وأنزل الحديد فيه منافع للناس وبأس شديد، وبسط من رزقه وعلمه على العباد وجعل منهم الفائد والمستفيد، الذي لا مانع لما أعطى وبسط ووهب، ولا معطي لما رفع وقبض وسلب، طاعته للعاملين أعظم شرف وأفضل مُكتسب، سهل لهم في جانب بره وعبادته كل صعوبة ومشقة ونصب .. وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد الاحد الفرد الصمد، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله اصطفاه الله على سائر خلقه وانتخب – صلى الله عليه وعلى آله وصحبه اجمعين .وبعد .. إن الدعوة الى التجديد دعوة مهمة إذا وضعت في إطارها الصحيح ، وكان الهدف منها ، حل المشكلات وإزاحة العقبات التي تقف حائلاً أمام تقدم الامة ونهضتها وان التجديد ليس بالضرورة أن يكون على غير مثال سابق ، بل التجديد مصطلح عام أوسع من ذلك . يقول حاجي خليفة : (( إن التأليف على: سبعة أقسام، لا يؤلف عالم عاقل إلا فيها وهي: إما شيء لم يسبق إليه، فيخترعه، أو شيء ناقص يتممه أو شيء مغلق يشرحه أو شيء طويل يختصره، دون أن يخل بشيء من معانيه ، أو شيء متفرق يجمعه أو شيء مختلط يرتبه أو شيء أخطأ فيه مصنفه فيصلحه وينبغي لكل مؤلف كتاب في فن قد سبق إليه أن لا يخلو كتابه من خمس فوائد: استنباط شيء كان معضلا أو جمعه إن كان مفرقا أو شرحه إن كان غامضا أو حسن نظم وتأليف وإسقاط حشو وتطويل، وشرط في التأليف إتمام الغرض الذي وضع الكتاب لأجله، من غير زيادة ولا نقص، وهجر اللفظ الغريب، وأنواع المجاز ...))( )وقد أخترت أن أكتب عن التجديد في الدراسات القرآنية ؛ لما لهذا الموضوع من أهمية بالغة ...وكان منهجي في البحث أن أُبين جهود ثلاثة علماء معاصرين كان لهم أدواراً مهمة في حركة تجديد الدراسات القرآنية ، وهم : الدكتور مساعد الطيار ، والدكتور الشاهد البو شيخي ، والدكتور غانم قدوري الحمد .واقتضت طبيعة البحث أن يتكون من مبحث تمهيدي و مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة :المبحث الاول : التجديد في أصول التفسير ( الدكتور مساعد الطيار إنموذجاً )المطلب الاول: السيرة الذاتية للدكتور مساعد الطيار المطلب الثاني : الأصول التي يدور عليها التفسير المطلب الثالث : قواعد التفسير المطلب الرابع : كليات القرآن المبحث الثاني : التجديد في المصطلحات القرآنية ( الدكتور الشاهد البو شيخي إنموذجاً )المطلب الاول: السيرة الذاتية للبو شيخي المطلب الثاني: أهمية الدراسة المصطلحية .المطلب الثالث : مجالات الدراسة المصطلحية.المطلب الرابع : مقاصد الدراسة المصطلحية . المطلب الخامس : جهود الدكتور البو شيخي في المصطلحات المبحث الثالث: التجديد في علم التجويد ورسم المصحف (الدكتور غانم قدوري الحمد إنموذجاً)المطلب الاول: السيرة الذاتية للدكتور غانم قدوري المطلب الثاني : جهوده في رسم المصحف
المطلب الثالث : جهوده في القراءات المطلب الرابع : جهوده في علم التجويد الخاتمة : وذكرت فيها اهم نتائج البحث وتوصياته.
ثم ثبت المصادر والمراجع .وختاماً لعلي قدمت جهداً متواضعاً في هذا البحث ، فما كان فيه من صواب فمن الله وحده ،فله الحمد في الاولى والآخرة ، وما وجد فيه من خطأ أو زلل أو سهو فمن نفسي والشيطان واستغفر الله لذلك.والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه ، وأن يعلمنا ما ينفعنا ، وينفعنا بما علمنا إنه ولي ذلك والقادر عليه ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الحمد لله الَّذِي رفع لأهل العلم مناراً, وأفاض على طالبيه من جامع أسرارهم أنوارا، أحمده حمدًا يُوافِي ما تزايَد من النعم، وأشكره على ما أولَى من الفضل والكرم، وألتجئ إليه لتيسير كل عسير, والصلاة والسلام على نبيه وحبيبه ورسوله، صلاةً وسلاماً يليقان بمقامه، وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.أما بعد: فممَّا جرت به العادة في توثيق أقوال العلماء وآرائهم نقلها من كتبهم أو الأخذ عن علماء مذاهبهم، وهذا النقل إمَّا أن يكون: بالنصِّ، كأن تنقل أقوالهم من مؤلفاتهم أو مؤلفات طلابهم الثقات الذين يُميزون بين ما قاله الشيخ واستقرَّ قوله عليه، وبين ما قاله أولاً ثم رجع عنه، وهذا لا يكون إلا ممن لازم الشيخ إلى وفاته، أو بالمعنى، وذلك مقبول بشرط الفهم الصحيح لمنقول الشيخ، إلا أنَّني ومن خلال فهمي القاصر ومطالعتي المتواضعة في كتب المتقدمين وجدت اختلافاً كبيراً بين ما ينقل عن الأئمة رحمهم الله، وبين ما ألفوه، وذكروه في كتبهم، وقد جردت بعضها لأنبِّه الباحثين وأعرف طلبة العلم المبتدئين بضرورة التأكد من نسبة الأقوال الى الأصوليين، وقد قسمت البحث بعد هذه المقدمة إلى مبحثين وخاتمة:المبحث الأول: الخطأ في النقل وفيه اربعة مطالب:المطلب الأول: عدم الدقة في النقل.المطلب الثاني: النقل من غير كتب المذهب.المطلب الثالث: عدم معرفة ما قاله أخيراً.المطلب الرابع: تعميم قول امام على المذهب.المبحث الثاني: الخطأ في الاشتباه وجعلته في ثلاثة مطالب:المطلب الأول: الاشتباه في أصل المسألة.المطلب الثاني: الاشتباه في اسم العالم.المطلب الثالث: الاشتباه في التفسير.وقد مثلت لهذه الاسباب منبهاً الباحثين ليكونوا على قدر عالٍ من الدقة في نقل أقوال العلماء وتوثيقها، فلا ينسبوا قولاً لأحد من العلماء حتى يتيقنوا من ذلك بالرجوع إلى كتبه أو مؤلفات طلابه أو أهل مذهبه.وختمت بأبرز النتائج التي توصلت البها.والله تعالى أسأل أن يكون هذا العمل خالصاً لوجه الكريم وأن يجزيني به وأخوتي ومشايخي أعظم الجزاء إنه هو الكريم الجواد

