Surra Man Ra'a

شكلت دراسة الشخصيات العربية ولا سيما الشخصيات المصرية جانباً مهماً من جوانب تاريخ مصر الحديث والمعاصر, لما لها من دور في رسم السياسة المصرية في واحده من اهم الحقب التاريخية, ولا شك أن هذا النوع من الدراسات لا يخلو من الصعوبة والتعقيد بسبب الظروف التي مرت بها مصر, وما تعرض له من ضغوط بريطانية جعلت أمر الحصول على الاستقلال بحاجة الى شخصيات ذات حنكة سياسية توفيقية بين مطالب الشعب تلك والظروف وموضوعية تتعامل وفق الامكانات المتاحة في تلك الحقبة .
لعبت الشخصيات السياسية التي ادت دوراً بارزاً في الحياة السياسية العربية ولا تزال تمثل حقلاً خصباً, كونها تعطي فهماً للحقب في الدراسات التاريخية في الوطن العربي, وتأتي مصر في مقدمة أقطار الوطن العربي في ذلك المجال من الدراسات.
ويعد محمد محمود باشا واحد من هذه الشخصيات التي ادت دوراً بارزاً في قيادة الاحداث السياسية منذ انتمائه إلى حزب الوفد في العام 1919, ومن ثم انتمائه إلى حزب الاحرار الدستوريين في العام 1922, واصبح فيما بعد رئيساً للحزب, وكان محمد محمود باشا احد الشخصيات التي جمعت الشخصيات السياسية المتنازعة للائتلاف فيما بينهم في العام 1926, وظاهرة استلامه عدة وزارات ميزته عن غيره من الشخصيات السياسية المصرية, فضلاً عن تأليف وزارته الاولى 1928ـــ 1929, ودخوله في مفاوضات مع الحكومة البريطانية التي عرفت بـ ( مفاوضات محمد محمود ـــ هندرسون ). تم تقسيم البحث إلى عدة عناوين رئيسية وهي :
اولاًـ حياة محمد محمود باشا وبداية نشأته وتعليمه .
ثانيــاًـ نشاط محمد محمود باشا الوظيفي .
ثالثــــــاً. دور محمد محمود باشا في الحركة الوطنية .
رابعــاً. المناصب الوزارية التي تسنمها محمد محمود باشا .
خامساً. وزارة محمد محمود باشا الأولى 25 حزيران 1928 ـــ 2 تشرين الأول 1929.
سادساً. مفاوضات محمد محمود باشا ــــ هندرسون .
سابعاً. استقالة محمد محمود باشا

تعتبر المسؤولية الاجتماعية بصورة عامة من أهم المواضيع التي ظهرت في الوقت الحاضر, إذ دخل حيز التطبيق في مجال القانون التجاري والقوانين الأخرى, وما يهمنا في هذا البحث بيان مفهوم تلك المسؤولية في مجال القانون التجاري والشركات التجارية, والمسؤولية الاجتماعية للشركات لها اهمية في حماية حقوق المستهلكين والعمال من جهة وحماية البيئة من جهة أخرى, ولأهمية هذا الموضوع سنحاول البحث في تأصيله التاريخي, ومن ثم بيان أساسه الفلسفي في مجال الفلسفة المادية والفلسفة الشرعية, وذلك في مبحثين نخصص الاول منهما لبيان مفهوم المسؤولية الاجتماعية للشركات, ونخصص المبحث الثاني للبحث في أساس هذه المسؤولية ونختم بخاتمة تتضمن اهم النتائج والتوصيات.

