Journal Human Sciences

تكتسب علاقة المماليك السياسية في عهد الوالي سليمان باشا الكبير(1780- 1802م) مع العشائر العراقية في ولاية بغداد اهمية كبيرة ، لما شهدته تلك العلاقات من صور تعاون من جانب وعداء وصراع من جانب آخر ، لذلك من المهم بدرجة الكشف عن مراحل التعاون ومن ثم الكشف عن اسباب العداء والصراع من جهة اخرى , خاصة وان عهد الوالي سليمان باشا الكبير شهد جميع صور التعاون والعداء تتسم فترة حكم الوالي سليمان باشا الكبير اهمية خاصة كونه يتمتع بشخصية متميزة حاول ان يقوي سلطة الحكومة ويبسط سيطرتها على جميع المناطق والقيام باصلاحات سياسية وادارية واقتصادية ,ومما يزيد من اهمية حكمه انها كانت اطول فترة حكم بين الولاة المماليك في تاريخ العراق ولا يوازيه في ذلك سوى حسن باشا واحمد باشا . كما انه من المهم الكشف عن نشاط العشائر الذي لم تتناوله الدراسات بشكل كافي رغم ما كانت تحضى به العشائر في دور سياسي في ادارة مناطق واسعة من العراق , حيث كانت سلطة الحكومة في كثير من الاحيان لاتتعدى اسوار المدن .

تتباهى الأمم بإعلامها وتحتفي بهم بتخليد ذكراهم وبطولاتهم وأعمالهم التي استحقت أن تكون نياشين تطرز أسمائهم بزهو الخلود وعبق الأيام التي جعلوا منها نبراساً ونوراً يضيء الطريق للأجيال اللاحقة وأمة الإسلام من بين الأمم التي خلدت رجالاتها لا سيما الذين تركوا أثاراً خلدتهم إلى الأبد ،والكتابة عن مثل هؤلاء الأعلام في غاية الأهمية فهم صناع التاريخ وهم الذين بذلوا الغالي والنفيس في سبيل رفعة الإسلام،والصحابي سلمان الفارسي( ) من هولاء الأعلام الذين بذلوا الغالي والنفيس في سبيل إعلاء راية الإسلام والذي ابتدأ حياته في قرية من قرى أصفهان(4) تدعى جي(5) و اسمه مابه اوماية وقيل روزبة(6) من عائلة من أبناء الملوك و أبيه دهقان(7) هذه القرية وكانوا على الديانة المجوسية التي تقدس النار وكان سلمان () قاطنا لهذه النار أي الذي يسهر على خدمتها حتى لا تخبوا أبداً(8) لكن مع سماعه لأول نِداء يدعوه لدين الله عندما كلفهُ أبوه بواجب الإشراف على الأرض التي يملكها بسماعه الأناشيد من الكنيسة القريبة من أرضهم أصر أن يتعرف على ماهية هذه الأناشيد فاخبره الفلاحين إنها أصوات تصدر من الكنيسة عندها قرر الذهاب إليها ومعرفة الحقيقة فاخبره من في الكنيسة إن المسيحية دين الله الحق وشرحوا له حقيقة هذا الدين فقرر أن يلتحق به رغم معرفته المسبقة أن أبيه سيرفض بشدة ترك سلمان لديانة أبائه(9) لذا قرر أن يهجر أهله الذين رفضوا هذه الديانة و توجه صوب الشام التي وصفها له من في الكنيسة إنها موطن من سيعلمه تعاليم الديانة المسيحية وفعلاً التقى بمن تعلمَ منهُ ورعاه حتى وافهُ الأجل(10) وظل بعده متنقلا من مدينه إلى أخرى و من عالم إلى أخر حتى استقر به المقام في عمورية(11) حيث اخبره عالمها انه لايوجد عالم غيره على نفس خطى عيسى() وانه سيظهر نبي في جزيرة العرب له ثلاث خصال لا يقبل الصدقة و يقبل الهدية و بين كتفيه خاتم النبوة(12) فقرر أن يلتحق بهذا الدين الجديد وعندما وصلت قافلة إلى عمورية متوجه صوب جزيرة العرب قرر الذهاب معهم لكن اصحاب القافلة غدروا به و باعوه إلى يهودي في وادي القرى(13) الذي باعه إلى قريب له في المدينة فأخذ يعمل في بستان سيده حتى علم بمقدم النبي () إلى المد ينه فأراد التحقق من العلامات الثلاث و تحقق منها جميعا فكانت منطبقة على نبي الرحمة () فدخل في الإسلام عام(1هـ/622م) ليبدأ صفحة جديدة في حياته ملؤها التفاني وحب الإسلام ونبيه الكريم () وطلب () من بعد أن اسماه سلمان أن يكاتب سيده و قيل إن النبي اشتراه من ماله(14) وأخا بينه و بين أبا الدرداء(15) وشهد مع النبي جميع مشاهده رغم أن المصادر أشارت أن أول مشاركه له كانت في الخندق عام (5هـ/627م) بسبب الرق و لكن موضوع إسلامه و عتقه حين مقدم النبي () و المؤاخاة التي حصلت في العام الأول أيضا تدل على مشاركته في جميع المشاهد أو أنَ هناك أسباب أُخرى غير الرق جعلته يتخلف عن تلك المشاهد وتواصل عطاء هذا الصحابي بعد وفاة النبي () الذي خصه في حياته بقول عظيم وهو سلمان منا أهل البيت بعد أن تخاصم فيه المهاجرين و الأنصار أثناء حفر الخندق(16) فشارك في عهد الخلفاء الراشدين في فتوحات العراق و المشرق و تولى إمارة المدائن في عهد الخليفة الثاني عمر() و بقى متفانياً في سبيل الإسلام حتى وفاته و بلوغه من العمر مائتان و خمسون عاما(17) تاركا ثلاثة أولاد و وثلاث بنات من زوجتين وقبره في المدائن يزار إلى ألان من قبل المسلمين (18)0 وقد واجه الإسلام هجمة شرسة شنها المستشرقون كانت تهدف إلى النيل منهُ عِبرَ إتبّاع ماهو ضعيف و مثير للشك وجعله أساسا يستندون إليه لنشر الفرقة بين أبناء الامة الإسلامية كذلك محاولاتهم للنيل من رموزه مبتدئين بالنبي محمد () و أهل البيت الأطهار (عليهم السلام) و الصحابة الأجلاء (رضي الله عنهم) فاتهموهم بشتى التهم التي تسئ إليهم و كان للصحابي سلمان الفارسي () حظاً وافراً من تلك التهم التي شككت في كل شئ يمت له بصلة ابتداءً من شخصيته التي عدها الكثير منهم وهمية ابتدعها عدد من المسلمين لإغراض سياسية و كان التشكيك في قصة إسلامه و عمره و عتقه وأثره في معارك المسلمين بل حتى في وفاته وقبره ولكي يطلع القراء على حقيقة هذه الهجمة كان لابد من التصدي لتلك الأقلام التي دفعها التعصب الديني إلى تشويه هذه الشخصية العظيمة التي بذلت كل ما بوسعها لكي تكون في خدمة الإسلام و نبيه الكريم() وفضح مأربها والدوافع التي كانت وراء ما كتبتهُ بحق هذا الصحابي الجليل0

