Journal Human Sciences

ركزت الدراسات التاريخية التي تناولت تاريخ العراق الحديث على وصف الأحوال العراقية بنوع من التعميم ، فضلا" عن تأكيدها على دور الولايات الثلاث بغداد والبصرة والموصل ، دون الالتفات إلى خصوصية المدن الأخرى التي ساهمت في رسم أحداث ذلك التاريخ . ومما لا شك فيه أن البحث في التواريخ المحلية مهمة شاقة ، ليس من اليسر الخوض فيها بسبب قلة أو ندرة الوثائق والمصادر وصعوبة العثور عليها . بيد أن هذه المبررات ليست بالعراقيل التي لا يمكن تجاوزها ، إذا ما توفرت الرغبة لدى الباحثين بإعادة كتابة تاريخ العراق في العصر الحديث . وبناء" على ما تقدم تم اختيار موضوع (( الأحوال السياسية في الحلة حزيران 1800- 1920 حزيران ، دراسة تاريخية )) ، بهدف كشف اللثام عن مدة زمنية مثيرة في إحداثها التاريخية ، الأمر الذي يسهم في إبراز دور الحلة في الإحداث السياسية التي شهدها العراق في تاريخه الحديث . تم اختيار عام 1800 منطلقا" لهذه الدراسة بسبب التغيير الإداري الذي أجرته السلطة العثمانية ، حينما عزلت (مراد جلبي) حاكم الحلة آنذاك ،وذلك في أواخر حزيران من العام ذاته نتيجة الضغوطات التي مارسها الحليون ضد تلك السلطات . في حين ارتأينا التوقف عند منتصف عام 1920 ، إذ اندلعت الثورة العراقية ضد الاحتلال البريطاني ، فابتدأ فصل جديد من تاريخ العراق المعاصر .

مدينة الحلة واحدة من المدن الاسلامية التي نشطت الحياة الفكرية فيها مدة ما يزيد على الثلاثة قرون، اختلف اليها علماء من مدن اسلامية عديدة ومن جناحي الدولة الاسلامية الشرقي والغربي، وعلى مختلف المذاهب الاسلامية طلبا للعلم والاجازة، كما ان علمائها ومفكريها تنقلوا بين مدن جناحي الدولة الاسلامية طلبا للعلم، وقد اقترن طلب العلم ومنذ القرن الاول الهجري بالاجازة العلمية التي تعني من لفظها تجويز شخص معيّن لثقته وامانته وتاهيله بان يروي عن آخر من العلماء والفقهاء حديثا للرسول الاكرم (ص)، او لأحد الصحابة، الا ان الخصوصية التي تمتع بها المذهب الجعفري بان الحديث الذي يعد حسنا هو ما تواترت عليه السلسلة السندية الموثوقة وصولا لآل بيت النبي (ص)، أي احد الائمة الاثنى عشر عند الامامية والذين يعد قولهم هو قول النبي (ص)، وكذلك السلسلة السندية التي تصل لأحد فقهاء الامامية الذي اصبحوا من الشهرة بحيث لا يمكن التشكيك بحديث نقلوه باعتبارهم لم يثبتوا الا ما تواتر وحسن من السند والمتن للحديث ومنهم الشيخ الصدوق، والكليني، والشريف الرضي والشريف المرتضى، والشيخ المفيد، والشيخ الطوسي، والمحقق الحلي، والعلامة الحلي، وغيرهم، وهؤلاء العلماء نقلوا ايضا احاديث عن كتب العامة وصحاحهم، وتتلمذوا على علماء العامة، وتتلمذ عليهم وقصدهم العديد من علماء المذاهب الاخرى للسماع منهم ونيل الاجازة، لم تكن الاجازة العلمية تختلف في مدينة الحلة عن غيرها من المدن الاسلامية الاخرى بما يتعلق بالاجازة العلمية، كما ان القرن التاسع الهجري الذي خصه البحث، لم يختلف عن سابقه من القرون التي مرت بها الحياة الفكرية في المدينة. تم تقسيم البحث الى ثلاثة مباحث الاول: الاجازة العلمية لغة واصطلاحا، تناول الباحث فيه الاجازة من حيث التعريفات اللغوة عند اصحاب المعاجم اللغوية المشهورة، واصطلاحها الذي ثبت من قبل المختصين به، مع تعريفات حددت من قبل عدد من الفقهاء المشهورين، اما المبحث الثاني فعنوانه: اقسام الاجازة، وتم خلاله تقسيم الاجازة الى ثلاث اقسام هي: الكبيرة، والمتوسطة، والمختصرة، وثبت تعريف كل من هذه الاصطلاحات الفقهية بما يتلائم مع الاسم الموجود والاستشهاد بادلة تتعلق باجازات القرن المذكور في مدينة الحلة، ووسم المبحث الثالث بعنوان: انواع الاجازات، عالجنا فية مسميات تلك الانواع مع العلة التي كانت من وراء تلك التسمية وتثبيت نماذج معينة من اجازات الحليين بما يتعلق مع النوع المثبت في المبحث.اعتمد الباحث على عدد من الكتب المعتبرة التي تعتبر من ذوات العلاقة المباشرة بموضوع البحث ومن هذه المصادر: كتاب الكشكول للبحراني الذي حمل بصفحاته نماذج عدة لإجازات الحليين، وكتاب: بحار الانوار للعلامة المجلسي الي حدد اربعة اجزاء من كتابه تخصصت بنصوص لإجازات علماء الامامية، وكتاب الذريعة لـ: أغا بزرك الطهراني الذي خصص اكثر من جزء فيه لأجازات العلماء وثبت نصوص من تلك الاجازات، كما كان لكتاب الفوائد الطريفة الذي تناول به مؤلفه عبد الله افندي الاصفهاني نصوص اجازات شاهدها هو بنفسه بخزائن الكتب المنتشرة في اماكن عديدة ثبتها هو بكتابه المذكور مع ذكر مكان المكتبة ووصف دقيق في كثير من الاحيان للمخطوط الذي يذكره، كما لم يفتنا الاعتماد على كتابه رياض العلماء وحياض الفضلاء الذي ترجم به لآلاف العلماء ذاكرا تفاصيل كثيرة عن حياتهم ورلاتهم ومصنفاتهم مع اقتباسه لنصوص كثيرة جدا من اجازاتهم تم الرجوع اليها واعتمادها في البحث.