يهدف البحث إلى معالجة علاقة اللغة بالمجتمع من خلال الاعتماد على ما قدَّمه دي سوسير حول علم اللغة الحديث الذي يؤكد على دراسة العلاقات بين الألفاظ، وهو بدوره يعد دراسة للعلاقات الاجتماعية التي تكوّن الخطاب الاجتماعي. فبعد أن أكّد دي سوسير الفرقَ بين اللغة (langage) واللسان (langue) والكلام (parole) أشار أيضاً إلى العلاقة بين اللغة والمجتمع الذي يُنتجها. وعلى الرغم من أنه أنكر الارتباط المباشر بين اللغة والمجتمع على مستوى الظاهر بسبب تفريقه بين الدال والمدلول باعتباطية العلاقة بينهما، إلا أن تفريقه بين مستويات الخطاب اللغوي يؤكد حضور المحور الاجتماعي في منهجه. وما يؤكد هذا الحضور هو تزامن أطروحاته مع ما قدمه مجموعة من علماء اللغة والأنثروبولوجيا في دراسة المجتمعات من خلال إنتاجهم اللغوي، مثل (إدوارد سابير)، و(ليفي شتراوس) وغيرهم. وسنقف هنا لتوضيح الأطروحات اللسانية التي تتمنهج ضمن الدراسات الأنثروبولوجية للغة.
لقد أوحى دي سوسير لمن جاءوا بعده بدراسة العلاقة القائمة بين علامات كثيرة وليس الوقوف عند علامات الألفاظ، لذلك اخترنا كلمة (حوارييه) لتعبر عن التأويلات المنهجية من جهتين؛ الأولى تتعلق بدي سوسير نفسه في تأويله للأطروحات السابقة عليه (فيكو مثلاً)، والثانية تتعلق بمن جاء بعده وفسّر أطروحاته برؤية مختلفة عنه وخرج عن اعتباطية العلاقة بين الدال والمدلول إلى التأكيد على حتميّتها مثل: (بنفينست وجاكوبسون) اللذين أكّدا على حضور المعنى مع حضور صوت اللفظ. هكذا سنبدأ مرة أخرى مراجعة قضية (الدال والمدلول) برؤية اجتماعية من جهة، ثم رؤية في اللغة ومناهج اللسانيات الحديثة من جهة أخرى.
إن هدفنا يرمي إلى دراسة مجموعة من المحاور منها ما يتعلق بأصول المناهج اللسانية وارتباطها بالأنثروبولوجيا، ومنها ما يعالج قضية التعددية اللغوية للمجتمع الواحد التي أصبحت تشكل بيئات كثيرة في عالمنا العربي، ومنها ما يرمي إلى إيجاد المشتركات البنائية بين اللغات واللهجات فضلاً عن المشتركات بين لغة البشر ولغة الحيوان بحسب ما ذهب إليه بعض المفكرين وعلماء اللغة.
هكذا سنعمد إلى متابعة موضوعنا بين مناهج علم اللغة الحديث ومناهج الأنثروبولوجيا التي لم تَعد محصورة في دراسة الإنسان البدائي وشعائره وطقوسه وعلاقات القرابة والأسرة عند المجتمعات البدائية، بل إن العالم المتحضر أشدُّ حاجة إلى دراسة علاقاته مع خليطه المجتمعي وفَهْم شعائره وثقافته المتعددة، لذلك رأينا أن نقدم محاولة في فهم علم اللغة الاجتماعي والأنثروبولوجيا اللسانية من خلال تفسير أطروحات دي سوسير التي لا تخلو من التفسيرات الفلسفية والاجتماعية التي سبقته، ثم مواصلة الشروح والتفسيرات لمحاضرات دي سوسير التي تخطَّتْ الدرس اللغوي لتدخل في ميدان النقد الأدبي والبلاغة ودراسة الأجناس الأدبية فضلاً عن العلوم الاجتماعية التي أشرنا إليها. على هذا الأساس نحاول تقديم رؤية اجتماعية في دراسة اللغة التي تواجه الآن تحديات الهوية القومية والهوية الثقافية، إذ تتمركز فيها أوجه ثقافية وحضارية متعددة.
وسيكون لنا وقفة خاصة عند أطروحات ليفي شتراوس الذي قرأ نظرية سوسير قراءة أنثروبولوجية فيها العديد من الأفكار التي قامت بدورها بتطوير المناهج الاجتماعية والبنائية واللسانيات المعاصرة. إلى جانب ما نجده عند نقاد الأدب في دراستهم للأجناس الأدبية في مجموعة من الأطروحات التي تتعلق بارتباط الأدب بثقافة الشعوب، نذكر منها كتاب (تشريح النقد) لنورثروب فراي.
إن سعينا يتجه نحو تثبيت الأهداف في مناهج البحوث الإنسانية، فغالباً ما نجد في الكتابات العربية وخاصة منها التي تنتهج نهج الحداثة والتحديث وتتبنَّى مناهج البنيوية وما بعدها إلى عدم وضوح الرؤية الأيديولوجية للباحثين، بل قد نقرأ موضوعاً بلا هدف أو غاية اجتماعية. وكان نتيجة ذلك ما نلاحظه اليوم من غياب المجموعات الثقافية في الأوساط الاجتماعية العربية، لذلك رأينا أن نعيد استقراء المناهج اللسانية وفقاً للمنظور الأنثروبولوجي الذي نحدد من خلاله التناقضات المناهجية والثقافية في درسنا المعاصر للعلوم الإنسانية بالتركيز على محاور الخطاب الثقافي والأدبي.
ويتركّز اهتمامنا في محاولة تقديم رؤية بين الاجتماع والأدب من أجل إعادة تقويم مناهج الأدب وفق المعطيات الاجتماعية المعاصرة، وقد اخترنا عنوان البحث حول سوسير وحوارييه لأن نظرية سوسير ألهمت المفكرين في إنتاج الحداثة المعاصرة من خلال البنيوية والدراسات اللسانية التي تعددت مع تعدد العلوم والفلسفات. فنحن لا ننظر إلى دي سوسير بوصفه عالم لغة، بل إنه عالم اجتماع بالدرجة الأولى، وذلك لأنه صنّف الخطاب الاجتماعي بين الفرد والجماعة، ثم علاقة هذا وذاك بالواقع أو الحدث الذي يعبر عنه. وننبه هنا إلى أننا لا نرغب في سرد التعريفات والمفاهيم وآراء النقاد وعلماء الاجتماع، بقدر ما نسعى إلى تقديم رؤية متواضعة حول موضوع الأنثروبولوجيا والدعوات التي أحاطت بها في كتابات نقاد الأدب المعاصرين.
على أن موضوعنا يحتاج إلى الكثير من البحث والمحاور التي لا نستطيع أن نحققها هنا، غير أننا نريد من هذه الأوراق أن تكون مدخلاً أولياً لدراسة تفصيلية نعدّ لها في الموضوع نفسه.

