magazine aldhakwat albedh

تسعى هذه الدراسة الى تفكيك الخطاب الاستعماري من خلال إعادة قراءة السجل الثقافي للآخر/المُستعمِر، والأنا المستعمَر، وبالتالي نحن أمام خطاب ثقافي لايلغي الآخر أو يقصيه بل يحتويه و يعبر عنه بتوازن معرفي ،وهو ما اتضح في مسرحيتنا المختارة ،اذ أننا نواجه ثقافتين متضادتين : ثقافة استعمارية مهيمنة وثقافة خاضعة تحت هذه الهيمنة تحاول جاهدة زحزحة تلك الثقافة ،و فرض ثقافة جديدة تعزز حضورها وفاعليتها.
تم تحليل الثنائيات الطباقية الأساسية في النص اعتمادا على نظرية النقد الثقافي نحو: المحتل/الضحية، والمثقف/السلطة، والشرق/الغرب، و الذكر/الأنثى، وقد تمخض عن هذه الدراسة أن هذه الثنائيات تهتم بوصف آلية الصراع الدرامي، و تشكل آلياته الإجرائية لإنتاج خطاب ثقافي يدحض البنية الإيديولوجية والسياسية المرتبطة بالاحتلال والهوية والسلطة ، الأمر الذي أسهم في الكشف عن إمكانية الكاتب في تفكيك هذه الثنائيات وإعادة تشكيل المعنى من زاوية جديدة تصور مدى أهمية إلقاء الضوء على المأساة الفلسطينية والعربية، و تداخل أزمة الخطاب والمقاومة والعدالة.

الإيمان باليوم الآخر وما فيه من حساب وجزاء، وجنة ونار، يُعدُّ ركنًا أساسيًا من أركان العقيدة الإسلامية، ومحورًا جوهريًا في فهم الغاية من الوجود الإنساني. وقد أولى القرآن الكريم هذا اليوم عناية فائقة، ففصّل في أحداثه وأهواله، ووصف أحوال أهله وصفًا دقيقًا مؤثرًا، يهدف إلى ترسيخ الإيمان في قلوب المؤمنين، وزيادة يقينهم، وتحفيزهم على الاستقامة والعمل الصالح، وفي الوقت ذاته، يمثل إنذارًا بليغًا للكافرين والعصاة، وتحذيرًا لهم من سوء العاقبة والمآل.

التصحر ليس ظاهرة جديدة، ولكنه أصبح واحدًا من أكثر القضايا العالمية إلحاحا في السنوات الأخيرة بسبب تزايد حدته وتأثيراته تتفاقم بفعل التغيرات المناخية المتطرفة التي تؤدي إلى سلسلة من النتائج السلبية. تشمل هذه التأثيرات تدهور التربة، وانجرافها، وتعريتها، وازدياد انتشار الكثبان الرملية، بالإضافة إلى التدهور في الأراضي الزراعية، وانخفاض إنتاجية المحاصيل، وتراجع كفاءة النظم الزراعية والرعوية. ولا تقف آثار التصحر عند حد البيئية فقط، بل تمتد إلى الجانب الاجتماعي، مما يُسهم في مواجهة تحديات اجتماعية واقتصادية كبيرة.
يمثل التصحر معضلة خطيرة تهدد تحقيق أهداف التنمية المستدامة، حيث يخلف آثاراً طويلة الأمد على الموارد الطبيعية والبيئة والنشاط الاقتصادي والزراعي، إلى جانب تأثيره السلبي على البنية التحتية والأمن الغذائية.

يُرِيدُ بِهِ الهَجْر ضدَّ الوصلِ، يَعْنِي فِيمَا يَكُونُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ عَتْبٍ ومَوْجِدَةٍ أَو تَقْصِيرٍ يَقَعُ فِي حُقُوقِ العِشْرَة والصُّحْبَةِ دُونَ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ فِي جَانِبِ الدِّين، فإِن هِجْرَة أَهل الأَهواء وَالْبِدَعِ دَائِمَةٌ عَلَى مَرِّ الأَوقات مَا لَمْ تَظْهَرْ مِنْهُمُ التَّوْبَةُ وَالرُّجُوعُ إِلى الْحَقِّ.