1) المقدمة :
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، أرسله الله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة ، من يطع الله ورسوله فقد رشد ، ومن يعص الله ورسوله فإنه لا يضر إلا نفسه ، ولا يضر الله شيئاً.ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ[آل عمران : ١٠٢].ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ[النساء : ١ ] .ﭽﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﭼ [الأحزاب: ٧٠ـ٧١ ]( ). أما بعد : فإن الدعوة إلى الله تعالى ضرورة من ضروريات الحياة البشرية ؛ من أجل نيل المؤمن للسعادتين: الدنيوية والأخروية عموماً ، إلا أن هناك فرقاً بين أن تذكر الناس بربهم والعمل على مرضاة الله والتقرب إليه بعبادته جل وعلا ممن كان عالماً بذلك ، وبين أن يوجد صنف من المسلمين لا يحتاجون للتذكير فحسب؛ بل هم في حاجة ماسة إلى تعليمهم أمور دينهم ابتداء من أركان الإسلام والإيمان والإحسان وشرحها وتفصيلها ثم تعليمهم الأصول الثلاثة وشرحها. وهذا الصنف من المسلمين هم من يعيشون في شعف الجبال وقممها والبوادي والهجر، وحاجتهم إلى ذلك ترجع إلى : قلة الدعوة والدعاة في مثل تلك الأماكن. وإن قدر للداعية أن يذهب لتلك الأماكن اعتمد في دعوته على المحاضرات ، أو الكلمات العامة البعيدة عن التعليم والتلقين. ونتيجة لذلك فقد رأى الباحث إلقاء الضوء على واقع الاحتياجات الدعوية في جبال محافظتي الريث والداير بمنطقة جازان .

المقدمة
الحمد للّه، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باللّه من شرور أنفسناً ومن سيّئات أعمالنا، من يهده اللّه فلاً مضلّ له، ومن يضلل فلاً هادي له، ونشهد أن لاً إله إلاً اللّه وحده لاً شريك له، ونشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدّين كلّه، وكفى باللّه شهيدا، أرسله بين يدي السّاعة بشيراً ونذيرا، وداعيّاً إلى اللّه بإذنه وسراجاً منيرا، فهدى بنوره من الضّلالة، وبصّر به من العمى، وأرشد به من الغيّ، وفتح به أعيناً عمياً وآذاناً صمّا، وقلوباً غلفا، صلّى اللّه عليه وعلى آله وصحبه وسلّم تسليما.أما بعد:فقد كان الحديث عن الساعة وأشراطها الشغل الشاغل لكثير من الناس، وقد بالغ بعضهم في الحديث عنها سواء من حيث التحري عن هذه الأشراط من دون العناية بالإعداد لها، أو في الاعتماد على أخبار موضوعة لا نصيب لها من الصحة، أو أخبار شديدة الضعف.إن هذا يشعر أن معرفة أشراط الساعة ما زالت مغلفة بكثير من الغموض لكثير من المسلمين، على الرغم من وضوح هذه الأشراط؛ بسبب الخلط الناجم عن الجهل بالمغزى من أشراط الساعة وحقيقتها والأخبار الواردة فيها. ولأهمية هذا الموضوع، ولأهمية التنبيه على وجوب الإعداد للساعة بدلاً من التشاغل في أخبار لا نصيب لها من الصحة فكان هذا البحث الموسوم (مفهوم أشراط الساعة وأدلتها).وموضوع أشراط الساعة ليس بالموضوع الهين، إذ أن أهميته وصلت إلى التأثير بالسياسة الدولية، فهناك دول أساس قيامها التمهيد لعودة المهدي، وأخرى تنتظر المخلص، وإدارات دولية أخرى جعلت من المجيء الثاني للمسيح ونبؤات سفر الرؤيا أساساً لسياستها الخارجية، مما أشعل الحروب والصراعات في العالم في السنوات الأخيرة. وقد اقتضت مستلزمات البحث أن أقسمه بعد هذه المقدمة على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: معنى أشراط الساعة. المبحث الثاني: أدلة أشراط الساعة. المبحث الثالث: الحكمة من أشراط الساعة. أدعو الله سُبحانه وتعالى أن يقبل مني هذا العمل، وأن يجعله في ميزان حسناتنا، وأن يغفر لي ولوالديّ وللمؤمنين والمؤمنات.