اخذت مدينة حلب عند نهاية القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي تسير نحو الازدهار الاقتصادي ، الا ان تعرضها للغزو المغولي أثر سلباً على حركة ازدهارها ، وهذا دفع حكامها من الامراء والسلاطين العناية بها ، فأعيد بناء قلعتها سنة ( 690 هـ / 1290 م ) واعمار الاضرار التي اصابتها نتيجة غزو هولاكو . وكان لموقع حلب على الطريق الرئيس الذي يربط بين الشام والعراق واعألي الجزيرة الفراتية واتصالها بالشرق جعلها مدينة كبيرة وذات اهمية وهذا ما جعلها ملتقى تجارة شمال الشام والجزيرة الفراتية حتى مدينةعانه ، ومركزاً مهماً لمرور القوافل التجارية الكبيرة التي تصل اليها من بلاد الهند والصين وفارس والعراق ثم تفرقها بعد وصولها حلب الى اسيا الصغرى وارمينيا ومصر ودمشق ، وبذلك فان هذه المدينة كانت تمثل سوق تجارية تصل اليها البضائع من مناطق مختلفة ، ثم تتوزع مرة ثانية الى مناطق اخرى من العالم ، لذلك اطلق عليها تسمية ( الهند المصغرة ) .ان النشاط التجاري الذي حضيت به مدينة حلب دفع تجار أوروبا ،لاسيما تجار المدن الايطالية الى التردد عليها والتعامل معها ، واستطاعت بعض هذه المدن كالبندقية ان تأسس لتجارتها مركزاً تجارياً متميزاً في حلب ، وأقام الأوروبيون وكلاء او مندوبين لتجارتهم فيها ، وكذلك كان بحلب وكلاء لتجار الهند وفارس والكرج وارمينيا ، وأرتبط القبارصة بعلاقات تجارية واسة معها وهذا الامر ساعد على ازدهار المنشآ ت التجارية في حلب ، والتي كان لها اشكال متعددة تمثلت بألاسواق والقياسر والخانات والفنادق والوكالات وجميع هذه المنشآت ادت وظيفة السوق التجارية من حيث بيع وشراء وتقديم الخدمات التجارية . والذي يهمنا من بين هذه المنشآت الاسواق ، لذلك ركزنا في بحثنا هذا على الاسواق الحلبية خلال مدة الدراسة ( 658 ـ 803 هـ / 1260 ـ 1400 م ) . ولا بد قبل الدخول في تفاصيل موضوع الاسواق من اعطاء نبذة تاريخية مختصرة عن مدينة حلب من حيث اصل تسميتها ووضعها السياسي والاداري لاسيما بعد تحريرها من قبل الجيوش العربية الاسلامية سنة 14 هـ وخلال الحقبة الزمنية موضوعة البحث واستعراض لابرز السمات العامة لاقتصاديات حلب الزراعية والصناعية ، لما لذلك كله من ارتباط بما شهدته هذه المدينة من تطور اقتصادي وما رافقه من توسع في اسواقها وانشطتها التجارية المختلة .

من أجل أن نعرف التاريخ العام لبلد ما بصورة تفصيلية، علينا أن ندرس تاريخ المدن بشمولية بدءاً بتطوراتها الاجتماعية ومن ثم الاقتصادية والسياسية ، لذا فتاريخ العراق لا يمكن قراءته بصورة دقيقة دون دراسة التطورات العامة في مدنه، ومن هذا المنطلق بدأت الدراسات الاكاديمية عن المدن العراقية.والحلة الفيحاء مدينة عراقية لها خصوصيتها في تاريخها وجغرافيتها وآدابها، وهي بذلك حلقة مكملة لحلقات المدن العراقية. ومن هذا الاتجاه كان علينا بوصفنا مؤرخين سبرغور تاريخ هذه المدينة في مختلف الحقب التاريخية التي مرت بها. ومنها العهد العثماني الذي لازالت الدراسات التاريخية عنه قليلة وبحاجة الى جهود الباحثين لكشف النقاب عن كثير من احداث التاريخ في الماضي.مدة حكم المماليك الكوله مند في العراق 1749-1831 هي أحد عهود الحكم العثماني في العراق. ونحن بحاجة الى تسليط الضوء عليه بصورة دقيقة من خلال دراسة تاريخ المدن في ذلك العصر، ومنها تاريخ مدينة الحلة في عهد المماليك الذي استمر زهاء ثلاثة وثمانين عاماً، وهذا يصلح لدراسات اكاديمية متعددة. ومن خلال هذه الاهمية اخترنا مدة آخر والي مملوكي في العراق وهو داوود باشا 1817-1831 لتكون دراستنا عن الحلة ومناطقها في جوانبها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.تتكون الدراسة من مقدمة وخمسة مباحث وخاتمة ، تناول المبحث الاول الحياة العامة في الحلة في عهد المماليك قبل عام 1817، وهو يسلط الضوء على الحركات العشائرية المستمرة في مناطق الحلة ضد المماليك، واهمها حركات الخزاعل، زبيد، خفاجة واليسار، وكانت هذه الحركات المعارضة بسبب سلطة المماليك القاسية تجاه العشائر وخاصة فيما يتعلق بجباية الضرائب، وتناول المبحث ايضاً الهجمات السعودية على مناطق الحلة وموقف الحكومة والعشائر منها. فضلاً عن دراسة الحياة الاجتماعية والاقتصادية في الحلة في تلك المدة وذكر الجوانب الصحية والتعليمية والعمران والزراعة والتجارة التي تهم الانسان الحلي، وهي معيار مهم للباحث للحكم على تقدم او تخلف المدينة.وتواصلاً مع المبحث الاول، اختص المبحث الثاني بالحركات العشائرية المعارضة لحكومة داود في الحلة، ويبدو واضحاً ان العشائر المعارضة في السنوات السابقة لحكم داود هي نفسها معارضة لداود، والسبب ، كما اشرنا سابقاً، هو سوء سلوك جيش المماليك عندما يمر بارض العشيرة فيدمر الزرع ويهدم المساكن ويخرب الانهر والترع، علاوة على ذلك السبب الاساسي في المعارضة وهو الضرائب الباهضة المفروضة على العشائر التي يجب دفعها للحكومة سنوياً. وكانت اهم العشائر المعارضة في الحلة ومناطقها زبيد والخزاعل واليسار والجبور. ومن المعروف ان موقف حكومة بغداد من هذه الحركات كان قاسياً وشديداً بحيث اضحت هذه العشائر ضعيفة وغير مستقرة وتحمل حقداً كبيراً تجاه المماليك.ومن اهم الحركات المعارضة لداود في الحلة هي حركة نائبة (كتخداه) محمد الكهية، التي اندلعت عام 1824 وسيطر فيها على مدينة الحلة، واضبح الموقف في بغداد خطيراً مما حدا بداود الى بعث عدة حملات عسكرية لمقاتلته وانهاء حركته. ومن المهم ان نذكر هنا ان هذه الحركة لا يكتب لها النجاح دون دعم الحليين، فقد ساندوها وشاركوا في احداثها لتدلل عن مدى تذمر الحليين من الحكومة وسلوك موظفيها في الحلة. وقد استطاع داود بمساعدة بعض العشائر العربية كالعقيليين وأنسحاب آل جشعم من مساندة محمد الكهية، ان يقضي على هذه الحركة المعارضة الكبيرة، وان يستبيح الحلة ويشرد اهلها، مما ولّد تذمراً عاماً في المدينة ضد العقيليين الذين رابطوا في المدينة، وضد المماليك بصورة عامة. وللحركة تطورات اخرى مهمة في الحلة فصلت في ثنايا المبحث الثالث.وتطرق المبحث الرابع الى الحياة الاجتماعية في الحلة اثناء حكم داود مبيناً عادات سكانها وتقاليدهم، وطبيعة مساكنها، واهم قبائلها، ثم مناقشة الواقع الصحي المتردي في المدينة، والامراض التي اكتسحت المدينة كالهيضة (الكوليرا) التي حصدت آلاف الارواح منهم ولأكثر من موجة. كما كان للتعليم نصيب في هذا المبحث الذي كان تعليماً تقليدياً يعرف بالكتاتيب، وتعليم المساجد. فلا يوجد تعليم حديث في الحلة في ذلك الوقت وبصورة عامة كان المجتمع الحلي في عهد داود مجتمعاً محافظاً على تقاليده العربية والاسلامية.وللحياة الاقتصادية في الحلة ومناطقها نصيب من خلال المبحث الخامس اذ كانت المدينة تعيش حياة اقتصادية جيدة بسبب التجارة التي كانت نشطة، فالحلة تقع على نهر الفرات وهو الممر الرئيس للتجارة بين البصرة وبغداد في ذلك الوقت، وبذلك ازدهرت التجارة فيها. كما تناول الحياة الريفية الزراعية وتطورها واهم معوقاتها التي كان من اهمها انخفاض منسوب المياه في الفرات بسبب انحدار المياه الى شط الهندية.

