Journal Human Sciences

تعد مدة الدولة الاشورية المتأخرة من الادوار التاريخية الغامضة في تاريخ بلاد الرافدين اذ تشح المصادر العائدة لملوك هذه المدة بشكل يصعب معه رسم صورة واضحة عن الاحداث التي رافقت هذه المدة فنحن لا نعرف على وجه الدقة احداث السنوات الممتدة من عام (639- 612) ق. م , فمنذ عام 639 ق. م تتوقف حوليات الملك الاشوري اشوربانيبال لاسباب غير معروفة ربما بسبب الاضطرابات الداخلية والفتن التي عمت العائلة المالكة, وان كل ما لدينا من معلومات من السنوات الاخيرة من حكم اشوربانيبال والمدة التالية وحتى سقوط نينوى عام 612 ق. م مستمدة من بعض الاشارات او التليمحات المبعثرة في عدد محدود من النصوص التاريخية , منها نص خاص بذكريات امراة مسنة هي والدة نبونائيد اخر الملوك الكلدانيين , ومنها بعض الوثائق الاقتصادية المؤرخة او نصوص خاصة باراضي ملكية مقطعة كما يمكن الافادة من بعض الاجر المختوم وكسر من نصوص بنائية ومراسلات الدولة, والنصوص الدينية, والكتابات البابلية, واخيرا الروايات المتوراثة التي دونها بعض الكتاب الاغريق عن نهاية الاشوريين . واعتمادا على هذه المصادر يمكن ان نرسم الصورة التقريبية عن تطور الاحداث في داخل الدولة الاشورية .

ان المجتمعات المعاصرة ورغم التاريخ الطويل لنضال المرأة كي تأخذ حقوقها، فأن التعامل معها يجري بمزاجية نافرة، ومهما اختفى المجتمع وراء مقولات حقوق الانسان وحرية التعبير والمعتقد والدين ولكنه يخص تعسفة واستلابه للآخر في اول فرصة ملائمة، وبالتالي كأنما لا خلاص للمرأة الا باحدى الطريقتين:اما ان تستجيب لضغوطات المجتمع وتقبل معاملتها كتابع أو عبد ،وأما ان تكشر عن انيابها وتأخذ حقوقها بقوة الدم . فالبحث الموسوم "المرأة كثيمة استهلاكية في السينما" قد انطوى على اطار منهجي فيه مشكلة البحث والحاجة اليه وقد تحددت مشكلة البحث بــ كيف تناول الفلم السينمائي المرأة وكيف اخضعها لطبيعة المجتمع الاستهلاكي . اما الحاجة اليه ففي عصر يطرح العالم الغربي نفسه كنموذج مثالي يجب الاقتداء به، ووظف كامل امكاناته الجبارة في الفن والاعلام ، بحيث حول نجوم السينما الى الهة يجب تقديم فروض الولاء والطاعة لها ، ولكن هذه الالهة تتحرك ضمن ثيمات تراكم المعنى الذي يقوم عليه كل المجتمع الغربي في استعباد الاخر وامتصاص قيمه وتقاليده دون ان تتوفر للمجتمعات الاخرى عوامل قوة تجعلها تتنازل عن مكامن قوتها لقوى جديدة تستند الى تراكم حضاري واجتماعي متميز، وبالتالي فان العالم الغربي انتصر اولا على وجداننا بتنازلنا عن قوانا لصالح قوة شرسة لاتهتم الا بمسخ كل المجتمعات لصالح عجلة تراكم راس المال في المجتمعات الغربية .

نظراً للتطور الهائل في المجال الفني والتكنولوجية في الدول المتقدمة وافتقار الدول الأخرى له ، خاصة الدول النامية ، والتي هي بإمس الحاجة اليه لاستغلال ما لديها من موارد طبيعية وبشرية كبيرة بالأضافة الى افتقارها لرؤوس الاموال ، لبناء المشاريع الاقتصادية والتجارية لتكون الأساس في إرساء البنى التحتية لأقتصادياتها لذلك، فأن الوسيلة الملائمة لتجاوز كل ذلك هو الاستثمار الاجنبي ، الذي يلعب دوراً كبيراً في تثبيت البنى التحتية لاقتصاد هذه البلدان حيث يعتبر المنقذ الاساسي للخروج من دائرة التخلف الذي تعاني منه هذه البلدان للالحاق بركب التطور الفني والتكنولوجي الحاصل في بلدان العالم المتقدم.