إذا كان القرآن الكريم كتاب هداية ودعوة إلى الله تعالى ، فإنَّ أسلوبَه يُعَدُّ وسيلةً من وسائلَ كثيرةٍ لتحقيق هذه الغاية ؛ حيث تحدى ، عز وجل ، فصحاءَ العرب في أن يأتوا "بسورة من مثله"فعجزوا ؛ لأنه كان خارجًا عن المعهود من نظام جميع كلامهم ، ومباينًا للمألوف من ترتيب خطابهم وله أسلوبٌ يختصُّ به ، ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد"(1).
وهذا الأسلوب الذي هو مدار الإعجاز يثبت أنه ليس لبشرٍ القدرةُ على نسج مثيلٍ لبعضه مهما أوتي من فصاحة ، ومن ثم فإن هذا الأسلوب يمكن أن يكون وسيلةً تهدي إلى الله وتدعو إليه غيرَ المعاندين من المشركين والمكذبين لنبوة الرسول صلى الله عليه وسلم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين وعلى من سار على نهجهم إلى يوم الدين .
أما بعد:
فإن علم الحديث من أجل العلوم وأشرفها , وقد أهتم به أهل العلم إهتماما كبيرا فبذلت في طلبه وحفظه أقصى الجهود , وهذا بلا شك لأنه المصدر الثاني في التشريع وهو كلام رسول رب العالمين الذي لاينطق عن الهوى . فأهتموا بتمحيص الغث من السمين وبيان حال رجال ألأسانيد وأستقراء أحوالهم جرحاً أوتعديلاً . فكان من بين هؤلاء النقاد هو الأمام يحيى بن معين الذي بلغ الذرى في هذا الفن وقد كان من بين من أهتم من بنقل أقواله في الرواة ونقد أحوالهم هو ابن أبي حاتم في كتابه المسمى (الجرح والتعديل) وقد رأيته يجمع بين قول إبن معين في الراوي الواحد جرحا وتعديلا وأحيانا يجمع بين تضعيفه وتوهيته مما يجعل القارىء يتبادر الى ذهنه أن إبن معين قال كلا قوليه في الراوي دفعة واحدة وقد تتبعت هذه التراجم فوجدها تتجاوز الستين ترجمه ولطول الموضوع أقتصرت على أختيار نماذج من هذه التراجم أولاً : لعلها تكون حافزاً , ومذكراً للعلماء ولطلاب العلم للبحث في بقية التراجم .

وثانياً : لأن المقام لايسع ألإطالة . وقد قسمت البحث على تمهيدين وثلاثة مباحث تكلمت في التمهيدين بشيء من الإيجاز عن حياة الإمامين يحيى بن معين وإبن أبي حاتم وهي صفحات يتعرف من خلالها القاريء عن هذين الإمامين الجهبذين ثم قسمته الى ثلاثة مباحث لذكر أمثلة تطبيقية عن الرواة الذين جمع إبن أبي حاتم أكثر من قول فيهم عن إبن معين, فكانت كالأتي: المبحث ألأول : أمثلة تطبيقية على الرواة الذين جمع إبن أبي حاتم بين قولين ليحيى بن معين في تعديلهم . والمبحث الثاني : أمثلة تطبيقية على الرواة الذين جمع إبن أبي حاتم بين قولين ليحيى بن معين في تجريحهم. والمبحث الثالث : أمثلة تطبيقية على الرواة الذين جمع إبن أبي حاتم فيهم قولين من أقوال التجريح والتعديل عن إبن معين . ثم جئت بخاتمه لخصت فيها أهم ماتوصلت اليه من نتائج , وأخيراً أسال الله أن ينظر بعين الرضى والقبول , وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم والحمد لله رب العالمين.

الحمد لله وكفى والصلام والسلام على نبيه المصطفى وعلى آله وأصحابه أهل الصدق والوفا، وبعد.
فإن علم الجرح والتعديل من أدق العلوم، فقد برز مجموعة من العلماء في كل عصر من العصور الأولى للرواية تصدوا لإصدار الأحكام على الرواة وبيان مراتبهم جرحاً أو تعديلاً، حيث لم يتأهل لذلك جميع العلماء، بل أدرك وأتقن العمل فيه النخبة من الحفاظ وجهابذة النقد، وكان لهؤلاء العلماء ألفاظاً معينة للدلالة على عدالة أو ضبط الرواة، حيث سار العلماء بعدها على تلك الألفاظ، وقد حضيت ألفاظ الجرح والتعديل بكثير من الدراسات والبحوث قديماً وحديثاً، لكن بقي بعض الألفاظ الخاصة بالمقارنة والمفاضلة بين الرواة لم تحض بالدراسة والبحث مع أن الموضوع جدير بالاهتمام والتوضيح، لذا أحببت الكتابة فيه من خلال جمع تلك الألفاظ التي استعملها العلماء للدلالة على التفاوت بين الراوة توثيقاً أو تضعيفاً، فقمت ببيان المعنى اللغوي لتلك الألفاظ وربطها بالمعنى الذي أراده علماء الحديث في استعمالهم لها، ثم الاستشهاد ببعض الأمثلة على ذلك من خلال الاعتماد على أمهات كتب الجرح والتعديل وتراجم الرواة، وقبل البدء بالبحث عن تلك الألفاظ ما كنت أتوقع أن أجمع هذا الكم الهائل من الألفاظ التي تدل على المقارنة والمفاضلة أو المقاربة أو المساواة بين الرواة، فقد ضفرت بأكثر من ثمانين لفظاً جمعتها في هذا البحث