يعتبر سقراط فيلسوفاً أخلاقياً ، بل هو مؤسس الفلسفة الأخلاقية ، لأنه أول من اهتم بدراسة الإنسان وكرس حياته لدراسة السلوك الإنساني ، وذهب إلى أن الفضيلة هي الدرب الوحيد المفضي للسعادة ، بل هي الغاية من حياة الإنسان ، وتطلع أتباعه إلى الفضيلة ، وسلكوا من اجل هذا مسالك شتى ، واستندوا في تبرير كل منها إلى مظهر من مظاهر حياة أستاذهم ((سقراط)) .( ) ويهمنا من هؤلاء الأتباع اتجاهان متضادان ، وان التقيا عند هدف واحد ، هما اتجاه ((انتيستين الكلبي 368 ق.م)) و ((ارستبوس القورينائي 366 ق.م)) فقد اتجه ((انتيستين)) إلى الزهد والحرمان والتقشف والتحرر من أغلال الرغبات ، أما ((ارستبوس)) فانه يرى إن السعادة في اللذة ، وان اللذة هي الخير الأعظم ، وهي مقياس جميع القيم .( )

مشكلة البحث: الكثير من المعنيين بطرائق تدريس فروع اللغة العربية وغايتها يرون ان من اسباب ضعف الطلبة في التعبير عائد الى ضعف طرائق التدريس او عدم جدية المدرس في تدريسه هذه المادة فيما يرى اخرون ان ضعف الطلبة في التعبير عائد الى غياب الميدان التطبيقي وهذا ما يتفق معه الباحث ،اذ ان اشتراك الطالب في أنشطة من شانها ان تخلق دافعا لدى الطلاب لممارسة الكتابة برغبة ذاتية منظمة بحسب الخطوط العامة التي يحددها المدرس للطالب ، يجعل هذه الكتابة تخرج من نطاق الكتابة لأجل الدرجة فقط ، الى الإبداع والتواصل مع الآخرين، وتتحدد مشكلة البحث بضعف مستوى الطلاب في التعبير وجاء اختيار الباحث موضوعه الموسوم بـ (اثر صحيفة مدرسية في تحصيل طلاب الصف الخامس الادبي في التعبير) عسى ان يكون سبيلاً لعلاج هذا الضعف او الحد منه .

مشكلة البحث :على الرغم مما للتعبير الكتابي من أهمية عظمى فقد أكدت أغلب الأدبيات ضعف الطلبة فيه , إذ يقول أحمد عبد القادر : " ان قضية ضعف الطلبة في مادة التعبير لم تعد من القضايا الخافية , ويمكن الأطلاع على نماذج من كتابات الطلبة في مختلف المراحل للتثبت من هذه القضية , وسوف يفاجأ القأرئ بما سيطلع عليه من ضعف واضح وقصور شديد في تعبير معظمهم ,وسوف يرى ضيقا في الفكر والتواءً في الأسلوب ". (7, 225) , ويشير الابراشي إلى أن اللافت للنظر ضعف الطلبة في التعبير وعدم استيفاء المعنى .(1 , 46) , ويقول الهنداوي : " نرى درس التعبير علة العلل في المدرسة" (25, المقدمة) ,ويؤكد ذلك عبد العليم إذ يقول: " قد اعتدنا حيال كل موقف تعليمي يحتاج إلى دراسة وبحث أن نسميه مشكلة , وقياساً على هذا ,لنا أن نسمي تدريس الأنشاء مشكلة المشاكل".(3, 169) , وتؤكد ذلك أيضا بنت الشاطئ , إذ تقول :" قد يمضي الطالب في الطريق التعليمي إلى اخر الشوط ,فيتخرج من الجامعة وهو لا يستطيع أن يكتب خطاباً بسيطاً بلغة قومه"(9, 191).ومما يزيد هذه المشكلة خطورة أن الطلبة في المرحلة الجامعية الذين تخصصوا بدراسة اللغة العربية وآدابها لم يزل مستواهم في الاداء التعبيري دون المستوى المطلوب , ونلمس هذه الظاهرة بصورة واضحة من خلال كتابات الطلبة في أوراق الامتحانات ,كذلك من خلال التقارير الموجزة التي يكتبونها في بعض المواد الدراسية كجزء من متطلبات الدراسة ,كما تتضح هذه المشكلة بصورة واقعية من خلال عجز الطلبة عن كتابة طلب تحريري إلى رئيس القسم أو عميد الكلية أو أية جهة أخرى في أمر معين , فيضطروا إلى الاستعانة بنموذج لذلك الطلب (كليشة) يمكن أن يحصلوا عليه في الجهة التي يقصدونها ,وأخذت هذه الظاهرة تتفاقم عاماً بعد عام ,وتستمر معهم كلما انتقلوا من مرحلة إلى أخرى وصولاً إلى المرحلة الأخيرة من الدراسة الجامعية , التي يكون الطالب فيها قد أوشك أن يكون أهلاً لحمل تلك الرسالة الإنسانية (مهنة التدريس) فهي مهنة مقدسة وهي أمانة في عنق من يمتهنها , وعليه فإن الطالب بعد تخرجه في الكلية ودخوله ميدان التدريس , ينبغي له أن يؤدي تلك الأمانة على أفضل وجه.ولما تقدم يمكن أن تعد تلك الظاهرة مشكلة في غاية الخطورة , مما حدا الباحث إلى دراستها وتعرّف أسبابها , ووضع المقترحات اللازمة لعلاجها , وعلى حد علم الباحث لم تسبقه دراسة تناولت هذه المشكلة على مستوى طلبة أقسام اللغة العربية في كليات التربية.