الحمد للّه الّذي خلق الإنس والجنّ ليكلّفهم أن يوحّدوه ويعبدوه، ويقدّسوه ويمجّدوه ويشكروه ولاً يكفروه، ويطيعوه ولاً يعصوه، وأرسل إليهم رسوله صلى الله عليه وسلم ليعزّروه ويوقّروه ويطيعوه وينصروه، وأشهد أنّ لا إله إلا الله، محمداً عبده ورسوله المبعوث إلى جميع الخلق في كل البلاد، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وعلى جميع الآل والأصحاب والتابعين لهم بإحسان إلى يوم التناد وسلم تسليماً كثيراً.أما بعد:فإن الفكر الإسلامي قام على أصول ثابتة، لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، وعلى هدي كتاب الله تعالى وسنَّة رسوله (صلى الله عليه وسلم)، أسهم الإسلام في رفد المدنية الإنسانية بأروع التجارب الفكرية والسلوكية، وكان القرآن العظيم والتخلق به، والعمل بأحكامه السبب الرئيس لهذه المكتسبات العظيمة.وشأن أي معجزة ربانية خارقة للعادة، يقف كثير من الملحدين والمشككين إزائها موقف المعاند، فتصدى القرآن الكريم لهذه الشبهات وأبطلها واستأصل شأفتها، إلا أن العناد والمكابرة من سمات الملحدين والمشككين، الذين ما زالوا في ضلالهم سادرون، والعجب كل العجب أن يلجأ هؤلاء إلى طروحات مشركي مكة، ومنافقي المدينة، ومنحرفي اليهود، ليعيدوا مقالتهم، متجاوزين الردود عليها، يدفعهم إلى هذا المسلك العقيم حقدهم على الإسلام والمسلمين. وإسهاماً في بيان عظمة هذا القرآن، أقدم هذا البحث الموسوم (تحدي القرآن الكريم للإنس والجن)، الذي أردت منه التذكير بتحدي القرآن الكريم لفصائل الإنس ولجن، الذين عجزوا وما زالوا وسيظلوا إلى يوم الدين، لعل فيه عبرة لذي عقل سليم.وقد قسمت هذا البحث على مبحثين:المبحث الأول: تعريف التحدي.المبحث الثاني: تحدي الإنس والجن.ثم خاتمة البحث.ثم قائمة المصادر والمراجع. سائلًا المولى التسديد والإعانة.والصلاة والسلام على خبر الأنام سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الحمد لله الذي قال في محكم كتابه العزيز: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾( ) والصلاة والسلام على نبيه القائل: «لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ، فَإِذَا أُصِيبَ دَوَاءُ الدَّاءِ بَرَأَ بِإِذْنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ»( ) والرضى عن آله وأصحابه وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:فإن القرآن الكريم، المعجزة الخالدة، والمعين الذي لا ينضب، وهو دستور هذه الأمة، الذي تستمد منه شتى العلوم، قال تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾( ) وقد حثت النصوص الشرعية على دراسة القرآن ومدارسته، وتعلمه وتعليمه، فقد قال عليه الصلاة والسلام: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه))( ).وإن القرآن الكريم قد عالج في آياته الكريمة كثيرا من المشكلات التي واجهت – ولا زالت تواجه – الفرد والمجتمع، وتطرقت هذه الآيات إلى حلول مصاعب شتى، وبقي – ويبقى – المصدر الرئيس في الوقاية من كثير من الأمراض النفسية والجسمية، على حد سواء.وإن من هذه الأمراض المستعصية، التي يعاني منها عدد هائل من الناس: السمنة والبدانة، فحسب إحصائيات منظمة الصحة العالمية فإن السمنة زادت في العالم بأكثر من الضعف منذ عام 1980م ، وفي عام 2014 كان أكثر من 1.9 مليار بالغ، في سن 18 عاماً فأكثر، زائدي الوزن! وكان أكثر من 600 مليون شخص منهم مصابين بالسمنة، وتعيش غالبية سكان العالم في بلدان تفتك فيها زيادة الوزن والسمنة بعدد من الأرواح، أكبر مما يفتك به نقص الوزن، وكان 41 مليون طفل دون سن 5 سنوات زائدي الوزن، أو مصابين بالسمنة في عام 2014م.وللسمنة مخاطر كبيرة على صحة الإنسان البدنية والنفسية، فهي المسبب الرئيس لأمراض القلب والشرايين، والغدد الصماء والجهاز التناسلي، كما تؤثر سلبا على المفاصل بل وحتى الأسنان، إضافة إلى تأثيراتها على الجهاز العصبي، وما تؤثره سلبا على الحالة النفسية للمصاب بها، وسيأتي الكلام عن هذه الأمراض بتفصيل أكثر في ثنايا هذا البحث.وإن الأديان السماوية، لم تترك مشكلة إلا وعالجتها في تشريعاتها القويمة، وإن قرآننا الكريم، الذين نزل به الروح الأمين، على سيدنا محمد  خاتم الأنبياء والمرسلين، المعجزة الكبرى الخالدة، على مر السنين والأيام، لا تنقضي عجائبه ولا يحاط بغرائبه، فيوما بعد يوم، يكتشف العلماء فيه شيئا لم يسبقهم إليه أحد، وإن بحثي هذا، سيسلط الضوء على ما جاء به القرآن الكريم من طرقٍ وأساليبَ ووسائل، تحدّ من انتشار السمنة، بل وتقي الإنسان من الإصابة بها أصلا، كما أن البحث سيذكر ما ورد من نصوص في الكتاب المقدس، تساعد في الوقاية من هذا المرض الفتاك.وقد اقتضت المادة العلمية أن يتم تقسيم البحث إلى مقدمة وثلاثة مباحث، وكالآتي:تكلمت في المبحث الأول عن تعريف الطب الوقائي، وماهية السمنة وأسبابها، وتأثيراتها ومخاطرها على صحة الإنسان، وقسمته مطالب.وأما المبحث الثاني، فخصصته لطرق الوقاية من السمنة في القرآن الكريم، وقسمته مطالب أيضا: تحدثت في المطلب الأول عن حث القرآن الكريم على عدم الإسراف في الأكل والشرب، وكيف أن عدم الإسراف يساعد على الوقاية من السمنة والبدانة، وتطرقت في المطلب الثاني إلى الصيام، وآثاره الإيجابية على الصحة البدنية والنفسية للصائم، وكونه أحد أنجح طرق الوقاية من السمنة وأسهلها، ثم عرّجت في المطلب الثالث على الحث على الرياضة البدنية في القرآن الكريم، وآدابها وأحكامها الشرعية.وأما المبحث الثالث فكان في الوقاية من السمنة في الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد، وذكرت فيه النصوص التي تبين طرق الوقاية من مرض السمنة، مستفيدا من شروحه المعتمدة وتفاسيره الموثوقة.ومن الجدير بالذكر أني اعتمدت – كثيرا – على المصادر والمراجع الأجنبية أكثر من العربية، ساعدني في ذلك معرفتي باللغة الإنكليزية والفرنسية، وعدم احتياجي إلى مترجم في ذلك، ولله الفضل وحده.ختاما، فاللهَ أسألُ، أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم، والحمد لله أولا وآخرا.