قمنا بتحقيق كتاب الغسل من خزانة المفتين للامام الحسين بن محمد بن حسين, السمنقاني الحنفي (ت: 746هـ) , دراسة وتحقيق , وكان عدد لوحات فصل (الغسل) ثلاث لوحة، وكان للامام السمنقاني مكانة علمية عالية، فقد كان عالما حافظا زاهدا فقيها في الفقه الحنفي في سمنقان، والف كتابين مهمين في الفقه , وقد اشتملت هذه اللوحات على آراء الائمة من المذهب الحنفي منهم صاحب المذهب الامام ابي حنيفة والامام ابي يوسف والامام محمد رحمهم الله جميعا ,وتناول فيها آراء المذهب في انواع الغسل ومتى يكون الغسل فرضا ومتى يكون الغسل واجبا ومتى يجب الغسل على الجنب وكان شرحه نافعا موجزا نفع به العباد

تناولت هذه الدراسة أسلوب التجريد البديعي في شعر زياد الأعجم، والثنائية التي تشكَّلت في شعره، ورصدت مظاهر وأنواع التجريد البديعي التي استعملها الشاعر، ورصدت محاولة الشاعر في بعض أشعاره إبعاد ذاته متخفّيًا وراء الضمائر في محاولةٍ لحوار الذات؛ لغرض الوصول لأغراضٍ بلاغيّة ذات تأثيرٍ في المتلقي، وسلَّطت الضوء على استعانة الشاعر بجملةٍ من فنون البلاغة لتحقيق غرض التجريد البديعي.

المستخلص:
يتناول هذا البحث دراسة فقهية تطبيقية بين مذهب الإمامية والجمهور في المسائل الإرثية المتعلقة بالتعصيب وتغير الحصص ، معتمداً على منهـج تطبيـقي يبرز الفـروق الجوهرية في أصول الاستدلال وطريقة توزيع التركـة بين الـورثة.
بـدأ البحث ببيان اختلاف نظام وقواعد الإرث بين الفريقـين؛ فـالجمهور يقسمون مستحقوا التركة من الورثة الى أصحاب الفروض والعصبات ثم أصحاب الرد ثم ذوو الأرحـام ، حيث يُورَّث من حدد نصيبهم في القران الكريم أولا ثم يُورَّث الذكـور بالتعصيب بعد أصحاب الفروض، ثم من يليهم ، أما الإمامية فيعتمدون ، نظام الطبقات دون اعتبار للتعصيب، فيقسّمون الورثة إلى ثلاث طبقـات بحسب قربهم من الميت، ويرون أن قـرابة الأنثى كقرابة الذكر في الاستحقاق. ثم تنـاول البحث مفهوم التعصيب لغةً واصطلاحاً، وبيّن أن الجمهور يجعلون البـاقي من التركة لأقرب رجلٍ ذكر بعد أصحاب الفروض، مستدلين بحديث: «ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأقرب رجل ذكر» (1)، بينما الإمامية فلا يعتدون بهذا الحديث ويعدّونه ضعيف السند، ويرون أن الميراث يثبت بالنص القرآني فقط ، وأن الأقرب فالأقرب يرث من غير تمييز بين الذكر والأنثى. وقد عرضت أمثلة تطبيقية تُظهر الاختلاف العملي بين النظامين في توزيع الأنصبة. وفي المبحث الثاني عالج الباحث المسائل المتعلقة بتغير الحصص وهي:
العَول ، والرَّد ، والحجب والحرمان ، ففي العول ، يرى الجمهور أنه إذا زادت سهام الورثة على أصل المسألة تُوزع التركة بنسبة النقص على الجميع، أما الإمامية فلا يقولون بالعول، بل يُلحق النقص فقط بمن ينتقل من الفرض إلى التعصيب ، أي من يكون نصيبه متغيراً كالبنات أو الأخوات ، وأما في الرد ، فيرى الجمهور الرد على أصحاب الفروض عدا الزوجين، في حين يرى الإمامية أن الرد يكون على من هم في طبقة واحدة من الورثة دون من يليهم، وفق ترتيب الطبقات الذي يقوم عليه نظامهم ، وأما الحجب فيختلف عند الإمامية وفق اعتبارات متعددة بينتها بالتفصيل مع الأمثلة ، وخلص الباحث إلى أن هذه الفوارق لا ترجع إلى اختلاف في النص القرآني، وإنما إلى التباين في منهج الفهم والاستدلال بين المدرستين، مما يبرز ثراء الفقه الإسلامي وتنوّع مداركه في معالجة قضايا الميراث .