هذا البحث محاولة للكشف عن مظاهر الحضارة في العصر العباسي في شعر أحد شعراء ذلك العصر وهو علي بن الجهم, وقد وقع الاختيار على هذا الشاعر لسببين رئيسين, الأول:يعود إلى السمة الأسلوبية التي ميَّزت شعره,وهي طابع التصوير المُـلْفِت للنظر الذي مثل ظاهرة في شعره, و كان من المتميزين فيه.الثاني:تأثره بمظاهر الحضارة في عصره, سواءٌ أكانت المادية المتعلقة بمظاهر العمران وأدوات الحياة,أو المعنوية المتصلة بالعقيدة الإسلامية ونظام الحكم في دولة الإسلام, وهو من الشعراء الملتزمين في شعره,وقد اعتمدت هذه الدراسة آلية انتقاء النماذج التي تتجلى فيها مظاهر الحضارة بوصفها عيِّنات للتحليل ولاسيما أنّ الشاعر كرر قسما من المظاهر الحضارية في ديوانه.

الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والصلاة والسلام على إشرف الأنبياء والمرسلين
محمّد المبعوث رحمة للعالمين وآله الطاهرين عيش العلم وموت الجهل وأصحابه المنتحبين الأبرار..
لم يبرح العلماء أن أفرغوا وسعاً , وبذلوا جهدا فأعملوا فكرهم ,وأوقفوا نظرهم في أبواب النحو التي كانت متشعبة المسالك ففتشوا فيها وقعدوا لها

والطارئ ظاهرة لغوية عامَّة استوعبت مستويات العربية كلَّها ، فهي ليست باباً نحويَّاً معروفاً ولا مبحثاً صرفيَّاً مألوفاً ولا هي ظاهرة دلالية بارزة ، ولو كانت كذلك لوجدنا من سبقنا إليها ، بيد أنها تدخل في جميع ما تقدَّم ، فوجدنا مباحث هذه الظاهرة درراً تناثرت في بحر العربية الزاخر ، فالطارئ يكون في الباب النحوي فيغيِّر قواعده ، ويدخل في المسألة الصرفية فيبدل أقيستها ، ويدخل الظاهرة الدلالية فينوِّع في دلالاتها .ويعدُّ هذا أول بحث يتناول الطارئ مصطلحا ، إذ كان الطارئ مغموراً لم تتناوله الكتب على اختلافها بالشرح والتفصيل ، لكن هذا الحبيس أطلق سراحه في تاريخ كتابة هذا البحث ، ومشكلة الطارئ هي معرفة ميدان بحثه ، وهي من أهمِّ خطوات البحث العلمي ، وقد منَّ الله تعالى على الباحثيَنِ متعةَ الوصول إلى ميدان البحث في مصطلح الطارئ ، وهو : ( التضادَّ ) بأنواعه ، وزادنا متعةً وإقبالاً على البحث معرفتنا بعدم وجود بحثٍ متخصِّص بهذا المصطلح . وليس غريبا أن يُبحث في مصطلحٍ لم يبحث من قبل ، فلغتنا العربية غنية بمصطلحاتها؛ لذلك حظيت هذه اللغة بعناية العلماء والدارسين والباحثين المتخصصين على مرِّ العصور ، وهذا ما يؤكِّد قيمتها ، وقد بحثنا في مصطلح الطارئ إيماناً منا بأنَّ الرؤية للنحو والصرف يجب أن تكون أكثر شمولاً ، وأن تتجاوز الحدود الشكلية لأواخرَ الكلمات وبنيتها إلى البحث في الآثار الدلالية ؛ لأنَّ الغاية الحقيقية لدراسة اللغة هي إظهار قوانينها وكشف مفاهيمها .وجاء البحث على خمسة مباحث ، يسبقها تمهيد ، وتتلوها خاتمة أجملنا فيها ما توصلنا إليه من نتائج ، وقد تناولت في التمهيد المعنى اللغوي للطارئ بشيء من الإيجاز ، أمَّا المبحث الأول فقد تضمَّن دراسة الطارئ عند القدماء والمحدثين مصطلحاً وقد عرضنا في المبحث الثاني للطارئ في فكر ابن جني وغيره من العلماء ، وعرضنا في المبحث الثالث للفروق بين الطارئ والعارض ، وذكرنا في المبحث الرابع علامات الطارئ ، أما المبحث الخامس فقد تضمن دراسة الطارئ والتضاد ، أما المصادر والمراجع فهي كثيرة ومتنوعة تشهد لها هوامش البحث .