تعد الدراسات التاريخية الإيرانية ذات أهمية كبيرة لعدة أسباب، يأتي في طليعتها حاجة المكتبة العراقية العلمية لمثل هذه الدراسات، إذ ما فيها من دراسات باللغة العربية قليلة ولا تفي بالغرض، فضلاً عن أن إيران دولة جارة لبلدنا- العراق- ومن الضروري معرفة كل شيء عنها لاسيما تاريخها الحديث، أضف إلى ذلك التوجه الجديد الذي حصل مؤخراً في الجامعات العراقية لاستثمار الظروف الملائمة لكتابة دراسات عن تاريخ إيران الحديث والمعاصر، ومنها توفر المصادر الكافية التي كتب معظمها باللغة الفارسية، فضلاً عن سهولة السفر إلى إيران والإطلاع على تلك المصادر عن قرب.

التاريخ سجل لأحداث الماضي وعند البحث فيه , لابد أن يقف الباحث عند تاريخ مدينة الحلة وقد أسست
مدينة بجواري أقدم الحضارات الإنسانية وما زاله العراقيون يتغنون بأمجاد الحضارات التي وجدت على
أراضيها,وفيها شرعت أولى القوانين وعمرت العمائر وأسست الحضارات في مدينتها الأثرية التي هي
امتداد ً لها , وتأريخها الإسلامي منذ أن وطئ ثراها الأمام علي (ع ) في معاركه وسميت المنطقة بمشهد
الشمس إن هذه المعالم لا يمكننا تجاوزها ونحن نريد أن نكتب عن تأريخ الحلة التي بشهرتها طبقت إلا
فاق وتجاوزت جميع منعرجات التاريخ مما لها تأريخ سامق عريق امتد عبر عصور التأريخ المختلفة .
ولا زالت الحلة هي قلب الفرات الأوسط ومدينته المعروفة بتحضرها وثقافة أهلها وتقدمهم في كل
المحالات , وبعدها التاريخي أكثر شهرة من نسبتها إلى بني مزيد لأن تأسيسها في هذا المكان لم يكن
اعتباطاً كما هو الحال للمدن الأخرى بل جاء لسابقتها التاريخية وكونها منطقة مهمة لها مناخها
الخاص وتربتها الخصبة التي جعلت منها سكنا ً نافعا . ً مدينة الحلة من المدن المهمة في العراق ,
وإقليمها ذو الثراء الخصيب , كما أنها شكلت في فترة اضمحلال الخلافة الإسلامية في بغداد مركزا ً
للنفوذ ِ ولعبت دورا ً في اتخاذ القرار السياسي الذي مهد للمجتمع الحلي الدور الوطني لمقاومة التسلط
العثماني , وقد أبدت مدينة الحلة الغامرة بثقافتها وموقعها وقيمها الأصلية لتظهر مدى الخطوات
الجهادية والنضالية التي قدمها الحلبيون ضد الوجود العثماني الذي عانى منه العراقيين
جميعا ً , وقد تمثلت المرحلة من تأريخ العراق الحديث خلال القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين
من المراحل المهمة التي مرت على العراق والتي تبين فيها الوضع السياسي الداخلي من عدم الاستقرار
وكثرة حركات الانفصال والتمرد عن السلطة المركزية من جانب وعن حكومة إدارة الولاية من جانب
أخر وكذلك عدم التوافق بين حكومة الولاية ورعاياها والذي تمخض عنه كثرة الثورات والإرباك
السياسي . لقد تناول البحث موضوع ( الحلبيون ودورهم الوطني في أواخر العهد العثماني المتأخر ) لما
حققه هذا الدور .