مقدمة
الحمد للّه المنفرد بوضع الشّرائع والأحكام، المستبدّ برفع معالم الحلال والحرام، والصّلاة والسّلام على سيد المرسلين محمد (صلى الله عليه وسلم) وعلى آله الكرام وأصحابه كلّهم أجمعين.أما بعد:فلا شك أن التدخين من الأمور الحادثة، وقد اختلف العلماء الذين عاصروا ظهوره بين مبيح ومانع، وكثرة رسائل الجانبين، يرد فيها كل فريق على الفريق الآخر، وبغض النظر عن حكم التدخين، فهذه رسالة اكتسبت قيمتها من قيمة مؤلفها العلامة الأجهوري (رحمه الله)، وقد سلك فيها مسلكاً لطيفاً، فقد استدل على قوله بأقوال الفقهاء المعاصرين له، وناقش حجج المخالفين بأدب جم، وفندها معتمداً على أصول الإسلام، والمنطق، وأظهر فيها اللحمة بين فقهاء المذاهب. وقد كتب هذه الرسالة في الرد على من حرم التدخين وأسماها (غاية البيان لحل شرب ما لا يغيب العقل من الدخان).وتكتسب هذه الرسالة قيمتها في منهج المؤلف في المناقشة والاستدلال، ومقارعة الحجة بالحجة.وقد قسمت هذا البحث على قسمين:القسم الأول: القسم الدراسي، وفيه مبحثان:المبحث الأول: التعريف بالمؤلف.المبحث الثاني: التعريف بالرسالة ومنهجي في التحقيق.القسم الثاني: النص المحقق.وفي الختام أسأل الله عَزَّ وَجَلَّ أن أكون قد وفقت في تقديم هذه الرسالة والتعريف بها، وأن يجعل جميع أعمالنا خالصة لوجه الله تعالى.وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلموآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

المقدمــــة :
الحـمد لله ربِّ العالمين حمداً كثيـراً ، والصّلاة والسّلام عـلى سيّدنا ونبيـنا محمّد بن عبد الله الصّادق الأمين وعـلى آلــه وصحبـه المنتجبـيـن . وبعد ....فهذا الموضوع ( الحذف في كتاب العـقل وفهم القرآن : للحارث المحاسبي – دراسة بلاغية ) ، وقد كان الحافز لاختياري هذا الموضوع ، ميلي الشديد لاختيار موضوع يتعلق بكتاب الله تعالى ؛ خدمةً لكتاب الله عزَّ وجل ، وتقرّباً إليه سبحانه جلّ شأنه ، وعدم وجود دراسة مستقلة عن موضوع الحذف عند الحارث المحاسبي في كتابه العقل وفهم القرآن .واتَّبعت في البحث على ذكر لقبه فقط ، اختصاراً ؛ لشهرته ، فجاء البحث بتمهيد ومبحثيـن .
تناولت في التمهيد ، الحذف لغةً واصطلاحاً ، والحذف عند المحاسبي ، ونبذة موجزة عن حياته ، أمّا المبحث الأول ، فقد تناولت فيه ، حذف الأسماء ، وتضمنَّت حذف كلاً من ( المضاف ، والحال ) ، وفي المبحث الثاني ، تناولت فيه ( حذف جواب الشرط ) ، ثم كانت خاتمة البحث ، التي تضمَّنت أهم النتائج التي توصلت إليها ، ثم ألحقتها بقائمة الهوامش والإحالات وثبتٍ بالمصادر والمراجع والدوريات .أمّا مصادر البحث ومراجعه ، فقد درست واستفدت من كتب إعراب القرآن ، وكتب التفسير ، وعدت إلى كتب البلاغة واللغة ؛ لمعرفة أسرار الحذف وتقدير المحذوف – أيضاً ، ولم أستغنِ عن العودة إلى كتب علوم القرآن ، وأسأل الله تعالى أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم ، إنَّه أكرم مسؤول وهو المستعان ، وبالله التوفيق .وأولاً وآخراً أحمد الله العليّ القدير على تمكّني من إتمام هذا البحث ، وصلّى الله على خاتم النبيين محمّد وعلى آله وصحبه وسلَّم .

الملخص
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد و على آله وصحبه وسلم ،لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك.وبعد: فأردت أن أبين في هذا البحث المتواضع الاحكام الفقهية المتعلقة بمن اصابه العي في لسانه من لكنة ولثغة ونحوها وما يتعلق بذلك من احكام شرعية كما في عبادته من صلاة وإمامة واذان او ما يتعلق به من اعتداء او اثر او جناية او ما يلحقه من عقود شرعية وتعاملات ، وبالتفصيل فيه يتضح عظم الاحكام في الشريعة الاسلامية و دقتها و تناولها في كل جزئية يحتاجها المرء المسلم ووضع الحلول المناسبة لها و معالجتها في الفقه الاسلامي .وقد قسمت البحث هذا الى مبحثين:المبحث الاول: تعريف اللكنة مع بيان الالفاظ ذات الصلة.المبحث الثاني: الاحكام الفقهية المتعلقة باللكنة ونحوها في الفقه الاسلامي.المطلب الاول: حكم صلاة الالكن .المطلب الثاني: امامة الألكن في الصلاة المطلب الثالث:أذان الألكن ونحوه المطلب الرابع: معاملات الالكن و نحوه المطلب الخامس: الجناية على لسان الألكن وختاماً أسأل الله التوفيق والسداد وأن يحشرني والمسلمين مع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وأستغفر الله وأتوب إليه.

المــــلخص:
لقد حاول البحث الوقوف على آراء رشيد العبيدي من المصطلح اللساني ، فقد كان حريصاً على سور اللغة العربية من اختراقه من قبل الدارسين في الغرب ، وقد قسم البحث الى مقدمة ومبحثين تليها خاتمة وقائمة بمصادر البحث وكما يلي :المبحث الاول بعنوان : تعريف موجز بحياة رشيد العبيدي.المبحث الثاني وقد تضمن: موقف رشيد العبيدي من المصطلح اللساني .