لقد إستخدم الإنسان طاقة الرياح منذ زمن بعيد , ولعل أول مجالات إستخدامة لهذه الطاقة كان في مجال النقل وذلك بإستخدام قوة دفع الرياح للسفن الشراعية , وبتطور المجتمعات الإنسانية وتعدد حاجاتها وأساليب حياتها تطورت إستخدامات طاقة الرياح فقد إستخدمت طاقا ت الرياح فيما بعد للأغراض الزراعية ( الطواحين الهوائية) ثم ظهرت الحاجة إلى إستخدام نفس الفكره (طواحين الهواء ) لغرض توليد الطاقه الكهربائيه .أن التزايد المستمر في أسعار االطاقة الإحفورية بشكلٍ عام والنفط بشكلٍ خاص والنتائج المدمرة للبيئة التي ترتبت على إستخدامات تلك الطاقة في مختلف المجالات ومنها مجال إنتاج الطاقة الكهربائية , قد دفع بالكثيرين سواء كانوا باحثين مهتمين بالبيئة أم أصحاب شركات باحثين عن الربح إلى التفكير الجاد في إستخدامات الطاقات المتجددة – ومنها طاقة الرياح – لتوليد الكهرباء , لذى توالت البحوث والدراسات المهتمة بهذا المجال وقد تمخض عنها إختراعات رائدة ونتائج باهرة .أن الظروف القاسية التي عانى منها العراق خلال العقود الماضية قد أدت إلى حصول نقص كبير بالطاقة الكهربائية المتوفرة – رغم إمكاناته النفطية الهائلة – وإن عملية إستدراك هذا النقص بالوسائل والطرق (*) الحالية ستزيد من معانات المواطن العراقي وستعمل على تأخير عملية الإعمار التي طال إنتظارها , لذك يعتقد الباحث أن معالجة هذا النقص لا بد أن تتم بطرق إستثنائية لإختصار وتقليل معاناة شعبنا العظيم . لذا يهدف البحث إلى الكشف عن الإمكانيات الريحية المتوفرة في عموم العراق بغية إستخدامها في توليد الكهرباء عبر إستيراد ونصب المراوح الهوائية وقد إنطلق البحث – وفي ضوء الإختراعات الحديثة في مجال تصنيع المراوح الهوائية – من فرضية مفادها أن الإمكانات الريحية المتوفرة يمكن إستغلالها لغرض توليد الكهرباء هذا من جانب ومن جانب آخر وجود بؤر للنشاط الريحي العالي التي تشجع على إستغلال طاقة الرياح للغرض المذكور وعلى مجال واسع ولأجل تحقيق ذلك إعتمد الباحث على أخذ قراءات لمعدلات سرع الرياح الشهرية والسنوية لعشرة محطات مناخية مثلت مختلف مناطق البلاد.

إن العلاقة بين النمو السكاني وتأثيراتها في التنمية هي علاقة متبادلة ذات اتجاهين. وإذا كان النمو السكاني تفسره متغيرات الخصوبة والوفيات والهجرة، فهذه المتغيرات ذاتها تفسرها عملية التنمية، ولكن يمكن النظر الى السكان كمستهلك من جانب وكمنتج من جانب آخر، وزيادتهم تعني زيادة الافواه التي تطلب الطعام من جهة وزيادة الايدي القادرة على العمل من جهة أخرى .وعلى الرغم من اهتمام المنظمات الدولية المتخصصة وكثيراً من دول العالم يمثل هذه الدراسات، إلا أن البحث العلمي في هذا المجال على مستوى القطر خاصة والوطن العربي بشكل عام يعد محدداً للغاية. وبهدف تفادي التكرار في نقص الجوانب ، فأن هذا البحث يسعى الى تحديد طبيعة العلاقة بين النمو السكاني والتنمية الحضرية في العراق ومدى اختلاف هذه العلاقة عما توصلت اليه دراسات اخرى في العراق او في الدول العربية، وحيث أن النمو السكاني وتأثيراته لا تظهر الا على المنظور البعيد، فإن الدراسة ستتولى تحديد مدى تأثير النمو السكاني لسكان العراق على التنمية وستحاول الدراسة الإجابة على السؤال الذي يتمثل في:-

يكتسب التخطيط المالي أهميته من أهمية الدور الذي تلعبه عملية التنبؤ الدقيق بحجم الموازنات المطلوبة سواء كانت سنوية، أو أكثر من ذلك. وتمثل المعلومات حجر الزاوية للأنشطة الإدارية والمالية المختلفة وذلك لاعتماد الوظائف الإدارية المختلفة من تخطيط وتنظيم ورقابة وتوجيه وتحفيز وتقويم أداء. ونجاح الإدارة يتوقف على مدى كفاءة قراراتها، وان طبيعة القرارات وكفاءتها تعتمد على طبيعة ودقة المعلومات المستخدمة في صنعها.لذا دعت الحاجة للاهتمام بنظم المعلومات الإدارية بشكل عام، ونظام معلومات الموارد البشرية بشكل خاص، لما لها من أهمية بالغة في تزويد القائمون بعملية التخطيط المالي ، بالبيانات والمعلومات الدقيقة التي تسهم في ترشيد القرارات المتعلقة بالتخطيط المالي للموازنة الاعتيادية بالإضافة إلى توفير الوقت والجهد الذي يتطلبه أعداد هذه الموازنة.ومن هنا برزت أهمية الموضوع للقيام ببحث دور وأهمية نظام معلومات الموارد البشرية بتوفير البيانات الكاملة والدقيقة عن العاملين في الكليات والجامعة، وكذلك أعداد الطلبة الآن ومستقبلا، ومدى الحاجة إلى توفير أثاث وأبنية ومستلزمات أخرى لتلبية حاجة هذه الأعداد المتزايدة من الطلبة، وتوظيف هذه المعلومات وتحويلها إلى كلف تقديرية لغرض إدراجها ضمن الموازنة الاعتيادية المخطط لها، وحسب أبواب وفصول الموازنة، من رواتب ومستلزمات سلعية وخدمية ونفقات رأسمالية وغيرها.

إن التقدم العلمي الحاصل في علوم المعرفة كافة وفي المجال الرياضي خاصة قد شهد تطوراً ملحوظاً في مختلف المستويات وفي معظم الألعاب الرياضية محققاً بذلك إنجازات كبيرة تثير العجب وتبعث على الإحساس بملكة الإنسان وقدرته على تحدي الصعاب بغية تحقيق الإنجازات الهائلة.