شكّل شعر ابن حمديس الصقلي موضوعاً ثراً للكثير من الدراسات والبحوث النقدية التي حاولت استقراء معالمه الموضوعية والفنية التي وضعته في إطار المنجز الإبداعي المتميز – ولقد كانت القضية الوطنية واحدة من أهم محاور المضمون في تجربة الشاعر الأندلسي الذي توزعت حياته الطويلة بين المنافي الطوعية والقسرية منصاعاً لإرادتين : الواقع الذي لم يستسيغه الصقلي بتكوينه الفكري والنفسي الخاص والغربة المؤلمة التي ساقته إلى أكثر من مدينة ليعاني اغتراباً مزدوجاً عن الحياة لتضاؤل صلته بها تدريجياً وعن الوطن الذي غابت ملامحه عنه إلا بقايا صور في ذاكرته , وبالرغم من الطابع المأساوي لتجربة ابن حمديس الإبداعية فقد ظل ((الوطن)) حاضراً في وعيه الإنساني والفني لا على صعيد القصائد التي كتبها أبان فاعليته السياسية – شاعراً معارضاً للاحتلال – حسب بل في مراحل اعتزاله للحياة وانفصاله عنها غريباً بعد فقدانه الأمل بالعودة إلى وطنه الأم ((صقلية) من جديد وبعد فقدانه لبصره في الشيخوخة , ولأن نتاجات الصقلي في الإطار الوطني تمثل خلاصة إطلالته على الوجود وقراءته الصادقة لموقع الذات ضمنه بالشكل الذي تتضاءل أمامه مساحة الحركة العابثة او الإشارة الخالية من الدلالة والمعنى – تناولت بالبحث قضية البديع في شعر ابن حمديس وعبر جانبين نفسي وفني , حيث شكلت قصائده في هذا الإطار إنموذجاً لاتجاه شعري شغل الجزء الأكبر من حياة الشاعر الذي شكل في حضوره الإبداعي الاستثنائي تحولاً ثورياً في مسار الصلة بين القصيدة والحياة بما تقتضيه الأخيرة من متغيرات .

يشير تقرير منظمة الصحة العالمية إلى ان نسبة المعوقين بشكل عام تبلغ (8,8%) من سكان العالم أي حوالي(450 ) مليون معوق. (80%) منهم من الدول النامية, ويعد العراق واحد من الدول الكثيرة في العالم التي عانت على مدى عقود طويلة من الزمن من عدم الاستقرار السياسي, مما ترتب عليه ان عصفت به رياح الحروب الهمجية التي أهلكت الحرث والنسل, ومنذ عام (1980) حتى يومنا هذا, مر العراق بثلاث حروب مدمرة فضلا عن الاقتتال الداخلي وما نتج عن الإرهاب من إبادة جماعية ومن الطبيعي جدا أن يزداد عدد المعاقين فقد أشارت إحدى الدراسات ان نسبة المعاقين في العراق تقدر بحوالي (12%) وبمجرد النظر إلى هذه النسبة يتضح حجم المشكلة. يتضح مما تقدم أهمية تأهيل وتدريب المعوقين لغرض إعادتهم إلى المجتمع أفرادا منتجين. من خلال الاستعانة بالتأهيل المهني على عدد من الحرف أو المهن المعروفة في مجال العمل ومن هذه المهن مهنة الحلاقة. الا انه يلاحظ صعوبة تأهيل المعوقين على هذه المهنة وبشكل خاص المعوقين الذين يعانون من بتر جزئي او كلي للإطراف السفلى او شلل في هذه الأطراف, لأنها مهنة تحتاج إلى ان من يقوم بمزاولتها الوقوف على قدميه لفترة ليست بالقليلة, ولكن صعوبة ذلك بالنسبة لمعوقي الأطراف السفلى وليس ذلك فقط, يمكن ان يوجد حلاقين الا انه يمكن ان يصابون بالعوق بسبب الحروب او حوادث الطرق او التعرض للإصابة بالآلات الحادة, وقد تكون هذه المهنة الوحيدة التي يستطيع ممارستها, وهي المهنة التي يقوت منها عائلته, فكيف يستطيع بعد ذلك مزاولتها. إذا هنا تأتي الحاجة ماسة جدا لإيجاد كرسي حلاقة طبي جديد يستطيع ان يستعمله الحلاق لكي يقوم بممارسة عمله دون جهد او عناء, وتمثلت هذه الفكرة باختراع كرسي حلاقة طبي جديد. وحصل الباحث على براءة اختراع من الجهاز المركزي للتقييس والسيطرة النوعية / مجلس الوزراء, اذ يمكن لهذا الكرسي ان يستخدمه الحلاقين المعوقين سواء كانوا يمارسون هذه المهنة قبل الإصابة بالعوق أو يمكن ان يمارسوها بعد تأهيلهم على هذه المهنة كذلك يمكن ان يستخدمه كبار السن الذين لا يستطيعون الوقوف فترة طويلة, وكذلك الحلاقين المصابين بالأمراض الباطنية كالقرحة وتهيج القالون وارتفاع ضغط الدم والمصابين بأمراض المفاصل كالدوالي.