مـقـدمـة
معلوم أنّ الفلسفة كانت ولا تزال ترفد الأسس المعرفية لجميع العلوم الإنسانية بما في ذلك اللغة، فقد كانت اللغة ومنذ افلاطون قضية من القضايا الفلسفية الكبرى، تناولها في المحاورة"1” وتناولها من أتى بعده. إلا أنها لم تكن يوماً محوراً للبحث الفلسفي على امتداده الطويل حتى نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، فقد اختلف الأمر بعد أن انعطف الفكر الفلسفي نحو اللغة، متخذاً منها أداة لحل مشكلاته المتعددة. وبالطبع كان لذلك دوافع وأسباب عديدة نتناول بعضها في الصفحات الآتية.وقد سميت الفلسفة بعد تلك الانعطافة (الفلسفة اللغوية) كذلك (الفلسفة التحليلية أو فلسفة التحليل اللغوي) ذلك أن عملها أصبح قائماً على التحليل اللغوي بشكل أساسي، وهو ما قد تختلف إجراءاته من فيلسوف لآخر ومن مدرسة فلسفية لأخرى.ونظراً لهذا الاهتمام الفلسفي باللغة تطور البحث في المجالات اللغوية كافة، محققاً ظهور نظريات ومناهج لغوية جديدة. والى اليوم مازال التأثير الفلسفي على اللغة حاضراً وفعّالا-.ومما يجدر ذكره أني لم أكن مهتماً في بحثي هذا بالفكر الفلسفي لذاته، بل كان جُل اهتمامي منصباً على الجانب اللغوي من الفكر الفلسفي المعاصر بغية تتبع الثيمة اللغوية لدى فلاسفة القرن العشرين، وما تأسس على ذلك من مدارس وتيارات ومناهج لغوية عديدة تهتم بدراسة المعنى. لذا يمكن عدَّ هذا البحث خطوة أولية من خطواتٍ أُخر للوصول الى فهم ما آلت إليه دراسة المعنى في الأبحاث المعاصرة.

إنَّ الدين الإسلامي ليس رهبانيَّاً، ولا ينعزل عن الحياة، وليس مادياً يدعو الإنسان للَّهث وراء مغريات الحياة، بل هو قائم على التوازن والتساوي بين الدنيا والاخرة وهذا من خصائصه الفريدة قال تعالى: ﭽ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﭼ( ) وعن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ -- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ --: ((إِنْ قَامَتْ السَّاعَةُ وَبِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَفْعَلْ))( ) وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَيْزَارِ( ) قَالَ: لَقِيتُ شَيْخًا... فَقُلْتُ لَهُ: لَقِيتَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ --؟ قَالَ: نَعَمْ , فَقُلْتُ: مَنْ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ, فَقُلْتُ لَهُ: فَمَا سَمِعْتَهُ يَقُولُ؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: " احْرِزْ لِدُنْيَاكَ كَأَنَّكَ تَعِيشُ َبَدًا, وَاعْمَلْ لِآخِرَتِكَ كَأَنَّكَ تَمُوتُ غَدًا "( ). ومن النصوص السابقة تتضح لنا الرؤية الإسلاميَّة الدنيوية والأخروية لمفهوم العمل، والعمل للدنيا وللآخرة لا يقوم على اختلاف، بل على امتزاج بين المفهومين، ومن فضل الله-- علينا أنَّ الإسلام جعل لعمل الدنيا، كإعمار الأرض، ثواباً في الآخرة، ويكفي في الدلالة على عظم أهمية العمل في دين الله، أنَّ العمل ونوعه مناط الجزاء في الدنيا والآخرة؛ لذلك جاء في الحديث عَنْ صَعْصَعَةَ بْنِ مُعَاوِيَةَ( )، عَمِّ الْفَرَزْدَقِ( )، أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ --، فَقَرَأَ عَلَيْهِ: ﭽﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﭼ( ) قَالَ:((حَسْبِي، لَا أُبَالِي أَنْ لَا أَسْمَعَ غَيْرَهَا))( ). وهناك توازن وتلازم في مفهوم العمل الدنيوي والأخروي؛ لذلك فإن القرآن الكريم وسنة النبي -- يزخران بمفاهيم شتى تتعلق بالعمل، وقد ذُكر العمل في كثير من المواضع في القرآن الكريم وفي السنة المطهرة، وسأبحث هذا الموضوع في أربعة مباحث وكالآتي:المبحث الاول: ترك البطالة والحث على العمل.المبحث الثاني: حرية العمل والكسب.المبحث الثالث: ربط العمل بالثمرة.المبحث الرابع: مشكلة البطالة في المجتمع الإسلامي المعاصر.

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على نبيّنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:فقد حظي بحث المصدر في اللغة العربية بعناية من علماء اللغة والصرف والنحو في القديم والحديث، وقد نالت بعض مباحث المصدر اهتمام عدد من العلماء كجَمْعه ووَصْفه ونعته وغير ذلك من مباحث.ومن المؤلفات المفردة التي لها صلة بجانب من مباحث المصدر كُتَيِّب وُسِمَ بـ (رُسَيِّلة في بيان الألفاظ التي يستوي فيها المُفرد والمُثنَّى والجَمْع والمُذكَّر والمُؤنَّث)، لمحمد بن محمود الطرابزوني المتوفَّى سنة (1200) من الهجرة، وقد تناول المؤلف فيه طائفة من الألفاظ التي استوى فيها المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، مرتبة بحسب الحروف الهجائية على وَفْق مدرسة الصحاح للجوهري.وقد اعتنى عدد من اللغويين والمعجميين بالتنبيه على هذا النوع من الألفاظ، وهي منثورة في مؤلفاتهم غير مجموعة في كتاب مفرد.وقد نَهَدَ الطرابزوني إلى جمع هذا النمط من الألفاظ بكُتَيِّب مفرد- وإنْ كان لم يستوعب جمعها فيه – وهو جدير بأنْ يُحقّق ويُدرس، ولمّا كان هذا الكُتَيِّب ما زال مخطوطاً؛ عقدنا العزم على دراسته وتحقيقه.وقد اقتضت طبيعة البحث أنْ يُقسّم على قسمين: جعلنا القسم الأول للتعريف بالمؤلف وبكُتَيِّبه، وأما القسم الثاني فقد اشتمل على نصّ الكُتَيِّب الذي حققناه، وقد سلكنا في تحقيقه المنهج العلمي المتبع في تحقيق النصوص ومن الله تعالى التوفيق والسداد.