الأعراض العصابية وما قد يصاحبها من انفعالات، هي مظهر من مظاهر الحياة الطبيعية، ولعلها ضرورة للإبقاء على التوازن الصحيح بين الإنسان ونفسه من ناحية ومحيطه الخارجي من ناحية أخرى . وقد يكون في الإدراك لهذه الحقيقة إقرار بأن الناس جميعهم أما مصابون بالأمراض النفسية العصابية (كما يرى ذلك بعض الأخصائيين ) وأما إنهم مهيئون للإصابة بهذه الأمراض . فإذا كان توفر الأعصاب بأي قدر هو دليل على المرض ، فالافتراض الأول صحيح . وإذا كانت التهيئة للعصاب هي القياس الصحيح ، فأن هناك ما يثبت بأن الناس جميعهم مهيئون، وبدرجات متفاوتة للإصابة بالأمراض العصابية . وان الفرق بين الواحد والآخر في هذا الأمر ، هو في تحسسه، وفي التجارب الخاصة التي تجعل ظهور هذا الاستعداد أمراً لابد منه . وليس هناك ما يفيد بأن فرداً واحداً مهما ارتفع أو قل مستواه الثقافي والعقلي والاجتماعي يمتنع وقوعه في الاضطراب النفسي، إذا توافرت العوامل الكافية التي تجعل هذا الاضطراب ممكنا. فالاستعداد للإصابة بالعصاب يكاد يكون عاما. ويتفاوت هذا الاستعداد قوة بين فرد وآخر ، وفي الفرد نفسه بين فترة وأخرى، ولهذا فأن الناس جميعهم يتيسر انهيارهم نفسياً إذا ما خضعوا إلى القدر وللمدة الكافية من عوامل الإرهاق والشدة في حياتهم . فالعصابي هو شخص يعيش حياته ويلعب دوره في المجتمع، إلا انه يعاني من مشاعر القلق والاضطراب في أثناء ذلك، وهو شخص قادر على الإفصاح عن مشكلته وعن رغبته في الخلاص منها، ولذا لا يجب العناية به في المصحات إلا في الحالات الحادة ( فهمي ،1967،ص199 ) وبالرغم من حقيقة أن العصابيين هم كغيرهم من الناس عرضة لقوانين السلوك العامة، إلا أنهم يستخدمون أساليب فريدة، وتبدو عليهم أعراض خاصة عندما يقومون بحل مشاكل توافقهم. ومن المحتمل أن لا ينتبه إليهم احد بالرغم من انه قد يكتشف بعضا منهم بين الحين والآخر. فالأعراض العصابية ذات علاقة وثيقة بحياة الفرد، ولا يمكن تفريقها وعزلها عن حياته وعن الظروف الحياتية التي تنشأ فيها هذه الأعراض. وتتجلى أهمية البحث في الكشف عن الحالات العصابية التي ربما تكون موجودة بين طلبة كلية التربية الرياضية والتي من شأنها أن تؤثر على العطاء التحصيلي للطالب وعلى تعاطيه مع الظروف المتغيرة سواء أثناء ممارسة النشاط البدني أو في الحياة العامة .

لعل ابا عبدالله الحسين بن احمد الهمداني (ت 370هـ ) المعروف بابن خالويه(1) لم يأخذ نصيبه الامثل من البحث والدراسة ولم تسلط عليه الاضواء لتبرز لنا جهود جبارة ومؤلفات ضخمة وادوار كبيرة في عالم التأليف تنم عن عقلية راجحة وقدم راسخة في شتى صنوف المعرفة ، كيف لا وهو من هو فضلا وشهرة وإمامة وسعة اطلاع وجودة تأليف ، فقد بز اقرانه وشأى من تقدمه ، ويعد في اللغة اماما ، انتهى اليه الفكر اللغوي ممن سبقه فتمثله خير تمثيل واستوعبه خير استيعاب وأوسعه ، كيف لا وقد تتلمذ على ابن دريد( ت316هـ) صاحب كتاب الجمهرة ، الذي نبه ابن خالويه على بعض الاوهام والتصحيفات فيه ، كيف لا وقد ادرك جملة من العلماء مثل : ابي بكر بن الانباري (ت 328هـ) وابن مجاهد المقرئ (ت 324هـ) ،وقرأ على ابي سعيد السيرافي (ت 368 هـ) الامر الذي صقل منه شخصية علمية موسوعية وثنيت له وسادة التأليف فزادت مؤلفاته على اربعين مؤلفا (2) توزعت بين القرآءات والنحو واللغة والادب والاشتقاق والاعراب والشروح فضلا عن كتاب لطيف اسمه( الآل) ذكر فيه أن الآل ينقسم على( خمسة وعشرين) قسما ، وذكر فيه الأئمة الاثني عشر(ع) وتواريخ مواليدهم ووفياتهم وإمهاتهم . ولعل المكانة العلمية لهذا العالم الجليل كانت وراء اختيارنا أياه موضوعا للبحث فضلا عن الرغبة في ابراز جهود هذا العالم اللغوية فكانت لنا هذه القرآءة في فكر ابن خالويه اللغوي(الصوتي والنحوي والصرفي والدلالي) من خلال كتابه اعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم إعتمادا على المنهج الوصفي في معالجة قضايا هذا البحث بعرض افكار ابن خالويه وآرائه ومقابلتها بأفكار القدامى ثم عرضها على آراء المحدثين . كتاب اعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم :كتاب مختصر وموجز تضمن اعراب ثلاثين سورة من القرآن بدأه باعراب ( اعوذ باللـه من الشيطان الرجيم ) ثم ( بسم اللـه الرحمن الرحيم ) ثم ( سورة الفاتحة )ثم سورة الطارق الى سورة الناس .جاء في مقدمة الكتاب : ( هذا كتاب ذكرت فيه اعراب ثلاثين سورة من المفصل بشرح اصول كل حرف وتلخيص فروعه ، وذكرت فيه غريب ما اشكل منه وتبيين مصادره وتثنيته وجمعه ، ليكون معونة على جميع مايرد عليه من اعراب القرآن إن شاء اللـه ) (4) وفي موضع آخر من الكتاب قال :( لاني قد تحريت في هذا الكتاب الاختصار والايجاز ماوجدتُ اليه سبيلا ، ليتعجل الانتفاع به ويسهل حفظه على من اراده ) (5) ، فالكتاب على الرغم من الاختصار والايجاز الذي صرح به ابن خالويه ليسهل الانتفاع منه لكنه يحتوي على آراء صوتية وصرفية ونحوية ودلالية فضلا عن آراء في التفسير (6) وفي علوم القرآن (7) وأحتفائه الكبير في القرآءات القرآنية المتواترة منها والشاذة مؤيدة بالشاهد القرآني والحديث النبوي الشريف والشاهد الشعري وكلام العرب . والكتاب بحاجة الى اعادة تحقيق ، إذ لا يعدو تحقيق الكتاب المقارنة بين النسخ ، فضلا عن افتقاره للتخريجات وعزوه الشواهد الى مصادرها سواء كان تخريج آية أم قراءة قرآنية من حديث نبوي شريف أم شاهد شعري أم كلام العرب .