تتشكل رؤية غالبية الناس لـ(إبليس) من مجموعة أفكار التقاطية من هنا وهناك، وتطغو عليها الموروث من المجتمع، ولذا لا يعطي ذلك فكرة موثوقة عن هذا المخلوق العدائي، ولا حجم إمكانياته أو طبيعتها وغير ذلك، وبالتالي لا تجعلهم قادرين على خطورة التحدي وما يجب عليهم القيام به للنجاة في الدارين.
ولهذا كان البحث مادة علمية استندت على كتاب الله مع الاستفادة من الروايات الشريفة في عرض صورة دقيقة تؤهل لتحديد معالم (إبليس) ومستوى خطورته، حيث تبين أنّه حقق وعده أمام الله تعالى، فكان إغوائه شاملا لجميع البشرية إلا ثلة لا تكاد نسبيتها تعد شيئا أمام ضحاياه، الذين كان منهم بعض الأنبياء(عليهم السلام) وهم الصفوة من خلق الله تعالى، ولكنهم أصيبوا ببعض سهامه.

يهدف هذا البحث إلى دراسة علة البنية اللغوية في هدي علم المناسبة في النص القرآني ، من خلال تتبّع العلاقات النصيّة بين الآيات والسور، وبيان أوجه التماسك الدلالي والبلاغي في مواضع محددة، وذلك من خلال محور “الماء” الذي ورد في عدد من الآيات القرآنية. وقد اعتمد الباحث المنهج التحليلي النصي، للكشف عن التناسق بين الألفاظ والتراكيب، والتدرج في التصوير القرآني، وعلاقة ذلك بعظمة الخالق سبحانه ومقدرته.
ويُبرز البحث كيف أن التكرار في بعض التراكيب، كقوله تعالى: “أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً”، ليس مجرد إعادة، بل يحمل دلالات نصية ووظائف تقريرية وتوكيدية عميقة، كما يوضح أن الماء عنصر جامع يربط بين مظاهر الحياة، ويكشف عن وحدة بنائية دقيقة في الخطاب القرآني.

يُقدم هذا البحث دراسة تحليلية لكتاب «دلالة الحائرين» لموسى بن ميمون، أحد أهم الأعمال الفلسفية في العصور الوسطى. يُعالج الكتاب التوتر بين العقل والنقل من خلال منهج تأويلي عقلاني، حيث يفسر النصوص التوراتية تفسيراً رمزياً يُنزّه الله عن التجسيم. يتأثر ابن ميمون بالفلسفة الأرسطية والفكر الإسلامي، خاصة المعتزلة، ليُقدم نظرية متكاملة حول الصفات الإلهية والنبوة والعناية الإلهية. يُبرز البحث البنية الثلاثية للكتاب ومنهجه التدريجي في إرشاد «الحائرين» نحو التوفيق بين الحقيقة الفلسفية والدينية، مُظهراً تأثيره العابر للثقافات على الفكر اليهودي والمسيحي والإسلامي.