المقدمة
الحمد لله على ما أعطى من النعم، والحمد لله على ما صرف عنا من النقم، والحمد لله على تمام المنة، والحمد لله بالكتاب والسنة، الحمد لله على نعمة الإسلام، وتواتر الإنعام، وصلى الله على سيدنا محمد (صلّى الله عليه وسلّم) وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته، وسار على هديه إلى يوم الدين.أما بعد:فإن أعظم ما منَّ الله سبحانه وتعالى به على هذه الأمة أن بعث فيهم أفضل خلقه، وخاتم أنبيائه ورسله، سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) فأنقذهم به من الهلكة، وهداهم به من الضلالة، وجعلهم على صراط مستقيم، وأنزل عليه أشرف كتبه: قرآنه العظيم، وسبيله القويم، وحبله المتين، وأوحى إليه بالسنة المطهرة، شارحة لهذا الكتاب ومبينة له، إتماما للنعمة، وزيادة في المنة.وكان من لوازم حفظ الكتاب: حفظ السنة المطهرة؛ لأنهما صنوان لا ينفصلان، وقرينان لا يفترقان، وتحقق وعد الله تعالى بحفظ كتابه، وسنة نبيه، ولعل من أبرز مظاهر حفظ الله تعالى لسنة نبيه أن هيأ لها رجالاً أفنوا أعمارهم في خدمتها، فهجروا في سبيلها اللذات، وأعرضوا لأجلها عن الشهوات، وتغربوا عن أوطانهم، وتركوا أهلهم، وأحبابهم، يجمعون شتاتها، ويقتنصون شواردها، يحفظونها في الصدور، ويثبتونها في السطور، يُبَيِّنُون معانيها، ويشرحون مشكلها، حتى أوصلوها إلى من بعدهم صافية نقية.وقد حفلت بلاد المسلمين ومدنهم بجهابذ رفعوا راية الحديث، رواية أو دراية، ومن هؤلاء علماء العراق الذين كانت لهم الجهود المميزة التي فاقوا فيها أقرانهم، ألا إن هذه الجهود لم تقابل من قبل بعضهم بما تستحقه، فأكثروا الطعن وتوجبه التهم لحديث أهل العراق، وتناسوا جهود علمائه، وعمموا وأطلقوا في مواضع يجب فيها التقييد والتخصيص.وقد وقف وراء هذا أسباب شتى، منها الشخصي، ومنها السياسي، ومنها المذهبي إلى غير ذلك، فإن كان هناك وضاعون ففي المقابل كان هناك النقاد الحريصون، وإن وفد إليه الكذابون، فقد وفد إليه كبار المحدثين، وإنما كان المناسب أن يعطى كل ذي حق حقه، كما هدانا لهذا الإسلام.وكان من ثمار جهودهم المباركة ما زخرت به المكتبة الإسلامية من عشرات بل مئات المؤلفات الحديثية القَيِّمة التي تصب كلها في خدمة السنة المطهرة، فواجب الخلف كبير، وحملهم ثقيل، في الذب عن علماء العراق، وعن جهود أبنائه، ومن الخطأ كل الخطأ انتقاء ما يسوء من أقوال هي ذاتها موضع شك، وترك الحميد منها، لا لشيء إلا لإغراق في الطعن والتشويه. إن الدراسة المتأنية لعلم الحديث النبوي الشريف تشير إلى أن كثيراً من هذه الطعون التي وجهت لمدرسة الحديث في العراق قد جانبت الصواب، وبالغت من دون تدقيق أو تمحيص، لذلك يسعى هذا البحث إلى مناقشة بعض هذه الطعون، ودراستها ومناقشتها، وبالتالي وضع الأمور في نصابها الصحيح من دون إفراط أو تفريط.ومن هذه التهم التي وجهت لحديث أهل العراق: تهمة التدليس، فكان هذا البحث الموسوم (التدليس عند العراقيين – رؤية نقدية) الذي يحاول مناقشة هذه التهمة من منظور علمي محايد.هذا أمر آخر غمط فيه العراقيون وغيرهم من المحدثين ممن وصف بالتدليس من الرعيل الأول من التابعين، إذ لما وضعت القواعد الحديثية واشترط المحدثون ذكر الإسناد، الذي لم يكن يراعيه الرعيل الأول ليس عن تهمة، بل لأسباب أخرى منها الاختصار، وسيأتي تفصيل ذلك، وما قيل عن التدليس يقال عن المرسل أيضاً.وجاء هذا البحث بعد هذه المقدمة في ثلاثة مباحث:المبحث الأول: تعريف التدليس وأقسامه.المبحث الثاني: المدلسون العراقيون المبحث الثالث: موقف علماء العراق من التدليس.ثم خاتمة البحث.

مستخلص
يأتي هذا البحث لدراسة كيفية توظيف مواقع التواصل الاجتماعي للتصدي للشائعات وذلك نتيجة زيادة انتشارها والتي اصبحت ظاهرة لها انعكاساتها السلبية على كل مفاصل المجتمع، واتاحة مواقع التواصل للجميع بلا استثناء مما تسبب بخلق فوضى ومشكلات لا حدود لها عبر المواقع الالكترونية ذاتها مما تطلب وجود جهات تقوم برصد الشائعات وبيان مدى صحتها. يسلط الضوء هذا البحث عن كيفية التصدي للشائعات الالكترونية المنتشرة في موقع الفيس بوك والبحث في ماهية الشائعات المنتشرة وكل ما يتعلق بذلك في صفحة (التقنية من اجل السلام).وتم اختيار مجتمع البحث ليكون الصفحة الالكترونية (التقنية من اجل السلام) ، واتبعت الباحثة المنهج الوصفي في البحث مستعملة أداتي الملاحظة بالمشاركة وتحليل المضمون، تم تحليل عينة من الشائعات والتي بلغ عددها (236) شائعة تم التصدي لها من قبل القائمين على الصفحة وبيان ماهية الشائعات المنتشرة وانواعها وكل ما يتعلق بذلك.وقد تم التوصل الى نتائج جاء بعضها مطابقا للتوقعات القبلية للبحث، تبين وجود دور مهم للصفحة في توعية الجمهور وتحصينه ضد مختلف انواع الشائعات والتي تركزت اغلبها حول القضايا السياسية وهدفت الى اثارة الخوف والكراهية والتي اغلبها صدر من صفحات الكترونية عامة مجهولة المصدر وموجهة الى جميع فئات المجتمع بلا استثناء وهدفها زعزعة الامن والاستقرار ونشر الفوضى.