إن فن المسرح بشكل عام والعرض المسرحي بشكل خاص إنما يحيا ويتطور في ظل العلاقة الديناميكية المتواصلة بينه وبين المتلقي في الصالة، وهكذا تصبح المواجهة بين عالمين عالم العرض بقيادة المخرج والتقنيين وأداء الممثل، وعالم المتلقي ومايشاهده، ومايمكن أن يتوصل إليه من تأويل للإنجازات المرئية والمسموعة في العرض المسرحي .وفي بحثنا هذا سنجد عملية التلقي من حيث الإرتباط مع عناصر العرض (السينوغرافيا) بعلاقات جدلية، يمكن أن نسميها المسافة الجمالية، والتي نستطيع أن نحيلها إلى مدى قراءة المتفرج، ومقدار أفق توقعه لمجريات العرض من خلال متابعته وقراءته للدلالات والرموز والشفرات التي تصله من خلال الممثل من جهة ومن خلال معمارية المكان والفضاء السينوغرافي من جهة أخرى وهي واحدة من الدراسات الجديدة في مجال المسرح تحاول الوصول إلى بعض المفاهيم في جدلية العلاقة بين المسافة الجمالية وعناصر العرض السينوغرافية من جانب المتلقي.

يعد الإدراك الحسي الوسيلة الأولى للطفل في فهم ظواهر الأشياء وبالتالي تطور معرفته الحسية ، فإن فقدان الطفل لإحدى حواسه بسبب إرباكاً في مفاهيمه الإدراكية وبالتالي إلى صعوبات في مستوى تعامله مع البيئة وربما يؤدي إلى معاناة من الاضطرابات النفسية ، لهذا تهدف الدراسة الحالية إلى تعرف الإسقاطات النفسية في رسوم الأطفال الصم . فقد احتوى البحث على أربعة فصول :

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله أجمعين ، اللهمَ إنّي أحمدك حمداً أتوسّم فيه رضاك ، وأستعين به على ذكرك وألتمس به هداك .
أمّا بعد فإنّي مقبلة على كلام الله – جلّت عظمته – لأقف على أوصاف الجنّة في الذكر الحكيم ، لأتحرّى عظمة الله في هذه الأوصاف وسأتناولها بالدراسة والتحليل البياني واللغوي مستهدية بعلم هذه العربية الخالدة ، آمل أن أدرك ما أبتغيه في هذا المسعى المبارك المحمود ومنه – جلّ وعلا – التوفيق والسداد .
إنّ الصورة التي رسمها القرآن الكريم عن الجنّة والأوصاف التي وصفها بها وما فيها من ألوان النعيم ، وكيف ينعم المؤمنون الذين ارتضاهم الله فأنزلهم جنّته ، صورة جميلة يقرؤها العربي فتتشوّق نفسه إليها وتطمح للفوز بها ، فهي جنّة النعيم ، فيها أنهار جارية وعيون متفجرّة ، وحور عين ، وولدان مخلّدون ، وفاكهة من كلّ نوع مختلفة الألوان والأشكال ، وظلال وارفه وحياة رغيدة هانئة إلى غير ذلك من النعم .

إن التعبير اللغوي يحظى بمزيّة خاصة في التعبيرات الإنسانية والكونية العامة ، لأن أداته المسموعة أو المرئية ترمز إلى إشارات مختلفة بحسب ما يحيطها ، وقدرة مُستعملها ، وتباين الغرض منها زماناً ومكاناً وغايةً ، لأنه فردي ، والأفراد مختلفون ، كما أن المُعبّر تختلف أغراضه بحسب أحواله وثقافته ، فإنه لا تكاد تسمع منطقين متساويين في النغمة والكيفية والشكل مع تطابق المراد ، لأن النطق عضوي في الطبيعة البشرية ، وظيفته تلبية الحاجات المختلفة للمُنتج والمُتلقّي ومن يحضرهما ، لذلك كان التعبير اللغوي وسيلة للتواصل الجماعي ، فإذا قُيّد بالخط أو صُوّر بطريقة مرئية انتقل من المحسوس المؤقت إلى الدائم ، وإن اختلفت صوره ، فإنه يُشير إلى عالم مفتوح من المعاني ، لأنها الرابطة له بالموجود الواقعي ، لذلك كانت اللغة مُشتركة حاضرة دائماً مع كل ظرف ، قابلة للتغيير بحسب إبداع أصحابها ، لأن الإبداع فردي ، وهو بدوره يخلق المُبدعين ، وهكذا تتجدد الاتجاهات الفنية التي تستخدم الألفاظ وسائل تعكس قوانين الصور والأشكال لخلق حقائق مختلفة عن الواقع ، لأن التأمّل في الذات والعالم المحيط بها يضع الفكر أمام موضوع وإن بدا بديهياً مادة لمُدركات جديدة ، لأن التعبير عن شيء يُعدّ خلقاً جديداً له ، بحسب تعيين وتحديد وهوية المُعبّر ، إذ يتكيّف في التعبير الوجدان الفردي ليفهم ذاتيته وليظهر مكنوناته وليتصل بشعور الآخرين ، فليس بمقدور الإرادة الفردية القيام بمهامها بغير الصور الجسدية أو الكلامية ، وهذه تقوم بربط الأشياء ، فقد ألهم الله الإنسان الخلق اللفظي للعوالم التي يراها بمدركاته العقلية والوجدانية بعد أن استطاع ربط فكره بمشاعره الذاتية ، وبعد أن سمّى الأشياء للفصل فيما بينها ، ثمّ حركها بأشكال تتجاوب مع فرديته ونظرته الخاصة للحياة والعالم في نظام لغوي مبني على المشترك مع الآخرين ، من حيث عناصره العرفية ، حتى يكون مفهوماً لهم، ولكن بطابع فردي يحمل شحنات دلالية تشير إلى مراده ، وترمز إلى غاية فردية بلباس جماعي ، مصوّرة بشكل يتضمن صلة معقولة تربطه بفكرة ذاتية تؤدي إلى وصول رسالة ما ويحث على تعبير أخر بشكل يتناسب وقدرة المتلقي ، فإن الرموز الإشارية لها القدرة على تجاوز ماديتها المصورة لها إلى دلالات معنوية بما تحمل من علامات موجهة للسلوك الفردي والجماعي ، لأن التواصل يستلزم التعبير المبدع بنسق من أنماط الوعي الإنساني الفردي والجماعي في صراعاته الحياتية مجسدة بأساليب التعبير المتنوعة بحسب ربط الكلمات من أسماء المحسوسات بأسماء المعاني ، إذ تتفاعل داخل الاتساق الموجهة لحركاتها لخلق التفاهم ، لأنها تضفي على مفرداتها ظلالاً من المعاني ، ليست ثابتة فيها ، فلكل شكل تعبيري معانيه الصرفية والنحوية والبلاغية ، بدليل التقديم والتأخير والإضمار والإظهار والتنكير والتعريف والذكر والحذف والحقيقة والمجاز والتعريض والتصريح بأدوات التعليم التي وضعها الله تعالى في الإنسان ، لأنه يولد جاهلاً بتسخيرها لصالحه ، كما قال تعالى { وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [ النحل 78 ] ، فكان تعطيلها مانعاً عن التعبير لغرض التواصل اللغوي ، وسلامتها قوةً ومنعة ، كما قال تعالى { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً } [ الروم 54 ] ، فلا يستوي الأبكم والناطق في المكانة والقدر ، فقد { ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } [ النحل 76 ] ، لذلك كان الإنسان بحاجة إلى فضل تثقيف وتهذيب لسلوكه بالتعليم ، وهو مزية التكريم والنعمة الإلهية الكبرى بدليل تقديمه على خلقه في قوله تعالى { الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ } [ الرحمن 1 – 4 ] ، فقد جعله مميزاً قادراً على خلق التعبيرات التي تمكنه من تحصيل العلوم والنظر فيها وحرمانه منه إماتة له وإضلال لقدراته فيسخرها لهلاكه ، كما قال تعالى { َإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ} [ الروم 52 ] ، فقد جعل الإنسان خليفة بقدرته البيانية على تسمية الأشياء والعلم بالأسماء ، وهي العلامات الدالة على مدلولات متعارفة في بيئة معينة ، وهذا العلم منبيْ بكل معرفة ، فلا معرفة تمر بدون معرفة باللغة ، لذلك كرم الله تعالى الإنسان فجعله قادراً على الإبداع اللغوي الذي بهر به ملائكته فظهر عجزهم فيه فاعترفوا بقصورهم في الخلق اللفظي استحضاراً واستظهاراً كما قال تعالى { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ* قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} [ البقرة 30 – 33 ] .