المستخلص:
يشترك الانسان منذ الطفولة وعلى فطرته بوسيلة تعبير أساسية وهي الرسوم، إذ يميل الطفل إلى الرسم كلغة للتواصل والتعبير عن احتياجاته وانفعالاته وأفكاره وعالمه الخاص الداخلي، كذلك يظهر الفن الفطري عاكساً رؤية نقية للعالم كنتاج تلقائي صادق، يقدمه فنانون لم يستلهموا تدريباً أكاديمياً، لكن لديهم حساً بصرياً وإدراكاً جمالياً خاص وفطري، ورغم تباين الفئات العمرية والمعرفية بين الأطفال وبين الفنانين الفطريين، فإن هناك تقارب ملحوظاً في السمات التعبيرية التلقائية من حيث بساطة التكوين في نتاجهم الفني.
ويبدأ هذا البحث في التساؤل حول أوجه التقارب والاختلاف بين الخصائص الفنية في رسوم الأطفال ورسوم الفطريين، من حيث الأساليب والعناصر، واستخدام اللون والخط، أو من حيث الوظائف التعبيرية والمعاني الرمزية، وتنطلق أهمية هذا البحث كونه يسلط الضوء على القيم التشكيلية التي يشترك فيها فن الطفل والفن الفطري، مما يساعد في فهم أدق لطبيعة الإبداع التلقائي، ودعم الاتجاهات التربوية التي تشيد بالحفاظ على عفوية التعبير الفني لدى الأطفال.
أذ تحظى رسوم الفنانين الفطريين ورسوم الاطفال بالتفافة خاصة لما تتسم به من عفوية صادقة وتلقائية بعيداً عن التعقيد الأكاديمي، اذ ان رسوم الأطفال تنبثق من عالم بريء وعفوي يفصح عن عالمهم وفهمهم الخاص له، غير ان رسوم الفطريين الذين لم يستندوا على تدريبا فنيا ممنهج كنتاج لتجربة ذاتية تستخلص من دوافع ذاتية خاصة وصادقة، فتتقاطع في كثير من حالاتها وجوانبها مع رؤى الأطفال.
وتتحدد أهمية هذا الموضوع في كون كلا الفئتين من الرسوم لديها رؤى بصرية بعيدة عن المألوف والقواعد الأكاديمية، ويعنيا بأنماطاً فنية ذات طراز تعبيري منفرد يمتاز بالرمزية وبالبساطة والصدق. كما أن لدراسة هذه الخصائص الفنية المشتركة والمميزة لكل من رسوم الفطريين ورسوم الاطفال توسع اطراً جديدة لفهم أوسع للعمل الفني غير التقليدي، وتُساعد في إثراء المجال التربوي والفني.
وعلى هذا الاساس جاء هذا البحث ليتناول الخصائص في رسوم الأطفال ورسوم الفطريين، بهدف معرفة أوجه الاختلاف والتشابه فيما بينهم، والوصول الى كشف القيم الجمالية التي تمتاز كلاً منهما.
ملخص البحث:
يدرس البحث الحالي دراسة الخصائص الفنية بين رسوم الاطفال ورسوم الفطريين.
ثم اشتغل في الإطار النظري على خصائص الرسوم بشكل عام ثم رسوم الاطفال ورسوم الفطريين بعدها قامت الباحثة بالتحليل للعينات التي بلغت (3) عينات، تم التحليل وفق المنهج الوصفي المقارن،
وعبر استعمال المؤشرات التي أسفر عنها الإطار النظري، في الفصل الرابع تم طرح النتائج، والاستنتاجات التي توصلت لها الباحثة، ومنها:
1. تحريف الشكل نلاحظ رسوم الاطفال تمتاز بالتحريف والمبالغة في الحجم وعدم مراعاة النسب والمنظور، بينما رسوم الفطريين تمتاز بالواقعية الى حد ما مع مراعاة النسب والمنظور.
2. الواقعية في رسوم الفطريين، فقد ظهر فيها التشخيص الطبيعي للأشكال المرسومة، والابتعاد عن التحريف، والشفافية، والغرضية (النفعية)، وتنظيم الأشكال على خطوط متنوعة، وتخطيط الموضوع بخطوط متنوعة ( لينة، حادة )، باستخدام قلم الرصاص او التلوين والدقة في التلوين وعدم تجاوز اللون للخطوط الخارجية للشكل، وتشعّب تفاصيل الأشكال، والتعبير عن حركة الأشكال .
3. اتسمت رسوم الاطفال بتنظيم الأشكال تنظيماً تناثرياً، وإهمال تلوين الشكل والأرضية، واختزال تفاصيل الأشكال والأشكال تكون ساكنة في التشخيص الهندسي للأشكال.
اما الاستنتاجات:
1. كانت خاصية التحريف أحد الخصائص المميزة لرسوم الاطفال، وترجع الباحثة سبب ذلك إلى أن ضبط النسب وإدراكها يكون بشكل تدريجي فان عدم تميز رسوم الفطريين بهذه الخصائص يعود إلى اعتمادهم على الحقائق البصرية اكثر من اعتمادهم على الحقائق الذهنية إذ يكون اتجاههم موضوعياً لا ذاتياً، وذلك لإدراكهم العلاقة بين العناصر المختلفة ومحاولة لإيجاد تفسير منطقي لمعارفهم. لذا ينتقل اسلوبهم من التلقائية إلى الموضوعية فتبدو رسومهم واقعية خالية من أنواع التحريف إذ يتجه خيالهم اتجاه جديد يصبح فيه خيالا إبداعياً، واقعيا أو تركيبيا، لامتلاكه القدرة على التمييز بين الوقع والخيال و إدراك العلاقة بين الجسم الطبيعي ورسمه، كإدراك الرمز وما يرمز إليه، وهو أحد المظاهر الأولى للفطريين أي أن المزيد من النمو والنضج لابد للرسم من أن يتسم بمزيد من الواقعية
2. خاصية الشفافية أحد الخصائص المميزة للفطريين، اذ يعتمدون على مشاهدتهم البصرية التي تجعل رسومهم تتميز بالمنطقية لتعاملهم مع العناصر المحيطة بهم بواقعية، ولهذا تبدو رسومهم خالية من الشفافية تقريباً، مما يجعل رسومهم مشابهة لرسوم الأطفال الذين يكبروهم عمراً، أي ان رسومهم تبدو أكثر واقعية. اما سبب ظهور هذه الخاصية في رسوم الأطفال إلى عدم امتلاكهم القدرة على التفكير المنطقي واعتمادهم الصورة الذهنية التي تنسجم مع الحقائق المدركة في العالم المحيطة بهم أي انهم ينقلون معرفتهم وأفكارهم وخبراتهم الذهنية إلى المتلقي.
3. إن خصائص رسوم الفطريين تتميز عن خصائص رسوم الاطفال اذ انها تحذو حذو من هم أكبر منهم عمراً، إذ ظهر ان خصائص رسومهم تقترب من خصائص رسوم الأطفال في مرحلة الواقعية البصرية التي تقع منذ بداية السنة العاشرة إلى أوائل المراهقة.
4. إن خصائص رسوم الأطفال تتراجع إلى خصائص المرحلة العمرية السابقة لأعمارهم الزمنية، وهي مرحلة (الرموز الخيالية التي تبدأ من بداية السنة الرابعة إلى نهاية السنة السادسة).
وبعدها تقديم التوصيات، والمقترحات ثم ينتهي البحث بفهرست المصادر وملخص البحث باللغة الانكليزية.