يعد موضوع العلاقات السياسية بين سلطنة غرناطة واللماليك من المواضيع المهمة التي بحاجة الى دراسة معمقة لحسم الاختلاف بين المؤرخين القائل بتقديم او بعدم تقديم سلطنة المماليك المساعدة العسكرية لسلطنة غرناطة، وبقي ذلك الاشتباك قائما بين المهتمين بدراسة المنطقة تاريخيا. ويعتبر القرن الخامس عشر من القرون الحافلة بالحوادث التاريخية فقد اختلفت به خارطة العالم السياسية، فبنهايته انتهى الوجود الإسلامي المتمثل بسلطنة غرناطة من الوجود، وبآخره اكتشف العالم الجديد من قبل كرستوف كولومبس، وابتدأ ما يطلق عليه اصطلاح العصور الحديثة ومنطقة البحث الجغرافية هي كل من سلطنة غرناطة المهدد وجودها السياسي بالخطر، وسلطنة المماليك التي تعد من الدول الكبرى آنذاك، أما زمان البحث فهو القرن (التاسع الهجري/الخامس عشر الميلادي).وكان من دواعي اختياري لموضوع البحث هو محاولة التعرف على الأوضاع والعلاقات السياسية بين هاتين الدولتين الإسلاميتين والتعرف على طبيعة العلاقة وأسبابها ونتائجهاتم تقسيم البحث الى ثلاثة مباحث، كان عنوان المبحث الأول هو: الحياة السياسية في سلطنة غرناطة، وتناولت فيه أوضاع غرناطة من حيث التسمية والموقع والتاسيس، والمبحث الثاني بعنوان: العلاقة بين سلطنة غرناطةGranada ودولة المماليك في مصر ايام السلطانين جقمق وخشقدم، تناولت فيه الاستنجادات الغرناطية التي وصلت للمماليك ايام السلطانين المملوكيين جقمق وخشقدم، ووسمت المبحث الثالث بعنوان: العلاقات السياسية بين غرناطة والمماليك في عهد السلطان قايتباي، وعالجت فيه موضوع الاستنجادات المتكررة على المماليك أيام حكم السلطان قايتبا واجهت الباحث بعض المشاكل وفي مقدمتها قلة المصادر الأصيلة التي تتحدث عن تأريخ سلطنة غرناطة في هذه الحقبة ويعود السبب في ذلك الى ان الأسبان قاموا بحرق اعداد كبيرة من الكتب التي تحمل في طياتها تأريخ الحقبة التي تناولها البحث، لذلك نجد ان بعض المصادر يتكرر ذكرها في الهامش ومن المشاكل الأخرى هي ان تاريخ السلطنة خلال المدة الزمنية الممتدة بين عامي (820-886هـ/1417-1481م) غامضة لا تكاد المصادر او المراجع توضحها تماما لذلك فقد حاول الباحث التوفيق بين ما ذكرته المصادر وما ذكرته المراجع، لاسيما ما ذكره الأستاذ محمد عبد الله عنان في كتابه: نهاية الأندلس الذي كان الاعتماد عليه أكثر من غيره من المراجع .

المدينة ظاهرة بشرية تولد وتنمو وتتدهور بفعل عوامل عديدة ، لذا أثارت أهتمام الجغرافيين للوقوف على عوامل النشأة والتطور وصورة التركيب الحضري ، بحيث أصبح محور أساسي للدراسة والتحليل . بلا شك يؤثر في صورة التركيب الحضري للمدينة جملة من المقومات الطبيعية والبشرية التي لها أنعكاسها على البنية والتركيب الداخلي من خلال استعمالات الأرض والوظائف والانظمة الخاصة بالطرق وبأشكالها ، ومن هنا برزت أهمية الطرق خارج وداخل المدينة كأحدى الأستعمالات التي لا يمكن الاستغناء عنها.

باديء ذي بدء إن من ميزات الغلاف الجوي انه لاتوجد حدود فاصلة في داخله افقيا ً او عموديا ً وذلك لكونه جسم غازي , ولكن توجد تفاعلات وتداخلات وازاحة ومزج بين عناصر المناخ من حرارة , وضغط جوي , ورياح , ورطوبة وبين ظواهره المختلفة كسقوط الامطار والثلوج والبرد والعواصف الترابية والاعاصير والعواصف الرعدية والكتل الهوائية والتيارات النفاثة ويتسم الغلاف الجوي بميزة منفردة من بين اغلفة الارض الاربعة بحيث يمكن ان نطلق عليه تسمية الكائن الحي . ويتميز بالحركة وله مزاجه الخاص وعلى ضوء ذلك يلاحظ ان هناك تقلب في الاحوال الجوية مكانيا ً وزمانيا ً وهناك تداخلات حيث انه لايعترف بالحدود الطبيعية او البشرية لسطح الارض .هذا اذا ماعرفنا ان هناك مؤثرات تؤثر عليه تتمثل بالخصائص الفيزيائية للجو وللسطح اليابس ولمياه البحار والمحيطات وكذلك تأثير التيارات البحرية الباردة والحارة والتي يتمثل تأثيرها كتأثير الدورة الدموية الكبرى والصغرى في جسم الانسان وعليه فهناك تقلب في الاحوال المناخية حيث ذكر تعالى في كتابه الكريم وفي سورة اهل الكهف ((ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد)) وقوله تعالى ((وتقلب الليل والنهار)) ومن خلال هذا الاستعراض للآيات القرانية الكريمة نجد ان اهل الكهف هم موجودين بالكهف ولكن الله عز وجل يقلب اهل الكهف وان هناك حكمة في تقلبهم لأنهم لو بقوا على وضعهم لفسختهم الارض ,وكذلك يقلب الله الليل والنهار حيث انه لوكان هناك ليل مستمر او نهار مستمر لما استمرت الحياة. لذلك فان مايشهده العالم في الوقت الحاضر من حدوث جفاف في مناطق منه او سقوط امطار غزيرة في مناطق اخرى اوتقلب في درجات الحرارة نحوالارتفاع في مناطق اخرى اونحوالانخفاض في مناطق اخرى او حدوث العواصف الترابية او حدوث الاعاصير في مناطق اخرى اوذوبان الجليد في غرب القارة القطبية الجنوبية وازدياد تجمده في شرق القارة القطبية الجنوبية وغير ذلك من تقلبات مناخية وهذا يعود للمزج المناخي العالمي وتأثير المؤثرات الطبيعية والبشرية عليه وتحديد ذلك سواء كانت على صيغة نظريات او اسباب وذلك نتيجة للمزج المناخي العالمي.