التدريس باستخدام التكنلوجيا الحديثة يعمل على تعميق قدرة الطلبة على التعلم من خلال دعم الاهداف التعليمية, حيث إنَّ مصطلح "التكنلوجيا" يشير الى التقدم الحاصل في الطرق والأدوات المستعملة في حلِّ المشكلات للوصول إلى الأهداف المنشودة, كما وأنَّ التكنلوجيا تزوِّدُ المدرس بعدد مِن الأدوات التي مِن الممكن استعمالها في داخل الصف الدراسي لتعزيز سير العملية التدريسية .
خلال تدريسي لمادة علوم الحاسوب كمدرس مساعد في (كلية الإمام الأعظم – رحمه الله – الجامعة) وجدت كثيراً مِن المشكلات والصعوبات التي تواجه كلاً مِن (الطلبة, المدرس, المناهج الدراسية , المختبرات) لذلك اخترت طريقة الاستبيان لحلِّ تلك المشكلات والصعوبات في بحثي هذا .
الاسئلة عرضت على (50 طالب) أُخِذَتْ مِن عيِّنَةٍ عشوائية .
وبعد تحليل النتائج ظهرت أهم المشاكلات التالية :
 عدم امتلاك الطلبة للحاسوب المنزلي .
 ليس كل الطلبة مشتركين في الشبكة العنكبوتية (الانترنتInternet ).
 مختبر الحاسوب ليس أنموذجياً بنظر كثير مِن الطلبة.
 هناك فروق في مواصفات الأجهزة المستعملة في مختبر الحاسوب .
 عدد الطلبة أعلى مِن المعدلات القياسية المستخدمة في الصفوف النموذجية .
 التدريس النظري غير كاف بدون تدريب عملي في تدريس مادة الحاسوب .
 معظم الطلاب لا يملكون الخبرة الضرورية في التعامل مع الحاسوب بكفاءة .

تشخيص الزمن في الشعر الاندلسي – عصر المرابطين والموحدين)
كان الشعر الاندلسي صادق التعبير عن واقع منشئيه في معظم جوانبه وهو يسجل بعمق وصدق احاسيسهم ومشاعرهم ونجد التشخيص في الشعر الاندلسي يشكل عنصرا مهما من عناصر الابداع من خلال التصوير الفني الرائع فيه، وكان لتشخيص الزمن اجمل تلك الصورة فهو مرة صديق وديع حنون ومرة عدو شرس يحاول النيل من الشاعر، فأحداثه أليمة وخطوبه مروّعة فأصبح الشار بين متناقضين.
فكان للكلمات دور في التعبير عن ذلك فهي تخلق قطعاً سحرية تبدو حية تلامس مشاعر السامع وتعانق عواطفه ، وكان لخيال الشاعر وثقافته اثرٌ في تقوية تلك الصورة.
فأصبح تشخيص الزمن علامة مميزة في الديوان الشعري الاندلسي من خلال تجاوز المحسوسات الى المعنويات.
وهو يرسم حياة الشعراء بين الظروف التي مرّوا بها بكل دقة وهم- أي الشعراء- يؤرخون من خلال تشخيصاتهم للزمن لحقب ومراحل مهمة في تاريخ الاندلس.

يمكن للنص الشعري أن يقرأَ صورياً, من خلال مجموع صور التي تتشكل ذهنياً, وتبدأ هذه القراءة مع دخول أولى الرموز اللغوية إلى المخيلة الذهنية ومحاولة تشكيل صورة – او مجموع صور – محددة متكاملة نوعاً ما.
وفي هذا النوع من القراءة يتشابه الشعر مع الفنون البصرية – ولاسيما التشكيلية منها – ويلتقي بها.
انطلاقاً من هذا الجانب وإيماناً بأن تعدد قراءات النص الواحد بتعدد قراءه ومقدرتهم على التعمق فيه سيساعد على اكتشاف مجاهيل عوامله الحافلة بمواطن الجمال والدلالة, سنتعامل مع نص ابن خفاجة الشعري عبر استخدام تقانة الكولاج حصراً ساعين إلى بيان دورها في استكناه مضامين جديدة قد يحفل بها النص الشعري من خلال إنشاء دلالات متعددة تسهم في توجيه قراءة النص وتأويله.
فضلاً عن أنَّ الكولاج يسهم في خلق تشكيل فرعي يسهم هو الآخر بدوره في إنتاج تضافر دلالي وجمالي بين النص الأصيل والنص الفرعي – الكولاج – يؤدي دوره بوصفه نصاً قائماً بنفسه من جهة وكونه جزءاً من النص الأصيل ككل.
وأياً تكن دلالات الكولاج في النص الشعري فإنه وفي كل الاحوال يعدُ تعبيراً عن تعدد القراءة ومن ثمة تعدد المعاني وتداخل الانساق في النص, فضلاً عن تداخل الفنون مع بعضها.