نجد أنّ كثيراً من الدراسات جعلت من النصّ القرآني موضوعاً لدراساتها , فهو مجال رحب للبحث والدراسة لا ينتهي عطاؤه , ولا ينضب ماؤه , وانطلاقاً من ذلك يتجه هذا البحث لدراسة سورتي الحشر والممتحنة بتتبع الدلالة الصرفية والمعجمية الواردة فيهما من أجل الوصول إلى أبعاد ودلالات تفسيرية تكشف عظمة القرآن الكريم وسموا لغته ومعانيه, البحث اتبع المنهج الوصفي التحليلي.
البحث يتألف من ملخص يقدّم للبحث بعدها يعرّف بسورتي الحشر والممتحنة, تلا ذلك بيان الدلالة الصرفية في كلا السورتين المباركتين في مبحث أول, أمّا المبحث الثاني درس الدلالة المعجمية في سورتي الحشر والممتحنة, بعدها ذيَل البحث بخاتمة بأهم النتائج التي توصل إليها البحث.

يسعى هذا البحث إلى الوقوف على الاتجاهات السياقية في ديوان مسلة الأرجوان، والكشف عن تأثرات النص بمحيطه الإبداعي.

المستخلص:
هدف بحثي المتواضع الى دراسة ( صورة الممدوح في شعر ابي معتوق الموسوي ) (١٠٢٥ه - ١٠٨٧ه) ، فقد حاولت في هذا البحث الموجز تعريف القارئ بأهمية الصورة الشعرية وصورة الممدوح لدى الشاعر ابي معتوق الموسوي ، وكذلك التعرف على سيرةِ شاعرٍ وأديب قل ذكرهُ والتطرق اليهِ، فالشاعر ابو معتوق موسوي ، حويزي ، مشعشعي النشأة ، ولد في الحويزة ، ونشأ وترعرع في البصرة ، يرجع نسبهُ الى اﻹمام موسى ابن جعفر (عليه السلام) ، فهو من أبرز شعراء القرن الحادي عشر الهجري، أي تقريباًأواخرالعصرالوسيط، وبداية العهد العثماني ، تميز شعرهُ بالرقةِ و العذوبةِ والجزالةِ والبلاغةِ ، وكثرة استخدام التشبيه ، والاستعارة ، والكناية ، والميل الى المقدمات الطللية الطويلة ، وهو المنهج الذي سار عليه معظم شعراء العصر الوسيط، فأبدع في كافة الأغراض الشعرية وخاصة في المدائح والمراثي والأغراض الأخرى ،وتنظيمه وابتداعهُ لفن من الفنون الشعرية العربية الا وهو (البند) خير مثال على ابتكاراته وانجازاته ، فعند قراءتي ﻷشعاره المدحية التي اشتهر في هذا المجال ،وجدت لدى الشاعر الكثير من الصور الشعرية لممدوحين قل التطرق اليهم ومدحهم،وركز البحث على أنماط الصورة لدى الشاعر فمدح مختلف الفئات وبدأ مدحهُ بأهل بيت النبوة (عليهم السلام) وعلى رأسهم خاتم ااﻷنبياء والمرسلين النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وكذلك اﻷمام علي (عليه السلام) ، مروراً باﻷمراء والسلاطين والحكام الذين حكموا البلاد في ذلك الوقت .