تميزت مدينة الحلة في العهد العثماني كباقي مدن العراق الأخرى بكثرة الخانات الموزعة في كل مكان ،والخان(الفندق)كان يؤمن الراحة للزائر والسائح والمسافر من عناء السفر الطويل. والحديث عن الخانات طويل حيث كان السفر يكون بواسطة الحيوانات أو السير على الأقدام مما يجعل السفر صعبا وطويلا ،ولذلك بنيت الخانات للتخفيف من عناء السفر،ومكانا لتناول الأطعمة ولراحة الحيوانات.

الرجع البعيد الرواية الأهم في نتاج التكرلي الروائي ، تتأتى هذه الأهمية من قدرتها على خلق عوالم تخيلية يتمازج فيها اليومي العادي البسيط مع الجوهري العميق المركب من قضايا الحياة والوجود الإنساني . والأهم أنها في حبكتها ، وفي التقاطها الدقيق لتقنيات سردية متنوعة بثراء مدروس لا بتجريب فج أثبتت قدرة هذا الروائي ، على أن يكون في الصف الأول من مبدعي العراق والعالم العربي . ولأنها رواية ناجحة فنياً فإن المقاربات النقدية قد تتعدد وتتنوع بتعدد القراء واتجاهاتهم في القراءة ، وما هذه الدراسة إلا إحداها . التمست طريقاً تأويلياً يربط بين غنى النص الفني وعمق الرؤية التي يجسدها . القراءة فعل إنتاجي يتمايز في بنياته ، وأهدافه وزوايا نظره باختلاف المقروء، لأن من شروط إبداعية النص أن يكون مختلفاً عن النصوص السابقة ومغايرا لمنجزها ومتجاوزاً لها ، وهذا يستلزم درجة جديدة في الاقتراب منه تتعاكس طرديا مع درجة المغايرة تلك ، فالنص المفارق للمألوف والتقليد الفني تصعب قراءته بآليات تقليدية ، فيحتاج إلى استنباط قواعد جديدة تفارق هي الأخرى السائد والمألوف من طرائق التعامل مع النصوص .