دراسة ظاهرة من ظواهر اللغة العربية تعني الوقوف على وجه من وجوه اعجاز هذه اللغة الكريمة، التي شرّفها اللّه تعالى، فأنزل بها كتابه الكريم، ويعدّ (الايجاز) ابرز سمات هذه اللغة، فالعرب الى الأيجاز أميل، وعن الاكثار أبعد، وقد اخترت إحدى طرائق الوصول الى هذا الايجاز موضوعاً لهذا البحث، وهو (حذف الحروف لكثرة الاستعمال)، وعلة (كثرة الاستعمال) واحدة من أَبرز الوسائل التي اعتمدها العربي وصولاً الى الكلام الموجز الخفيف على اللسان، وكانت هذه العلة حاضرة في تفسير كثير من ظواهر اللغة، وأساليب الكلام، ولا يستطيع بحث في مثل هذه الصفات أَنْ يحيط بجزيئات مثل هذا الموضوع كلها، فما حذف، كما يرى سيبويه، لكثرة استعمالهم كثير، وهو أكثر من أن يحصى (الكتاب: 2/129، 3/389)، وما يحذف، عند ابن جني، أَكثر من أَنْ يُذكر (سر صناعة الاعراب: 2/185)، ولهذا فقد اقتصر هذا البحث على ما يحذف من الحروف من بين أقسام الكلام، ولأنها أوسع الأقسام حذفاً، وعلى نماذج مختارة من حذف (حروف المباني)، و (حروف المعاني) ، موزعة على مجموعة من المفردات، وأساليب الكلام.

يطمح هذا البحث إلى الوقوف على علم المعاني بأساليبه المختلفة وهي تؤدي وظيفتها البلاغية محققة الدلالة التفسيرية , منتجة القصدية إنتاجا لا يمكن أن يتحقق إلا بطرق علم المعاني الذي سيختار البحث منها (التقديم و التأخير ,الخبر و الإنشاء ), ولعل هذه المحاولة التي ترمي إلى إظهار دور علم المعاني في حمل المعنى التفسيري المقصود رؤية تومئ إلى تأكيد هيمنة علم المعاني حين تصبح أساليبه مبانيا تتخصص بتقديم المعنى التفسيري المقصود ,وتصبح في الوقت نفسه طريقا موصلا إلى المرام التفسيري و لا نريد الخوض في نشأة علم لمعاني ولكن ما يهمنا أن نقوم بتطبيق اجرائي حول هذه المسألة.فالتقديم و التأخير معلمان من معالم البلاغة يخفيان وراءهما أسرارا ومزايا بلاغية وفيهما تظهر مزية الكلام ,ويعلو بهما أسلوب على أسلوب ويبدو بهما الإعجاز ,وقد بلغ القران الكريم الذروة في هذا الفن , فوضع الكلمات في موضعها المناسب مع مراعاة السياق العام , فجاء التعبير متناسقا وكأنه لوحة فنية متكاملة,ولم يقدم لفظ في القران أو يؤخر إلا لمعنى مقصود وسر بلاغي مكنون فيه .

إن الإيجاز هو البيان عن المعنى بأقل ما يمكن من الألفاظ ذلك أنه تحشد للحيز النصي بأكبر ظرفية ممكنة للمعاني المتثورة فيه والقابلة للاستظهار.. إذ تتجلى غايته في إلفات نظر المقابل وجلب تنبهه بالبيان الصادع الفائق، لذا اتهم رسولنا الكريم صلى الله عليه وآله بادىء ذي بدء -بأنه شاعر أو كاهن أو ساحر- لأنّ هذا الاثر ظهر أولا بقوة الإيجاز، عندها كان الإيجاز داعما لسحر الكلمة في النفس، وقد عبر المشركون عن هذا الأثر اللاشعوري بجهالاتهم : سجدنا لبلاغته، والحق أنّ السليقة قد أخذتهم لقبوله ليس غير لأنّهم كانوا مشركين. ومن هذا الباب فإنّ الآلية الإيجازية لهي المحك او الأساس لتثوير الملامح الكامنة في الإعجاز، أي ان تسفير وجه الإعجاز ووضوحه لا يتم الا بالإيجاز النسقي و البياني الموجه، ويعني هذا الإيجاز انه لا تحصل نكتته الإعجازية ان كان عبثا إذ التوجيه النصي هو ان القرآن له غاية ورسالة تبليغية منطوية في كلمات النص قد تكون نكتة عقائدية او موعظة او حكمة فهذه كلها هي المعضدة لتشريق وجه الإعجاز في صفحات القرآن. وإذا ما نظرنا بدقة من الوجهة الرياضية التحليلية فهناك علاقتان تقابليتان بين أصغر حيز مكاني وأكبر تثور معنوي، وهذا يبدو للوهلة الأولى متناقضا مع البديهة المنطقية التي تقول: انه كلما زادت الألفاظ تكاثرت معانيها، وإن الجزء لا يمكن أن يكون اكبر من الكل ولكن هذه البديهة تتحطم في القرآن على رواسخ الاعجاز وثوابته البينة، وعنده يمثل سحر البيان ناتجا اثريا تفاعليا لتواصل الإيجاز الحسي مع الإعجاز الغيبي للقرآن او بمعنى آخر، إنّه يتبدى من خلال السلم التواصلي بين ظواهر القرآن وبواطنه، وبذا تتسق من هاتين القوتين قوة سحرية نصية آخذة بمجامع القلوب ولباب العقول، وعندها تتحقق مقوله: إنما الإعجاز هو إيجاز الأساس لأنّ الإيجاز يبلور الإعجاز على نحو دقيق وجلي...ولمّا كان الإيجاز ميدانه النص فإنّ ما يفيض عن ذلك من اجتهاد بشري تفسيرا كان أو تأويلا فهو يخضع لقوانين الرتبة الثانية إذ يمثل النص الرتبة الأولى او بمعنى آخر، فإن الآيات القرآنية بحدودها تمثل الرتبة الأولى، وبالظلال والطروحات الهامشية تمثل الرتبة الثانية، والإيجاز يتسرّى سريان الإعجاز فهو يقع في الآيات وفي الظلال حيثما وقعتا.