المستخلص:
الحمدُ للهِ الذي شرع لعباده الحجَّ وجعلَهُ ركنا من أركان الإسلام، ونصلي ونسلمُ على نبينا محمد الذي علَّمنا مناسك الحجّ قولًا وفعلًا، وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعدُ
يُعد العلم بأحكام الشريعة من أعظم ما يتقرب به العبد إلى ربه، إذ يُمكنه من التمييز بين الحلال والحرام، ومعرفة صحيح العبادات من فاسدها، والسير على ما يُرضي الله تعالى في سائر أقواله وأفعاله.
ومن أبرز تلك العبادات التي ينبغي للمسلم أن يُحيط بتفاصيلها علماً عبادة الحجّ، فهو الركن الخامس من أركان الإسلام، وقد شُرِعتْ على وجهٍ مخصوصٍ يتطلَّب معرفة أوقاتها وأركانها وشروطها.
ويُعد الوقوف بعرفة الركن الأعظم في الحجّ، فلا يصحّ الحجّ إلا به، ومن هنا تبرز أهمية معرفة وقت الوقوف، ومتى يبدأُ وقت الجواز له، إذ إنَّ صحَّة الوقوف متوقِّفة على تحديد الوقت تحديداً دقيقاً.
كما أنَّ من المسائل التي لا غنى للحاجّ عن معرفتِها رمي جمرة العقبة، وما يتعلَّق بوقتِ جواز الرمي، لما لذلك من أثرٍ مباشرٍ في صحَّةِ النسك.
وبناءً على ما تقدَّم، فقد تناول هذا البحث مسألتين جوهريَّتين في فقه الحجّ، وهما وقت الوقوف بعرفة، ووقت رمي جمرة العقبة، وذلك ببيان الأحكام المتعلقة بهما، وضبط الأوقات الشرعيَّة التي ينبني عليها صحَّة الأداء.

المستخلص:
يتناول هذا المبحث ظاهرة التحول من الماضي إلى المضارع في سياق القصص القرآني، باعتبارها من أبرز الظواهر النحوية والدلالية التي تكشف عن عمق البيان القرآني. وقد بُني البحث على خمسة مطالب متكاملة: الأول عرض البنية النحوية للتحول، حيث يُعدّ الماضي الأصل في السرد، والمضارع وسيلة للاستحضار والتجديد. أما الثاني فقد ركّز على الدلالة البلاغية لهذا التحول، من خلال تصوير المشاهد وإحياء السرد في وجدان المتلقي. وفي المطلب الثالث تم الكشف عن الأبعاد الدلالية والعقدية، حيث ظهر أنّ التداخل الزمني يرسّخ صدق الرسالات ويجعل العبرة متجددة في كل زمان. وجاء المطلب الرابع ليربط بين الأسلوب القرآني والذائقة العربية القديمة، موضحًا أنّ القرآن ارتقى بهذا الأسلوب من غاية تصويرية إلى مقصد عقدي. ثم ختم المبحث بالمطلب الخامس الذي أبرز الأثر البياني والتربوي لهذه الظاهرة، بوصفها وسيلة لترسيخ الهداية وبناء الوعي الإيماني. ومن ثم خلص البحث إلى أنّ التحول الزمني في القرآن يجمع بين التوثيق التاريخي، والتصوير البلاغي، والتكليف العقدي، والتأثير التربوي، مما يجعله أداة متكاملة من أدوات الإعجاز البياني والوظيفة العقدية.