الحمد لله رب العالمين والصلاة على النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
يُعتبر الشيخ محمد تقي العثماني من أبرز العلماء المعاصرين الذين لهم أهميتهم في البلاد الإسلامية حيث له عقلاً ثاقباً فتحه الله عليه , ورأياً سديداً , وعلماً غزيراً , مما جعل علمه ينتشر في البلدان الإسلامية وغيرها , حيث بلغت مؤلفاته أكثر من خمسين مؤلفاً , بثلاث لغات العربية , والانجليزية , والأردية , وكانت رغبتي أن أبيّن في هذا البحث جزء من حياة الشيخ الشخصية والعلمية وإظهار علمه , ومن ثم الوقوف على جهد الشيخ في مسألة تكييف الودائع المصرفية في البنوك التقليدية وإيداع الأموال فيها وذلك لما لهذا الموضوع من أهمية في عصرنا حيث يحتاج كثيرٌ من المسلمين اليوم إلى التعامل مع البنوك فلابد من الوقوف على حكمها ومعرفة حقيقة تكييفها الفقهي , لذا كان بحثي بعنوان ( التكييف الفقهي للودائع المصرفية في البنوك التقليدية عند الشيخ محمد تقي العثماني ).
ولقد كان منهجي في البحث الوقوف على اراء العلماء المعاصرين في المسألة مبيناً مااستدلوا به ومناقشتها وبيان رأي الشيخ محمد تقي العثماني وحجته , ثم الترجيح , وذكر رقم الآية , وأسم السورة , وتخريج الأحاديث , وذكر الحكم عليها , وارجاع القول إلى قائله , وتعريف المصطلحات.
ولقد ترجمت كل علمٍ ورد اسمهُ في البحث , واعتمدت في بحثي على أمهات المصادر والمراجع , وكذلك المجامع الفقهية وفتاوى العلماء المعاصرين .

تأتي هذه الدراسة التاريخية لتعزز الدعوة إلى فهم حقيقة ثقافة الدين الإسلامي , فهما ينبني على تكريم الإنسان بغاية تفعيل دوره ليكون عنصراً خيراً لبناء ألمجتمع الذي يعيش فيه , ويوجّه وجهة صالحة تدعم الأمن والاستقرار والسلام للإنسانية جمعاء.
إن طبيعة العصر العباسي الذي يعيش فيه إِبـراهيم بن هلال الصَّابئ , طبيعة مختلفة عن العصور السابقة لاعتبارات كثيرة , أهمها انفتاح المجتمعات الإنسانية بعضها على بعض وتشابك علاقاتها , ودور المسلمين في تحقيق التقارب بين الثقافات المختلفة , نحو التسامح والتعارف والتقارب مصداقا لقول الله تعالى :
ﭽﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﭼ سورة الممتحنة:آية رقم/٨ .
ونظرة الإسلام إلى الإنسان فردا : لقد نظر الإسلام إلىٰ الإنسان نظرة خاصة في أرقى تصور, إذ كانوا أهل الذمة في العراق والشام أهل معرفة في الحساب والكتابة والخراج زيادةً علىٰ العلوم فأغروهم بالرواتب والجوائز وسهّلوا لهم أسباب المعيشة وقرّبوهم وأكرموهم ، فاطمأنوا لتلك الدولة وتقاطروا إلى بغداد عاصمة الدولة العباسية , وخدموا العباسيين بعقولهم وأقلامهم بما آنسوه من تسامحهم وإطلاق حرية الدين لهم فاستخدمهم العباسيون في دواوينهم وولوهم خزائنهم وضياعهم , إذ أن التكريم الذي شمل الصَّابئ كان بمعزل عن دينه وانتمائه العرقي والقومي ووضعه المادي أو غير ذلك .

هدف البحث معرفة فاعلية إستراتيجي الرؤوس المرقمة معاً في التحصيل في مادة الجغرافية وتنمية الدافعية نحو دراستها لدى طلبة الصف الأول المتوسط.
بلغت عينة البحث(52) طالباً توزعوا إلى مجموعتين متساويتين ، تجريبية درست بإستراتيجية الرؤوس المرقمة معاً،والضابطة بالطريقة التقليدية، واجري التكافؤ للمجموعتين في بعض المتغيرات.
استخدم البحث اختبار اختيار من متعدد ، ومقياس للدافعية وتحقق لهما الصدق والثبات ،واستخدم الوسائل الإحصائية المناسبة وكان من نتائج الدراسة تفوق المجموعة التجريبية في التحصيل والدافعية

ان التعانق الازلي بين القران الكريم واللغة العربية تعانق جذب الكثير من علماء اللغة لأجل البحث والتنقيب عن جواهر الكلم في بحر القران الكريم العظيم الذي مافتئ العلماء ينهلون منه، وقد كان للتفسير اللغوي القدح المعلي في هذا المجال، وكان من اجل العلماء عالم جهبذ أَعرَبَ القران الكريم وفسر معانيه، ثم بين مواضع القطع و الائتناف فيه، فالف كتاباً افاد طلاب التفسير وطلاب اللغة والنحو ذلكم هو (ابو جعفر النحاس (ت338هـ)) الذي جعلنا من كتابه انموذجاً للبحث في مجال التفسير اللغوي وكان سبب اختياري لهذا الموضوع انه:
1. ان النحاس كان من العلماء الذين جمعوا بين اللغة والادب والتفسير وقد الف في كل منها فابدع.
2. ان التفسير اللغوي هو احد الفروع المهمة في علم التفسير وقد بدأ مبكراً الا نه لم يعط اهمية كبيرة كغيره من الفروع الاخرى.
3. ان الفهم اللغوي للقران الكريم هو الاساس الذي تنبني عليه الشريعة والاحكام اذ لا يمكن لفقيه ولا مجتهد ان يتكلم في الاحكام مالم يكن متمكناً من اللغة عامة ولغة القران الكريم خاصة وهناك اسباب كثيرة اخرى ولكن اخترنا اهمها.
وقد جعلت البحث على تمهيد وثلاثة مباحث وخاتمة.
فكان التمهيد عن حياة النحاس وكتابه القطع والائتناف
والمبحث الاول عن اهمية التفسير اللغوي
والمبحث الثاني عن مصادر النحاس في التفسير اللغوي في كتاب القطع و الائتناف
والمبحث الثالث عن اراء النحاس التفسيرية اللغوية ونماذج من تفسيره
وختمت البحث بخاتمة اجملت فيها النتائج التي توصل اليها البحث
اسأل الله تعالى التوفيق والنجاح