الملخص
يُعتبر السياق الذي يتم تطبيق التكنولوجيا في إطاره من الاعتبارات الهامة ويكون ذلك صحيحاً على وجه الخصوص عند اختيار تكنولوجيا جديدة للعمليات الانتخابية ، والتي يكون لها أثر مباشر على رؤية المواطنين للعملية الانتخابية برمتها وتستخدمها الادارة الانتخابية لاغراض تثبيت ظاهرة انتخابية متقدمة.تتعلق الانتخابات عند اختيار تكنولوجيا محددة بتقديم خدمة للناخبين والمرشحين ،وتكون مستوى الخدمة، من حيث سهولة الاستخدام ودرجة رضا الناخبين وكذلك إدراك المستخدمين للتكنولوجيا هي جوانب يجب أن تحظى بالأولوية بالنسبة للإدارة الانتخابية من أجل ضمان عدم تعرض مصداقية العملية الانتخابية للخطر، من خلال اعتماد عدد من الإستراتيجيات التي يمكن تبنيها للحد من توقعات المستخدمين غير الواقعية أو من شكوكهم وكذلك لضمان ثقتهم .على غرار كل عملية انتخابية، يعتبر اعتماد الاقتراع الالكتروني عملية حساسة. وبالتالي، يجب أن يخضع اعتماد هذا النظام لبناء عمليات سياسية وتوافقية كاملة. ويبقى تقبل الناخبين والمرشحين للنظام المختار وثقتهم بأنه سيعطي نتائج انتخابية دقيقة وعادلة، هو المعيار الأساسي لأي نظام. ومن الضروري أن تتمتع الادارة الانتخابية بالموارد الكافية وبتفويض واضح لإدارة هذه العملية ومراقبتها. فضلاً عن ذلك، برهنت التجربة أن أهمية عملية تقييم هذا النظام ودمجه في إدارة الانتخابات وتكييفه مع المجتمع، هو بأهمية التكنولوجيا بحد ذاتها لجهة دمج هذا النظام بشكل ناجح في العملية الانتخابية،إلا أن التحدي الأكبر أمام ذلك يكمن في صعوبة وضرورة التحقق من هوية الناخب. وسيحتاج الأمر إلى تطوير وسائل ناجعة وقليلة الكلفة للتحقق من الهوية وتنفيذها.إعتمد البحث الحالي على المنهج الوصفي لواقع الإدارة والعمليات الانتخابية التي استخدمت التكنولوجيا في الانتخابات بشكلها الجزئي(جمع النتائج) وصولاً بالتحليل لاعتبارات ستراتيجية لتعميم التجربة في التثبت من هوية الناخب الكترونيا والتصويت الالكتروني مستقبلاً بعد بناء محفظة ستراتيجية تاخذ بنظر الاعتبار الامكانات والفرص والتحديات التي تواجهها المفوضية العليا المستقلة للانتخابات.

ملخص البحث
هدفت الدراسة الحالية إلى التعرف على الاحوال الشخصية للجنين قبل وبعد الولادة في الشريعة والقانون العراقي. قامت الباحثة بتقسيم الدراسة الحالية الى مبحثين هما، المبحث الاول ويتمثل في الزواج والجننين وفيه ألقت الباحثة الضوء على الزواج من حيث معناه وفوائده وكذا نتاج ثمرته فيما يخص موضوع البحث وهو الجنين وتناولته من حيث المفهوم ، و حقــوق الجــنين والحماية القانونية لــه والتي تتمثل في الحماية المدنية الشخصية و الحماية المدنية لحقوق الجنين و الإجهاض العلاجي. وفي المبحث الثاني تناولت حقوق الأبناء بعد واقعة الميلاد من حيث الإسم، والنسب ، والرضاعة، والحضانة، والنفقة ، والولاية.

تم اقتطاع لواء الإسكندرونة الجزء الحيوي الاقتصادي من سوريا وضمها إلى تركيا ، بسبب التهاون وتبادل المصالح بين بريطانيا وفرنسا وتركيا ، وضعف دور عصبة الأمم في قضية الاسكندرونة وعدم التزامها ، بل وخيانة الحكومة الفرنسية التي كانت تمثل دولة الانتداب على سوريا وتجزئتها ، وهذا مخالف لصك الانتداب الذي من ضمن مسؤوليته الحفاظ على وحدة الأراضي السورية ، هذه الأسباب ساهمت بشكل فعّال في اغتصاب لواء الاسكندرونة من قبل تركيا .

ملخص البحث
حيث شمل هذا البحث على الثوابت والمتغيرات التي أدت الى التفاعل لانضمام اليمن الى مجلس التعاون الخليجي بما تمخض عن هذه الفترة من تحركات وأفكار ودراسات طرحت من قبل حكومات هذه الدول بما فيهم دولة اليمن.حيث كانت تسعى اليمن لتجاوز العزلة التي فرضت عليها دون مبرر مقبول من جانب هذه الدول وكانت تسعى لفك هذه العزلة من خلال انضمامها لهذا المجلس هذا من ناحية ومن الناحية الاخرى فأنها بانضمامها الى مجلس التعاون الخليجي تكون هناك كتلة قوية تشمل جميع أبناء الجزيرة العربية والسيطرة على أهم الممرات المائية بما فيهم المضيقين باب المندب ومضيق هرمز.هذا ملخص بسيط عن ما أولت اليه هذه الفترة من احداث لانضمام اليمن الى مجلس التعاون الخليجي, أتمنى قد وفقت بإيصال ما يمكن ايصاله من معلومة بخصوص هذا الموضوع.