لما للممارسات الواعية (من تخطيط وتحديد للأهداف وما يقدمه من خبرات ونشاطات وتقييم بناء لسلوك طلبته )من إسهام فاعل في تعديل سلوك هؤلاء الطلبة نحو الاتجاه المرغوب فيه وبناء شخصياتهم بناءا شاملا في النواحي العقلية والجسمية والانفعالية والاجتماعية,ووفقا لهذا المنظار يعد دور الأستاذ الجامعي من بين الأدوار المهمة التي تمارس في جميع المجتمعات بما فيها مجتمعنا الزاخر بمؤثرات بيئية سلبية تؤثر اشد التأثير على جميع شرائح المجتمع ومن بينها هذه الشريحة المهمة (الأساتذة الجامعيين) ومن بين هذه المؤثرات السلبية التخلخل في شعور الفرد بالأمن النفسي ,هذا التخلخل الذي قد يصل الى درجة انعدام الشعور بالأمن النفسي لدى بعض الأفراد ,ولما كان للأمن النفسي أهمية بالغة اذ ان تمتع الفرد بالأمن النفسي يكشف عن شخصية سليمة تتسم بالاستقرار والطمأنينة والتفاعل مع الآخرين بسلام وكذلك له دور مهم في قدرة الفرد على تطوير شخصيته ونموه المعرفي وتأثيره على دوافع مهمة لدى الفرد مثل دافع الانجاز والإبداع والتجديد وغيرها من الدوافع المهمة والضرورية لأداء الفرد لدوره في الحياة بشكل أفضل.ووفقا لماسلو (Maslo) فان الأمن النفسي والصحة النفسية شيئان مترادفان لذا فان الشعور بالأمن النفسي هو احد مظاهر الشخصية السوية وضرورة للتكيف الجيد وبالعكس فان الشعور بانعدام الأمن والطمأنينة ينعكس على أداء الفرد فيتحاشى الخبرات الجديدة والمواقف غير المتوقعة ويكون اقل تكيفا للحياة التي يعيشها ,لذلك ونظرا لأهمية شعور الفرد بالأمن النفسي وكذلك أهمية الدور الذي يضطلع به الأستاذ الجامعي في توجيه الطلبة ورعايتهم علميا وتربويا ونفسيا واجتماعيا مما ينبغي ان يكون عضو الهيئة التدريسية قادرا على أداء مهامه بنجاح وهذا لايحصل الا اذا تحلى هذا الأستاذ بالأمان والاطمئنان وهنا جاز لنا ان نتساءل : هل ادت الظروف السلبية التي مر بها بلدنا وخصوصا ماتعرض له الأساتذة الجامعيين من إرهاب يتدرج من التهديد وصولا الى القتل من تأثير كبير على مستوى شعورهم بالأمن النفسي ؟ وهل يزداد هذا الشعور اويقل على ضوء متغيرات معينة مثل (اللقب العلمي ,التخصص, الجنس) ؟

إن الأمن حاجة فطرية نشدها الإنسان منذ بدء الخليقة وان الإنسان وهبه الله العقل ليكون مصدر التفكير والمتميز للدفاع عن نفسه وتحقيق الأمن مقابل ما يحيط به من مخاطر مصادرها الطبيعة أو الإنسان نفسه. وهكذا بدا الإنسان في الأمن فرديا مع تطور المجموعات البشرية من العصر الحجري إلى عصر الصيد والرعي والزراعة والصناعة والى عصرنا الحالي.

اعتدنا أنْ نسميَ كلَّ موقف تعليمي يحتاجُ الى دراسةٍ وبحثٍ مشكلةً، وتأسيساً على هذا يمكننا ان نسمي الضبط مشكلة ، وان وراء هذه المشكلة عوامل عديدة لعل من بينها المدرس الذي يعد العمود الفقري في كل اصلاح، على أن اصلاحه يتطلب تشخيص مواطن ضعفه بغية علاجها أو وقايته منها، وهو ما دفع الباحث الى اجراء هذه الدراسة معتمداً التقويم بوصفه خير وسيلة لذلك.بلغت عينة الدراسة (32) طالباً وطالبة من طلبة الصف الرابع قسم اللغة العربية في كلية التربية جامعة بابل، وكانت الاداة اختباراً تحصيلياً مكوناً من نص شعري، واخر نثري تضبط كل مفردة فيه اعراباً وبناء.اسفرت النتائج عن انخفاض مستوى الطلبة في الضبط اذ انحصرت نسب الاغلاط بين (8.85%) و(96.87%) في النحو (الاعراب) و(21.87%) و(96.87%) في الصرف (البنية).