إنّ من أهم المشاكل التي تعرضت لها الثورة الفرنسية هي مشكلة الفرنسيين الذين تضرروا من الثورة و هاجروا إلى الدول الاوربية , مع قيام الثورة الفرنسية في 14 تموز 1789 , والتي شغلت أوربا خلال السنوات الأولى من اندلاعها , وكانت انقلاباً اجتماعياً وسياسياً و انجازات فكرية و تطورات اقتصادية, إذ تسمو أهدافها بالمبادئ الثورية (الحرية والمساواة والإخاء) فجرت من خلالها الروح الثورية , ومع استيلاء الثوار على قصور ومزارع النبلاء و الاعتداء عليهم وعلى ورجال الدين الذين رفضوا مبادئ الثورة الفرنسية, والذين لم يستوعبوا مبادىء الثورة الجديدة والتغيرات السياسية ولاسيما الجمعية الوطنية التي انشأها افراد الطبقة الثالثة في 17 حزيران 1789 , اذ كان المجتمع الفرنسي يتألف من ثلاث طبقــــــــــــــات ( طبقة رجال الدين وطبقة النبلاء والطبقة الثالثة ), فأخذت الجمعية زمام الأمور للتغير ومعالجة الأوضاع الداخلية , مما جعلهم غير قادرين على البقاء في فرنسا , فأضطروا إلى مغادرتها جماعات وأفراد , فهاجر بعضهم ليجمع السلاح ويحرض ملوك أوربا ليستعين بهم على محاربة الثورة , ومنهم من هرب مع عائلته خوفاً من القتل أو الأذى ,ومما زاد الأمر تعقيداً هي محاولة هروب الملك الفاشلة والقاء القبض عليه من قبل الثوار, والذي أثار مشاعر ملوك أوربا , وأهان شعار الولاء الذي كان موجوداً تجاه الملوك لانه يعد اهانة وتحدي لتلك السلطة المقدسة , لذلك وجد الملك والنبلاء في التدخل الاجنبي وسيلة لاعادة النظام الملكي إلى فرنسا ,فضلاً عن القرارات التي اتخذتها الحكومة الجديدة ضد المهاجرين المعارضين , وبذلك فإنّ هؤلاء قد تسببوا بمشاكل كبيرة واصبحوا يمثلون أكبر خطر على الثورة , بسبب حقدهم وتأمرهم مع اصدقائهم من الخارج الذين كانوا من أشد الناس حماساً ضد الثورة , وتحريضهم ملوك أوربا ضدها , فقامت الحرب التي خيبت آمال كل من اشترك فيها , وافرزت نتائج , كان من أهمها نهاية النظام الملكي وبداية النظام الجمهوري .

هدفت الدراسة الى التعرف على فاعلية الاسلوب التبادلي في اكتساب مهارة الوقوف على الرأس على بساط الحركات الارضية ، واشتملت عينة الدراسة على طلاب المرحلة الثانية في كلية التربية البدنية وعلوم الرياضية / جامعة سامراء للسنة الدراسية 2015-2016 والبالغ عددهم (15) طالب وبلغت نسبتهم المئوية (66.6%) من مجتمع البحث ، واستخدم البـــاحث المنهج التجريبي لملائمته طبيعة البحث ، واستخدم الباحث الحقيبة الاحصائية (spss) واسفرت نتائج البحث عن فاعلية الاسلوب التبادلي في اكتساب مهارة الوقوف على الرأس على بساط الحركات الارضية .