المقدمة
إنَّ السمة الغالبة على الشعر الجاهلي، هي الواقعيَّةُ، لكن إلى جانبها كان هنالك شعرٌ ذاتي، يُعنى من خلاله الشاعرُ الجاهليُّ بتصوير مشاعره وعواطفه، وهذا اللون من الشعر يقرب من الشعر الرومانسي في نظرته للأشياء، وكذلك في التعبير عنها. وقد سميَّناه الأصول الرومانسيَّة في الشعر الجاهلي؛ لأنَّ الشاعر الجاهليَّ لم يتعمَّقْ في هذه الموضوعات، ولم يذهب بعيدًا في الخيال، كما فعل بعض شعراء الرومانسيَّة في العصر الحديث.
يُضاف على أنَّ هذه النفحات الرومانسية وجدت في أبيات مفردة ومتناثرة في بعض الأحيان؛ لأنَّ البيت الشعري في القصيدة الجاهلية يمثِّلُ وحدةً معنويَّةً مستقلَّةً في كثير من الأحيان، وكذلك في مقطعات وقصائد كانتا خالصتين في هذا الاتجاه وفيهما الوحدة العضويَّة، كما أنَّ هذه الأصول الرومانسيَّة لم يتعمَّق بها الشعراء الجاهليُّون، ولم يجعلوا منها اتجاهًا شعريًّا يُعرَفون به، وإنَّما كانت في أغلبها محاولات مقطوعة الجذور، لم تتَّضحْ وتُعمَّق حتَّى تكونَ اتِّجاهًا واضحًا، فضلاً عن أنَّ الشاعر الجاهليَّ، كما نظم شعر الغزل الحِسِّي، نظمَ شعرًا فيه أصول رومانسيَّة، وفي بعض الأحيان تجد الشاعر يبدأ قصيدته بشعرٍ فيه أصول رومانسيَّة، وينتهي إلى ذكر مغامراته الغزليَّة ذات الطابع الحِسِّي والبعيدة عن هذا الاتجاه الشعري، وإنَّ مثل هذا الاضطراب كان موجودًا حتى عند الشعراء الرومانسيين العرب في العصر الحديث، فلم يكن شعرهم رومانسيًّا خالصًا، وإنَّما نظم أصحابه شعرًا في كُلِّ الاتجاهات بما فيها الشعر الواقعي الذي ثاروا عليه، وحاولوا أن يقوِّضوا أركانه، غير أنَّ مثل هذه البدايات الرومانسية البسيطة عند شعراء الجاهلية، تُعدُّ إبداعًا جديدًا ينمُّ عن انبثاق اتجاه جديد في الشعر الجاهلي، يعنى أصحابه بمشاعرهم الذاتية بعدما ذابت هذه المشاعر في إطار التعبير عن موضوعات الجماعة، كذلك إنَّ لمثل هذه الأصول الرومانسية، فضل الريادة والسبق في هذا الميدان.
ومن هذه الموضوعات التي تشبه الشعر الرومانسي، شعر الحب في الشعر الجاهلي، إذ عبَّر الشاعر الجاهلي من خلاله، عمَّا يجيشُ في نفسه من مشاعر الحب، وما يكابده في حُبِّهِ من عذاب وآلام، ولا يحفل هذا اللون من الشعر بالأوصاف الحِسِّية للمرأة، ولا يتغزَّلُ بمفاتنها، ولا يبغي إشباع الشهوات والغرائز.
تناول البحث تطوُّر الأصول الرومانسية في شعر الحب، من خلال تتبُّع الموضوعات التي دار فيها شعر الحب، إذ ابتدأ فيه الشعراء بتصوير أشواقهم في الحب في أبيات منفردة، ثمَّ في مقطعات وقصائد، عنيت جميعها في تصوير أشواق الحبِّ ومواجده، وما يفعله طيف الحبيبة وخيالُها في نفس المُحبِّ من تباريح الحُبِّ وآلامه.

الحمد لله رب العالمين بلا جرم، وصلى الله على محمد سيد العرب والعجم ، وعلى آله الغر الميامين أولي الهمم .
وبعد .
فهنالك الكثيرُ منَ الألفاظِ استعملَها القرآن ُفي دلالةً معينة واستعملتها العرب في دلالة أخرى، ومن هذه الألفاظ (لا جرم) إذ استعملها القرآن بمعنى
( لا بدّ أو لا محالة أو لا شكّ ) واستعملتها العرب للقسم وأجيب عنها بجوابه وعدّتها من ألفاظ القسم غير الصريح وهذا الاستعمال من الأسباب المهمة التي دعتني إلى سبر غور البحث فيه وكذلك مشابهة (لا جرم ) لما جاء في القرآن الكريم من دخول (لا) النافية على القسم،وأردنا أن نحيي هذه اللفظة لأنها من الألفاظ القريبة من الاندثار وأنا أهوى الكلمات القليلة الاستعمال لأدرسها، فطالعت كتب النحو والتفسير، لأبين الحقيقة في أحسن تصوير . ورتبت البحث على تمهيد وثلاثة مباحث وخاتمة :
أمّا التمهيد فبينت فيه دلالة ألفاظ القسم غير الصريح .

دعبل الخز اعي شاعر متقدم مطبوع اسمه محمد بن علي بن رزين الخز اعي، أما دعبل فلقب لقب به. ولّد في الكوفة عام 148 ونشأ فيها،وهو ينتمي لأسرة دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم لجدّها الأعلى بالسؤدد وكان أبناؤها من فرسان العرب المسلمين،استشهد أحدهم على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وأربعة منهم مع أمير المؤمنين عليه السلام في صفين.

ابن هشام الأنصاري ( جمال الدين عبد الله بن يوسف بن عبد الله المصري ) ، المولود في سنة (709هـ )، والمتوفى فيها سنة (761هـ ) ، واحد من جهابذة العربية وأفذاذها ، وصاحب القدح المعلى في علومها المختلفة ، درس فوعى ، والّم فاكتفى،وكتب فأوفى.وكتب فيه الكثير ، وقيل في علمه ما استحقه ، وشبّه بإمام النحاة سيبوبه (180هـ) لفطنته وغزارة علمه وإمامته في علوم العربية .على أنه قد لفت انتباهي أن أحدا لم يعط "تحقيقات ابن هشام " في كتبه المختلفة حقها من البحث ولا سيما في كتابه "مغني اللبيب عن كتب الأعاريب"، وهو كتابه الأبرز في النحو ، إذ كان تأليفه في أواخر عمره، فجمع فيه ما انتهى إليه علمه ،وأثبت فيه خلاصة فهمه،على الرغم من أن الرجل أشار إلى ذلك صراحة في مقدمة كتابه فقال : ((وتتبعت فيه مقفلات مسائل الإعراب فافتتحتها ،ومعضلات يستشكلها الطلاب فأوضحتها ونقحتها ،وأغلاطا وقعت لجماعة من المعربين وغيرهم فنبهت عليها وأصلحتها)). لذا كان هذا البحث جامعا لشتات هذه التحقيقات، وقد قسمت فيه على مبحثين:

من أجل الوقوف على مشكلات الواجبات البيتية في مادةقواعداللغةالعربيةوالتعرف على إتجاهات الطلاب نحوها أُعِدّهذاالبحث اعتمد الباحث منهج البحث الوصفي في بحثه؛لأنه يُلائم إجراءات البحث الحالي وتحقيق أهدافه،وقد كانت عينة البحث تتمثل بطلاب الصفين الرابع والخامس/قسم اللغة العربية في معهد إعداد المعلمين البالغ عددهم(40)طالباًبعداستبعادالعينة الاستطلاعية البالغة(15)طالباً0وقداعتمدالباحث الاستبانة أداة رئيسة لبحثه ،إذانهامن الوسائل البارزة الشائعة في جمع المعلومات والبيانات في البحوث التربوية التي تتعلّق بالآراء والاتجاهات،وبما أن البحث الحالي يتطلّب وجود أداتين:الأولى تتعلق بمشكلات الواجبات البيتة،والثانية لقياس اتجاهات الطلاب نحو الواجبات،لذا قام الباحث بتوجيه إستبانتين مفتوحتين إلى أفراد العينة الاستطلاعية،وعدد من المدرسين والمدرسات وإجراء مقابلات مع ذوي الاختصاص لاستطلاع آرائهم في مشكلات الواجبات والاتجاهات نحوها،بالإضافة إلى خبرة الباحث وتجربته المتواضعة في تدريس اللغة العربية واطلاعه على قسم من الأدبيات والدراسات والبحوث المتعلقة بموضوع البحث الحالي،وبهذا استطاع الباحث التوصل إلىصياغة(25)فقرة(مشكلة)تتعلق بالواجبات ،و(27)فقرة تتعلق بالاتجاهات بصيغتها النهائية0 وبعد استعمال الوسائل الإحصائية المناسبة تم التوصل إلى عدد من النتائج المتعلقة بمشكلات الواجبات البيتية واتجاهات الطلاب نحوها،وقام الباحث بعرض تلك النتائج وتفسيرها،وفي ضوء نتائج البحث توصل الباحث إلى عدد من الاستنتاجات والتوصيات والمقترحات0

ينبغي ان يكون الشخص المثقف علمياً قادراً على استخدام عمليات العلم في اثناء تفسيره للظواهر الطبيعية وحل المشكلات التي تواجهه في الحياة اليومية وتشكل عمليات العلم القاعدة الاساسية للتحقق العلمي والوصول الى نتاجات العلم (علي، 2003: ص63) ويؤكد المختصون في التربية العلمية على ان اكساب المتعلمين عمليات العلم يجب ان يكون هدفاً رئيساً لتدريس العلوم (زيتون، 2005: ص101) ان عمليات العلم هي وسائل عقلية يستطلع بها الفرد ويبحث في الطبيعة وهي الوسائل التي بها ينظم الملاحظات ويجمع البيانات ويبني العلاقات ويسعى من خلالها الى تفسير وشرح الاحداث العلمية وهي تظهر العلم كنشاط مفكر ذا طبيعة ديناميكية تتضمن عمليات الملاحظة والتصنيف والقياس والاستنتاج والاتصال والتنبؤ وتكوين الفروض والتجريب وضبط المتغيرات وبناء النماذج (الديب، 1985: ص142) وتتكامل عمليات العلم مع طرق العلم التي تستهدف البحث وحل المشكلات واجراء التجارب العلمية والاكتشافات العلمية للوصول الى مزيد من المعرفة (النجدي، 1999: ص52)، وهي لازمة لاكتشاف المعرفة وتطويرها، وقد وجد ان هناك علاقة بين التطور المعرفي لدى الافراد واكتسابهم مهارات العلم (Brotherton & Prese, 1996: p.66) كما ان تعليم عمليات العلم يؤدي الى:- 1-تحقيق الدور الايجابي للمتعلم في العملية التعليمية. 2- التعلم عن طريق البحث والاستقصاء والاكتشاف. 3- تنمية المهارات العلمية اللازمة للنمو العلمي. 4- تنمية العديد من الاتجاهات العلمية. 5- تنمية التفكير الناقد والابداعي. 6- اكساب المتعلمين قدرات التعلم الذاتي والاعتماد على النفس وهذا يؤدي الى التعلم المستمر. 7- اكساب المتعلمين الميول والاهتمامات والهوايات العلمية المفيدة. (النجدي وآخرون، 1999: ص67). 8- يقدم رؤية اوسع لمفهوم العلم وفهما له يتم من خلال عملياته وطرقه (عطا الله، 2001: ص21).

إستهدف البحث التعرف على أثر إستعمال إنموذج ميرل - تينسون في إكساب طالبات الصف الرابع العام المفاهيم الفيزيائية وتنمية تفكيرهن الاستدلالي وذلك من خلال التحقق من الفرضيتين الآتيتين :-
1- لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية بين متوسط درجات المجموعة التجريبية ومتوسط المجموعة الضابطة في إكتساب المفاهيم الفيزيائية تبعاً لمتغير الطريقة .
2- لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية بين متوسط درجات المجموعة التجريبية ومتوسط درجات المجموعة الضابطة في التفكير الاستدلالي تبعاً لمتغير الطريقة .
تحدد البحث بطالبات الصف الرابع العام في ثانوية الخنساء للبنات في مدينة تكريت للعام الدراسي 2006/2007 وبالفصل الثامن الذي كان بعنوان إنكسار الضوء من كتاب الفيزياء للصف الرابع العام .
إستخدم الباحث التصميم التجريبي ذا الضبط الجزئي والاختبار البعدي ولما كانت الثانوية تحوي شعبتين لطالبات الصف الرابع العام ، تم توزيعهن بصورة عشوائية على شعبتين بعد دمجهما ، لذلك عد الباحث المجموعة الاولى (شعبة أ) لتكون المجموعة التجريبية التي دُرِست وفق إنموذج ميرل –تينسون الاستنتاجي وفق النمط الاستجواني ، والمجموعة الثانية ( شعبة ب) لتكون المجموعة الضابطة التي درست بالطريقة الاعتيادية ، وكان عدد طالبات المجموعة التجريبية (28) طالبة وعدد طالبات المجموعة الضابطة (32)