ان القاضي الجنائي حر في ان يستعين بكافة الطرق لتكوين إقتناعه اليقيني للوصول الى الحقيقة والكشف عنها إذ لا يجوز ان يقتنع بفحص الادلة التي يقدمها إليه اطراف الدعوى الجزائية وانما يتعين عليه ان يتحرى بنفسه الأدلة وان يأمر من تلقاء نفسه بتقديم أي دليل يراه لازماً لظهور الحقيقة، ذلك ان المشرع لم يحصر الادلة التي يمكن للقاضي ان يستند اليها في حكمه والا كان في ذلك مجافاة لمبدأ حرية القاضي في الاثبات. فالاصل ان القاضي الجنائي له كامل الحرية في الاثبات الا اذا ورد على هذه الحرية قيوداً بموجب القانون او حسب ما تمليه المبادئ العامة.

لقد اقرت الشريعة الاسلامية كما اقر القانون الوضعي بأن الانسان يكون اهلاً لاكتساب الحقوق والالتزام بالواجبات منذ ولادته حياً بل حتى قبل ولادته وهو جنين في بطن امه وجعلا له اهلية ناقصة لاكتساب بعض الحقوق فقط .
وتنتهي هذه الاهلية بوفاته والمعروف ان المقصود بالوفاة هو الموت الذي يشاهد بالعيان او تقوم البينة عليه بحيث لايدع مجالاً لأي احتمال على بقاء الانسان على قيد الحياة ،لكن قد يغيب الانسان وتمضي على غيبته مدة ليست بالقصيرة في الغالب وتنقطع عن اهله اخباره ومن ثم يجهل مصيره من الحياة او الممات وقد لايجده اهله الى يوم التناد فيكون حينئذ مفقوداً.وقد اثار هذا الشخص ( المفقود ) اسئلة كثيرة في الفقه الاسلامي وكذلك في القانون وفي ساحة القضاء لاسيما في الدول التي ابتليت بالكوارث والحروب المدمرة ، فهو قد يكون متزوجاً ورب اسرة فما حكم زوجته في اثناء غيبته ، وكيف ينفق عليها وعلى من كان يعيلهم المفقود قبل فقده ؟
ومن الطبيعي انه قد يكون المفقود طرفاً من التصرفات القانونية المختلفة باعتباره عضواً في المجتمع ، فما مصير هذه التصرفات ؟ ثم ماذا يصنع بماله ؟ هل يوزع على المستحقين من الورثة وغيرهم بمجرد الفقد ام أن هناك نظام خاص يخضع له المفقود ، مما يترتب عليه احكاماً تضمن له حقوقه وتدفع عنه مفاسد الضرر باهله

يُعد التقادم طريقاً من طرق انقضاء الالتزام دون الوفاء ، وذلك في حالة تقاعس الدائن عن المطالبة بحقوقه خلال مدة معينة .ويُطلق على التقادم الخاص بالأوراق التجارية مصطلح التقادم الصرفي نسبة الى قانون الصرف الذي يحكم جميع القواعد الخاصة بالأوراق التجارية .وتبدو أهمية التقادم الصرفي لجميع الملتزمين الصرفيين ، بحيث يستطيع أياً منهم الدفع به في حالة مطالبة الحامل إياه مطالبة صرفية ، وسواء أتخذ أم لم يتخذ الحامل الإجراءات المنصوص عليها قانوناً للمحافظة على حقه ( والمتمثلة أساساً بضرورة تقديم الورقة التجارية في مواعيد استحقاقها وضرورة عمل احتجاج عدم الوفاء في حالة امتناع المسحوب عليه عن الوفاء ، فضلاً عن ضرورة إخطار الملتزمين الصرفيين بواقعة الامتناع عن الوفاء ) ؛ وسواء تضمنت الورقة التجارية شرط الرجوع بلا مصاريف ام لم تتضمن .وإذا كانت أحكام قانون الصرف تتميز في غالبيتها بأنها أحكام موحدة في اغلب دول العالم كونها مستمدة من اتفاقيات جنيف لعامي 1930 و1931 والخاصة بالأوراق التجارية ، إلا إنّ أحكـــام التقادم الصرفي قد أثارت جملة من النقاط الخلافية ، سواء أكانت من حيث مدد التقادم وبداية حسابها أم من حيث الأثر المترتب على ذلك التقادم ؛ وهل انه تقادم مانع من سماع الدعوى الصرفية أم انه تقادم مُسقط لحق الحامل الصرفي ،أم من حيث أثر ذلك التقادم على دعوى الدين الاصلية ، وقد كان ذلك من جملة ما شدني لاختيار موضوع التقادم الصرفي عنواناً لهذه الدراسة .

لا يختلف اثنان على أن اليمين تعد من أهم أدلة الإثبات التي نص عليها القانون بل هي صمام الأمان الأخير الذي يلجأ إليه الخصوم حين يعجزون عن إثبات دعواهم لما تحمله اليمين من معنى ديني تعبدي.ولعلنا لا نكون مغالين إذا قلنا أن اليمين كانت في زمن ما الركيزة الأساسية للإثبات القضائي فقد كانت الشهادة هي الدليل الأول في الإثبات وهي تستلزم تحليف الشاهد اليمين وبالتالي كان اليمين أساس الشهادة التي يعتمد عليها المدعي في إثبات دعواه وهو في الوقت نفسه ما يعتمد عليه المدعى عليه في نفي الواقعة المدعى بها.على أية حال فإن اليمين دليل ذو طبيعة دينية يعتمد على ضمير الشخص وديانته ويكون حلا أخيرا يركن إليه الخصم عندما لا يكون لديه ما يثبت صحة ما ادعى به.ومن طبيعة اليمين الدينية انبثقت مشكلة هذا البحث الذي يتركز على دراسة توجيه اليمين إلى الشخص المعنوي فإذا كانت اليمين عملا دينيا وكان الشخص المعنوي افتراضا قانونيا لا وجود مادي له وبالتالي لا دين ولا ضمير فكيف نحل مشكلة توجيه اليمين له.لدى استعراضنا للاتجاهات الفقهية والقرارات القضائية التي عالجت الموضوع برزت لنا ثلاثة آراء لحل هذه المشكلة سنخصص مطلبا مستقلا لكل رأي منها.ففي المطلب الأول سنعالج الرأي الذي يقول بعدم إمكانية تحليف الشخص المعنوي اليمين القانونية من خلال عرض مضمون هذا الرأي ومبرراته ثم الانتقادات الموجهة إليه