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه الأمين، وعلى آله وصحبه اجمعين، واشهد ان لا إله الا الله، وحده لا شريك له، واشهد ان محمد عبده ورسوله.
لا شك ان من أعظم نعم الله على عباده، انه انزل القران على نبيه صلى الله عليه وسلم؛ ليكون للعالمين نذيرا، ومن تمام نعمته سبحانه وتعالى انه حفظه من الزيادة والنقصان، وحث عباده على التفكر فيه، وتدبر آياته{كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ}( )، و قال ابن مسعود رضي الله عنه: "من أراد العلم فليثور القران فأن فيه علم الاولين والاخرين "( )، فمن أراد امتثال امر ربه، واتباع نبيه صلى الله عليه وسلم والسير على نهج آله وأصحابه، رضي الله عنهم؛ فليغذي قلبه وعقله بالقرآن الكريم، قال ابن تيمية رحمه الله: "ما رأيت شيئا يغذي العقل والروح ويحفظ الجسم ويضمن السعادة أكثر من إدامة النظر في كتاب الله تعالى .( ) "
فانه بإدامة النظر والتفكر والتدبر، يتعرف على امرٍ كريم، ومرادٍ عظيم، انه يتعرف على مراد الله من كلامه سبحانه؛ يتعرف على الغايات والاهداف، والمعاني والِحكم، ويدرك بهذا النظر القلبي والعقلي، المصالح المرجوة؛ جلب مصلحة، أو درء مفسدة، فيعود الناظر على امته بالخير، الذي أراده الله تعالى لعباده.
وانما تكون هذه المقاصد، او الفوائد (من جلب خير، ودرء مفسدة)؛ على قدر ادامة النظر في القران الكريم، والبحث في احكامه ومعانيه؛ فان معرفة "المقاصد التي عليها الاحكام؛ فعلم دقيق لا يخوض فيه الا من لطف ذهنه واستقام فهمه"( )؛ لذا فان البحث في علم المقاصد ميدان، لا يخوضه الا من له علم بكتاب ربه، وسنة نبيه، صلى الله عليه وسلم، واستقام فهمه على ذلك، وبناء على ذلك فان الباحثين في هذا العلم من أمثالي، يشوب عملهم التقصير والخطأ، وربما العجز عن إدراك المراد، وحسبي في ذلك أنى راجعت في بحثي هذا ما قاله علماء المقاصد فيما يتعلق بها من تعريف، وتقسيم، وتمثيل، وغير ذلك، وقد أمعنت النظر، والتدبر، في سورة الحجرات، لعلي أصل الى بغيتي بمعرفة مقاصد آياتها.
وعليه كانت هذه الدراسة الموجزة بعنوان "دلالة القران على المقاصد الشرعية _ سورة الحجرات انموذجا".

الحَمدُ لله ربّ العالمين ملؤ السمواتِ والأرضِ, والصّلاةُ والسّلامُ على خاتمِ الأنبياءِ, وعلى آلهِ وصَحبهِ, والتابِعين لهم بإحسانٍ إلى يومِ الدّينِ.
أَمّا بَعد:
فَقَدْ وهبَنا اللهُ أحسنَ النِعمِ, وأكرَمَنا بالعَقلِ و النّطقِ غايةَ الكَرمِ, وفضّلَنا على كَثيرٍ مِنَ الأُممِ, وجعلَ لُغتَنا العربيّة طريقَنا للقِممِ.
إنَّ البحثَ يتناولُ علاماتِ الإعرابِ بالحركةِ تارةً و بالحرفِ تارةً أُخرى, و لمّا كان لأبي عبد الله مُحمّد بن أحمد بن يَعْلى الحَسَنيّ (ت 723 هـ) جُهدٌ مَشهودٌ في وضعِ شواهدٍ شِعريةٍ لـ(نظمُ الأجروميةِ) الذي ألّفَهُ إمامُ النحوِ أبو عبد الله مُحمّد بن مُحمّد بن داود الصِنهاجيُّ النحويُّ المشهورُ بابن آجروم (ت 723 هـ)، الذي يُعد من أهمِ متونِ النحوِ العربيِّ, فقد نالَ الشرحَ اهتماماً كبيراً مِنْ قِبَلِ عبد الكريم بن مُحمّد بن عبد الكريم بن قاسم بن يحيى الفَكُّون القَسَنطينيّ( ت1073 هـ), أديب من أعيان المالكية في المغرب من أهل قَسِنْطينة, والذي تناول في مُؤلَفِهِ باباً خاصّاً لعلامات الإعراب.
اشتملَ البحثُ على ثلاثةِ مباحثٍ : فأمّا المبحثُ الأولُّ فتضمنَ حياةَ المؤلفِ, وتناولتُ فيه: اسمهُ, ونسبُهُ, ولقبُهُ, وكنيتُهُ, وموُلِدُهُ ونشأتُهُ, و وفاتُهُ.
وأمّا المبحثُ الثانيُ فتناولْتُ فيه جهودَ الفَكُّون النحوية.
والمبحثُ الثالِثُ كان قوامُهُ تحقيقُ نَصِّ الكتابِ فيما يخصُّ علامات الإعراب.
وفي الختامِ أحمد ُ الله سبحانَه وتعالى, وأشكرُهُ على معونتِهِ لي في تيسيرِ إتمامِ عَمَلي هذا, وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمينَ, نِعم المَولى ونِعم المُعين, والصلاةُ والسلامُ على من لا نبيّ من بعدهِ مُحمّد القاسِم الأمين.