تنبع أهمية هذا البحث من الدور المميز الذي يقوم به أعضاء هيئة التدريس في كلية الفنون الجميلة من إعداد جيل المدرسين للمرحلة الثانوية، والممتلكين لمهارات التفكير والتخطيط والإبداع والتدريس حتى يسهموا بدورهم في خدمة وطنهم. يهدف البحث إلى معرفة الكفايات التعليمية التي يرى تدريسيو كلية الفنون الجميلة انهم يمتلكونها ويمارسونها . تكون مجتمع البحث من (45) تدريسيا وقد بلغ عدد العينة ( 20 ) تدريسيا , وقد تكونت الاستبانة في صورتها النهائية من (29) كفاية في أربعة مجالات هي: مجال تصميم التدريس، واستراتيجيات التدريس، التقنيات التعليمية ، ومجال التقويم.

غالباً ما يحدد النص هويته من خلال بنيته الفكرية أو ثيمته وكذلك حبكته أو شكله الحكائي، ومن ثمَّ بينته الحوارية التي من خلالها تتجسد هوية الشخصيات وأساليبها في النطق والتعامل، ومنذ نشأة الدراما في العصر اليوناني ، كان الحوار ركيزة مهمة في إنشاء جسد الصمت، واعتمد عليه المؤلف المسرحي في إدراج أفكاره عبر لسان شخصياته ولم يتورع أن لا يعير لكل التقنيات الكتابية الاهتمام الأكبر بقدر ما أعطاها للحوار الذي يكشف قدرته الأدبية في فرز وتحديد انتماء شخصياته الاجتماعية المتخيلة على أساس الطبقية الفكرية والاقتصادية والاجتماعية، وحتى العصر الحديث والمعاصر تمكن كل المؤلفين من تمتين الحوار ليكون سيد الموقف في تعامل الشخصية وليكون الفاصل في إتمام وحل عقدة النص وثيمته ومن ثمَّ خاتمته، ولكن هذا الموقف قد تغير بفعل ظهور جيل من المؤلفين الذين ضربوا الحوار عرض الحائط واعتبروه جزءاً من تركه ثقيلة من الوهم والقيد والزيف والخداع والتلاعب بالألفاظ والعقول للوصول إلى مرامي ليست شريفة حيث ظهرت حركة العبث في المسرح ، التي أخذت من الفلسفة الوجودية جانبها السلبي التشاؤمي الذي يقول بوحدة الإنسان الوجودية واغترابه في عالم يناصبه العداء وباستحالة التواصل على أسس موضوعية، ولعل مجموعة من هؤلاء الكتاب أمثال (صموئيل بيكت) و(يونسكو) و(اداموف) و(هارولد بنتر)* وغيرهم قد ركزوا على فكرة عبثية هي عدم مسوغه أو مدى التعامل باللغة في الحياة واستبدالها بعناصر المرئية المجسدة بعكس الاستعارة في المسرح الأغريقي القائم على اللغة وشاعريتها، والمؤلف (هارولد بنتر) قد أكد في نصوصه المسرحية نظريته العبثيه للغة والسخط عليها وحلاله الصمت كمعبر صادق عن صمت الحياة وتوقف الزمن ، ضارباً اللغة عرض الحائط مشتتاً ومشككاً استمراريتها في تأكيد الحقيقة لأنها تأتي بواسطة زيف اللغة وقيودها وانفصالها عن الحياة، فاللغة (بنتر) سجن يجلد فيه الذهن والعقل والجسد داخل قبضان لاحراك منها، فاللغة لامعنى لها واستخدامها هو نمط قهري استبدادي ، لذا فقد استخدم اللغة لمجرد السخرية منها ومن الحياة بشكل عام، فنرى الحوارات في نصوصه قصيرة ومشوهة ومبهمة وغامضة، وباتت الفكرة التي تعبر عنها غامضة هي الأخرى ، حيث تعبر عنها فكرة أخرى طارئة وغربية لتكشف عن هذيان الإنسان الذي لا ينقطع تجاه ما يحصل من دمار وحروب وعبثية وموت الضمير والإنسانية بلا معنى، لقد وجد (بنتر) في الصمت مضاداً حيوياً لطغيان اللغة وسيطرتها وجعلها الرئة في التنفس والإفصاح والتبليغ لأنها صادقة وثابتة وتمثل موقفاً فيه من الجرأة والشجاعة أمام قوى غاشمة لا قدرة على استباحتها ، تتمثل في صُناع الكلام ومراوغتهم المزيفة، ولكن هذا الإحلال أو التبادلية بين الصمت كلغة وبين الحوار كلغة متحركة، قد شابها نوع من الاشكالية في التلقي والمتعة والفهم ومنها ، هل يعبر الصمت حقيقة عن رغبة الأطراف في خضم التجربة التقليدية السابقة؟ وهل غموض اللغة وقصورها التواصلي المبهم كفيل بأن يقنع المتلقي ومعرفته الراسخة بأن الصمت هو البديل الموضوعي عن الحوار في التعبير والإمتاع ؟ وهل تجزئة الجملة الكلامية وغموضها ونسف الفكرة والوحدات الأرسطية يساعد على تقبل النص وأبعاده عن الملل والسأم أم العكس، وتأسساً على ما تقدم يطرح الباحث مشكلة بحثه على الوصف الآتي :