المستخلص :
جاء هذا البحث لدراسة الواقع القائم للصناعات الخدمية في مدينة الرمادي ( المنطقة الصناعية الشرقية ) منذ انشاءها حتى واقع حال 2018 للتعرف على الأنشطة الصناعية الحرفية والخدمية ومستوى أسهامها في تطوير التنمية المكانية , والوقوف على أبرز المشاكل ذات الأعتبارات الإقتصادية والبيئية التي أضعفت دورها الوظيفي في مجال تقديم الخدمات الصناعية وتطوير المستوى الإقتصادي للمدينة , وأعتمد البحث على البيانات الرسمية والدراسة الميدانية ( المسح الشامل ) وتوزيع إستمارة معلومات والمقابلات الشخصية , وأهم ما توصل اليه البحث هو أهمية هذه الأنشطة ووزنها الإقتصادي في توفير فرص عمل وتطوير مستويات الدخول للعاملين ضمن منطقة الدراسة وظهور عدد من المشاكل التي تواجهها وسبب ذلك يعود الى قصور عملية التخطيط الصناعي وقت أنشاءها , وبناءً على ذلك توج البحث برؤية مستقبلية أبرزها ضرورة أتباع سياسة جديدة لتحديد إستعمالات الأرض الصناعية داخل التصميم الأساس للمدينة , والحاجة الى تشكيل لجان مختصة لدراسة مشكلات المناطق الصناعية ومعالجتها , وأتباع التخطيط الحديث لإيجاد موقع بديل للمنطقة الصناعية الشرقية كونها أصبحت في منتصف الأحياء السكنية وفي وسط مركز مدينة الرمادي

الملخص
لقد تم التطرق في هذه الدراسة الى موضوع دور صندوق الزكاة الكويتي في تمويل المشاريع الصغيرة وذلك من خلال طرح الاشكالية التالية:هل هنالك من دور لانشاء صندوق الزكاة في تمويل المشاريع الصغيرة؟ ولمعالجة الموضوع تم محاور ركزت تحليل لايرادات بيت الزكاة للمدة 2010-2018 فضلا عن تحليل لاتجاهات نفقات هذا الصندوق للمدة 2010-2018

الخلاصة :
في هذا البحث تستخدم تعاريف المجموعات المفتوحة من انماط
( α-open ,pre-open ,b-open , β-open )
لتحديد تعاريف جديده لدوال الهوية في الفضاءات التبولوجية, اسميناها
α-identification,pre-identification,b- identification ,β-identification
وناقشنا العلاقة فيما بينهم . وايضا "بعض صفات تلك الدوال دُرست وبُرهنت .

المقدمة
الحمد لله رب العالمين ، حمد عباده الشاكرين الذاكرين حمداً يوافي نعمه علينا ويُكافئ مزيده ، وأُصلي وأُسلم على الرحمة المهداة ، والنعمة المُسداة ، حبيب الحق ورسول الخلق ، سيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وعلى آله وصحبه والذين اهتدوا بهديه ، واستنوا بسنته وساروا على نهجه إلى يوم الدين .أما بعد : التسامح في الإسلام الإسلام دين عالمي يتجه برسالته إلى البشرية كلها، تلك الرسالة التي تأمر بالعدل وتنهى عن الظلم وتُرسي دعائم السلام في الأرض، وتدعو إلى التعايش الإيجابي بين البشر جميعاً في جو من الإخاء والتسامح بين كل الناس بصرف النظر عن أجناسهم وألوانهم ومعتقداتهم. فالجميع ينحدرون من «نفس واحدة»، كما جاء في القرآن الكريم: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ (النساء: 1). وعالمنا اليوم في أشد الحاجة إلى التسامح الفعال والتعايش الإيجابي بين الناس أكثر من أي وقت مضى، والإسلام دين يسعى من خلال مبادئه وتعاليمه إلى تربية أتباعه على التسامح إزاء كل الأديان والثقافات. فقد جعل الله الناس جميعاً خلفاء في الأرض التي نعيش فوقها، وجعلهم شركاء في المسئولية عنها، ومسئولين عن عمارتها مادياً ومعنوياً كما يقول القرآن الكريم: ﴿هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ (هود: 61). أي طلب منكم عمارتها وصنع الحضارة فيها. ومن أجل ذلك ميّز الله الإنسان بالعقل وسلّحه بالعلم حتى يكون قادراً على أداء مهمته وتحمل مسئولياته في هذه الحياة. ولهذا يوجه القرآن الكريم خطابه إلى العقل الإنساني الذي يعد أجلّ نعمة أنعم الله بها على الإنسان. ومن هنا فإن على الإنسان أن يستخدم عقله الاستخدام الأمثل؛ وفي الوقت نفسه يطلب القرآن من الإنسان أن يمارس حريته التي منَحها الله له والتي هي شرط ضروري لتحمل المسئولية وهذا يعني أن هذا المجتمع الإنساني المنشود لن يتحقق على النحو الصحيح إلا إذا ساد التسامح بين أفراده، بمعنى أن يحب كل فرد فيه للآخرين ما يحب لنفسه. وعندما جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة وجد بها يهودًا توطنوا، ومشركين مستقرين، فلم يتجه فكره إلى رسم سياسة للإبعاد أو المصادرة والخصام، بل قَبِل وجود اليهودية والوثنية، وعرض على الفريقين أن يعاهدهم معاهدة الند للند، على أن لهم دينهم وله دينه.ومن هذا المنطلق وبعد التوكل على الله تم اختيار موضوع البحث (التسامح في الاديان ) وكانت الخطة تتكون من ماياتي:المقدمة تكلمت فيها عن التسامح بشكل عام .وقسمت البحث الى سبع مطالب كان المطلب الاول هو مفهوم التسامع والنطلب الثاني اهمية التسامح والمطلب الثالث التسامح بين المسلمين واليهودية والمطلب الرابع التسامح بين المسلمين والمسيح والمطلب الخامس التسامح في العصر الاموي والعباسي والمطلب السادس صور من التسامح والمطلب السابع التسامح في الهداية وعيادة المريض ثم ختمت البحث بخاتمة واهم المصادر والمراجع.وختاماً أقول : لقد بذلت ما في جهدي ، ولا أدعي الكمال ، لأن البحث يبقى عملاً بشرياً قابلاً للخطأ أو الصواب ، فما كان فيه من صواب فذلك بتوفيق الله تعالى ، وما كان فيه من خطأ فمن نفسي واستغفر الله منه ، إنه هو الغفور الرحيم .وأسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفعني به يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

الخلاصة :
في هذا البحث تستخدم تعاريف المجموعات المفتوحة من انماط
( α-open ,pre-open ,b-open , β-open )
لتحديد تعاريف جديده لدوال الهوية في الفضاءات التبولوجية, اسميناها
α-identification,pre-identification,b- identification ,β-identification
وناقشنا العلاقة فيما بينهم . وايضا "بعض صفات تلك الدوال دُرست وبُرهنت .