يهدف البحث الحالي الى التعرف على( المهارات التدريسية اللازمة لطلبة المرحلة الرابعة في قسم اللغة العربية كلية التربية / جامعة سامراء من وجهة نظر التدريسيين ) للعام الدراسي( 2013-2014)، استخدم الباحث الاستبانة كأداةٍ للبحث مكوّنة من (78) فقرةً موزعةً على (6) مجالات أعدت من خلال الدراسة الاستطلاعية والدراسات السابقة والأدبيات التي لها صلة بموضوع البحث, وبعد التأكد من الصدق الظاهري لاداة بعرضها على مجموعة من الخبراء والمحكمين البالغ عددهم (10). ولأجل تحقيق هذا الهدف اختيرت عينّة البحث وقد شملت (21) تدريسياً, حيث اعتبر الباحث جميع افراد مجتمع البحث افراد في عينّة البحث لقلّة عددهم , واستخدم الباحث معامل ارتباط (بيرسون) لقياس ثبات الاداة والوسط المرجح والوزن المئوي لعرض النتائج وتفسيرها.
اظهرت النتائج ان مستوى ممارسة بعض المهارات التدريسية من وجهة نظر التدريسيين بشكل عام كان بتقدير( جيد جيداً ) حيث بلغ المتوسط العام للوزن المئوي لهذه المهارات لكل المجالات (80,22 % ) , توصّل الباحث إلى أنّ هناك اتفاق على أهمية المهارات التدريسية والمهنية وقيمتها للمدرس من وجهة نظر التدريسيين لِمَا لها من دور فاعل في العملية التربوية, والتعليمية وذلك لقربهم وتفاعلهم مع عملية التدريس, ممّا يجعلها تسهمُ في تشخيص مواطن الضعف والقوة في مهارات التدريس في كليات التربية, لتساعدنا في تحسين الاساليب الكفيلة برفع مستوى الطلبة الجامعيين , كما اظهرت نتائج البحث بإن استجابات طلبة كلية التربية في جامعة سامراء كان مقبولاً وايجابياً لبعض المهارات التدريسية , وذلك من خلال اطلاع الطلبة على المصادر الحديثة المهتمة بطرائق التدريس ولما يشهده العصر من تقدم في العلوم والتطور التكنولوجي الحديث, والتطورات الهائلة المتسارعة والتحديات الكبيرة التي يشهدها عالمنا قد انعكست على منظومة التربية والتعليم من حيث دورها وسياستها ومؤسساتها ومناهجها واساليبها في التدريس وكذلك التطور المستمر والمذهل في كافة مجالات العلوم والتكنولوجيا وظهور عصر العولمة ممّا اجبر العاملين في مجال التربية على تحديث وتطوير النظام التربوي والنهوض بواقع التدريس ، وذلك لمسايرة التطورات والمستجدات الحديثة , فضلاً عن اكتشافات علمية متنوعة شملت جميع جوانب الحياة المختلفة بهدف الارتقاء بنظمهم التربوية - ومنهم طلبة كلية التربية / جامعة سامراء / قسم اللغة العربية -

تمت دراسة الضفاف المستحدثة في مدينة بغداد باستخدام المرئية الفضائية للقمر الاصطناعي land sat Tm 2013 لتحديد مواضعها وقياس ابعادها (الطول والعرض والمساحة)بالاستعانة ببرنامج Arc GIS V9.3 ، وأيضا استخدمت معطيات المقاطع العرضية التي رسمت للمجرى في مناطق مقصودة من النهر ضمن منطقة الدراسة باستخدام جهاز Ecoho sounder)) لتحديد مستوى منسوب الضفة المستحدثة بالنسبة لمستوى منسوب سطح الماء ولتحديد اتجاهات العمل الجيومورفولوجي الحتي، الذي يمثل خطورة كبيرة على الاستعمالات البشرية المختلفة لهذه الضفاف، وقد تم تحديد العوامل المؤدية لتشكيل الضفاف المستحدثة وحددت بالانخفاض الحاد والمفاجئ لانحدار المقطع الطولي لنهر دجلة في مدينة بغداد، بالإضافة الى تذبذب معدل المناسيب المائية الشهرية وعدم توافقها مع كمية الحمولات الواصلة للمقطع النهري في مدينة بغداد، ففي شهر اذار يبلغ التصريف المائي ذروته (1399م3/ثا) و لاتصل حمولة الرواسب المنقولة سوى (2156100) طن وهي تمثل اقل من 10% من الكمية الكلية بينما تنخفض معدلات التصريف خلال شهري نيسان (1063م3/ثا) وايار (933م3/ثا) وترتفع كمية الحمولة الواصلة لتكون (10654885 ) طن وهذه الكمية تعادل نصف ما يستلمه المقطع النهري خلال سنة بكاملها لذلك فأن هذه المدة يمكن اعتبارها موسما للإرسال لنهر دجلة في مدينة بغداد .
اظهرت الدراسة ايضا ان من العوامل المهمة في تشكيل الضفاف المستحدثة هي سعة المقطع العرضي وان مساحة الضفة المستحدثة وامتدادها يتناسب طرديا مع سعة المجرى وهي تكون اكبر مساحة وامتدادا في المجرى الاكثرسعة، وتراوح مستوى منسوب الضفاف المستحدثة في مدينة بغداد (0.5-2.5 م)عن مستوى سطح الماء وهي مستويات بحاجة الى الرفع ليكون المستوى 4م عن مستوى سطح الماء وهو المستوى الامن من الفيضان كما ان هذه الضفاف بحاجة الى دعامة من التكسية لحمايتها من الهدم ولانهيار بفعل عمليات النحت او مايصطلح عليه بالنحرالسفلي، كما تراوحت مساحات الضفاف مابين(9344م2 ) الى (215319م2 )وهي مساحات كبيرة تصلح لاغراض الترفيه والسياحة وكمحطات رسو للزوارق النهرية.