تعتبر السيادة من الموضوعات التي أثارت جدلا ًواسعاً في تأريخ القانون الدولي فكراً و ممارسةً ، كونها من الأفكار الأكثر استجابةً لكل تقدم حاصل في التنظيم الدولي .فقد ساهمت عدة عوامل منها تطور القانون الدولي , و تزايد تشابك المصالح الدولية , وتسارع وتائر التطور العلمي وبالتالي التطور الاقتصادي ، في خروج الدول من حالة العزلة إلى حالة التضامن ، وترسيخ مبدأ الالتزامات المتبادلة على قاعدة التكافؤ والمساواة بينها وما يقتضيه ذلك من ضوابط لضمان سلامة و استمرار العلاقات الدولية ، الأمر الذي أوجب على الدول التنازل عن بعض حقوقها السيادية لصالح تحقيق غايات النظام القانوني الدولي الجديد في مواجهة كل ما يهدد السلم والأمن الدوليين .فصيغة التعاون الدولي لمعالجة المشاكل المشتركة تؤثر في سيادة الدول وتتأثر بها لذلك نرى دعوات لإيجاد سيادة ( معولمة ) .إن قواعد القانون الدولي تشتمل على العديد من القيود التي تضعف من حرية الدولة في التصرف دون أن تعتبر منقصة لها كونها قيود تفرض على جميع الدول , وهذه القيود منفردة أو مجتمعة تشكل محددات تخفف من إطلاقية مفهوم السيادة وتخضعها لقيد التوافق مع الإرادة الدولية .

منذ أن ظهر الإسلام وصاحبه بروز أكثر من شخصية عرف عنها علو همتها في الذود عنه وإعلاء كلمته أو بذل الجهد لتحصل علومه والتمكن منها ونشرها بين العالمين ولا غرو إن أكثرهم أثرا كان من لاصق الرسول(صلى الله عليه واله) في الصحبة أو لازم الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) من بعده , وذلك لما عرف عنه وبحسب جميع مصادر المسلمين انه كان اعلم الناس بعلم النبي وأقومهم على الدين واذودهم عنه .

لاشك في ان الكتابات غير المباشرة التي تناولت حق الامن الشخصي هي كثيرة ومتعددة وذلك من خلال التعرض في كتب كثيرة ورسائل ماجستير ودكتوراه الى مواضيع هذا الحق الاساسية الا وهي القبض والتوقيف والاعتقال . الا ان ما يميز موضوع البحث هو تعرضه لموضوع الحماية التي يقررها القانون لحق الامن الشخصي بمواضيعه المذكورة , لان هذه الحماية على الرغم من الدعوات العديدة للاخذ بها الا انها لم تنجز بصورة واضحة قانونيا بحيث تتحقق معها الحماية القانونية الفعلية – وليست النظرية فقط – لحق الامن الشخصي . فوجود الحق المذكور ليس هو الامر الوحيد الذي ينبغي ان يتقرر لحمايته من الانتهاك بل بالاضافة الى ذلك يجب ان تكون هنالك آليات قانونية معينة سواء اكانت داخلية , ام دولية – عالمية او أقليمية – , فالحماية القانونية امر في غاية الاهمية لكي يتمكن الافراد من الاطمئنان على حقهم في الامن الشخصي . ومن المعروف بان مناخ الديمقراطية هو الذي يهيئ ضمان الحريات العامة وممارستها ، ومنها الحرية الشخصية التي يكون حق الامن الشخصي اظهر اقسامها ، فلا يعمل بذلك الضمان الا في هذا المناخ ، فالنظام المؤدي الى ضمان ممارسة الحرية – كما يقول بيردو – هو الديمقراطية(1) . وقد تصدى الفقهاء لضمانات حقوق الانسان وحرياته ووضعوا تقسيمات متعددة منها ما ذهب اليه بعضهم بتقسيمها الى قسمين هما : الضمانات الفعلية اوالواقعية ( او كما تسمى بالضمانات الوقائية) والتي تتمثل بزيادة وتحسين قوة الانتاج وتنظيم ورفع مستوى الشعب الثقافي والسياسي والاجتماعي(2) .اما القسم الثاني فيقصد به الضمانات القانونية كمبدأ المشروعية ومبدأ الفصل بين السلطات واعلانات الحقوق والسماح بوجود معارضة سياسية بالاضافة الى الرقابة القضائية ، وتسمى هذه الضمانات بالضمانات العلاجية(3) . وحتى تظل الاجراءات الجنائية – وبالخصوص القبض والتوقيف – في اطارها السليم فان هذه الضمانات تتمثل بالحماية التي يقررها القانون(4) . ولاهمية الدور الذي تؤديه الضمانات(5) بوصفهـا حمــاية يقــــررها القـــانون لكفـــالة حق الامن