المستخلص:
إنّ هدف البحث هو دراسة شعر الشاعر محمود الوراق ، إذ تناول الصوت الحكيم في شعره ، وهو أحد شعر القرن السادس الهجري ، والذي إنماز شعره بكثرة الوعظ وتناول الجوانب الاخلاقية ، إذ زاوج بين التجارب الإنسانية ورؤيته الإصلاحية ، لذا فإنّ البحث يكشف الكيفيات التي تجلى بها خطابه الحكيم في ثنايا نصوصه الشعرية مستفيدًا بذلك من تحليل أدواته الفنية واللغوية التي ساعدت في بناء وإبراز هذا الصوت .

المستخلص:
شغل البحث في الحضارة الإسلامية همّ الباحثين من المسلمين وغيرهم منذ عهود مبكرة حتى ملأت مؤلفاتهم خزائن مكتباتهم، وذلك لسعة هذه الحضارة وتعدد جوانبها. وتعد المساجد من بين أبرز وأهم جوانبها، حيث برزت ظاهرة نشوء المساجد في الإسلام في أيامه الأولى وأخذت مساجد المسلمين تنتقل من عهدها البسيط وشكلها الأولي إلى أشكال أكثر تطوراً وممازجة حضارية مع الأمم الأخرى. ومن سمات المساجد في الحضارة الإسلامية؛ أنها كانت متنوعة من حيث الحج والحاجة إليها، فعلى سبيل المثال أننا نجد ما يسمى بالمسجد الجامع وهو المسجد العام الذي يقع في وسط المصر أو المدينة ويكتسب الصفة الرسمية، تليه مساجد القبائل التي تتنوع بتنوع القبائل، ثم مساجد الأسواق والبيوت لتشكل في مجموعها هوية وظاهرة حضارية. وهذا ما يتعرض له هذا البحث، إضافة إلى الوظائف الحضارية التي تؤديها مساجد المسلمين.
منهج هذا البحث تاريخي أي أنه يُعنى بأسلوب العرض التاريخي لمتابعة التطور الحاصل على المساجد خصوصاً في جانب عمارتها. ومستوى البحث هنا وصفي ونموذجي أي أنه يتناول نماذج خاصة من المساجد وقياس غيرها عليها حيث أن ما يتم تناوله هنا ليس جامعاً ولا مانعاً.
نتيجة البحث أن ظاهرة المساجد تعد من أبرز وأهم الظواهر في الحضارة الإسلامية وذلك لخصوصية ودور المساجد في الحضارة الإسلامية وأدائها الوظيفي الشامل لجوانب الحياة المتنوعة سياسياً واجتماعياً وفكرياً وإعلامياً.

المستخلص:
يرمى البحث الحالي الى معرفة اثر استراتيجية السقالات التعليمية في التفكير الإبداعي لمادة قواعد اللغة العربية عند طالبات الصف الخامس الاعدادي حيث اختارت الباحثة قصدياً مدرسة اعدادية اسماء للبنات التي تضم شعبتين وقد اختارت الباحثة مجموعة أ لتمثل المجموعة التجريبية (35) عددها واختارت المجموعة الضابطة بواقع(35) طالبة لتمثل المجموعة الضابطة حيث اجرت الباحثة تكافؤ احصائياً بين طالبات المجموعتين في عدد من المتغيرات ،وهي العمر الزمني محسوباً بالشهور ودرجات مادة قواعد اللغة العربية وحددت الباحثة الموضوعات العلمية والاهداف السلوكية واعدت الباحثة اختبارالتفكير الإبداعي واستعملت الباحثة الوسائل الإحصائية الاختبار التائي لعينتين مستقلتين ، ومربع كاي ومعامل ارتباط بيرسون ومعامل سبيرمان ،واسفرت النتائج الى تفوق المجموعة التجريبية على المجموعة الضابطة.

المستخلص:
يعدّ الشيخ محمد مهدي شمس الدين من دعاة الوحدة في مجال الفكر والسياسة في عالمنا المعاصر ويمثل فكره حول الوحدة الاسلامية انموذحا للاصلاح السياسي العميق والواقعي القائم على الرفض القاطع لمشاريع التفتيت الطائفي والتمييز ، والبناء على قيم الاندماج والتعايش مع التنوع واعتبار الوحدة مشروعا حضاريا تشارك فيه جميع مكونات الامة ، فالوحدة لا تعني الانصهار والذوبان ، بل العمل على المشترك الفقهي والعقائدي مع الحفاظ على الخصوصيات الثقافية والمذهبية ، فالاتفاق على الاهداف الكبرى لا يعني بالضرورة التوافق على كل مسألة من المسائل الفرعية .