Abstract
Abstract:
The state is defined as the institution that organizes and supervises the affairs of society, establishes its laws, and maintains the security and interests of individuals through its legislative and organizational power and oversight. The state is but a phenomenon of natural society, generated according to a natural law, and its rule falls under the general rule of society, serving it and organizing the means of cooperation with it and maintaining peace. This is the natural state, which does not contradict its aspirations with those of the individual. Islamic political theorists such as Al-Jahiz sought to extract the features of the concept of the state and its political components from the Islamic political heritage, in addition to the legitimate politics of other cultural references. They aimed to regulate the laws and transactions governing the Islamic society in new frameworks of governance and politics based on theorizing the project of the civil state within the logic of rationality, realism, and civilization, instead of tribal fanaticism and populist thought. The political project of the state was given value according to the laws imposed by the ruler, caliph, or imam, which enhance his status and assign the rightful ranks to the state’s officials. This forms the basis of political work based on reverence, respect, preservation of titles, and obedience to the authority. In this research, we aspire to clarify the manifestations of this influence and its entrenchment in the political traditions of the Abbasids through his attributed book Al-Taj fi Akhlaq al-Muluk (The Crown in the Ethics of Kings), relying on the descriptive-analytical method.
The state is defined as the institution that organizes and supervises the affairs of society, establishes its laws, and maintains the security and interests of individuals through its legislative and organizational power and oversight. The state is but a phenomenon of natural society, generated according to a natural law, and its rule falls under the general rule of society, serving it and organizing the means of cooperation with it and maintaining peace. This is the natural state, which does not contradict its aspirations with those of the individual. Islamic political theorists such as Al-Jahiz sought to extract the features of the concept of the state and its political components from the Islamic political heritage, in addition to the legitimate politics of other cultural references. They aimed to regulate the laws and transactions governing the Islamic society in new frameworks of governance and politics based on theorizing the project of the civil state within the logic of rationality, realism, and civilization, instead of tribal fanaticism and populist thought. The political project of the state was given value according to the laws imposed by the ruler, caliph, or imam, which enhance his status and assign the rightful ranks to the state’s officials. This forms the basis of political work based on reverence, respect, preservation of titles, and obedience to the authority. In this research, we aspire to clarify the manifestations of this influence and its entrenchment in the political traditions of the Abbasids through his attributed book Al-Taj fi Akhlaq al-Muluk (The Crown in the Ethics of Kings), relying on the descriptive-analytical method.
Keywords
Al-Taj Book
Keywords: Al-Jahiz
monarchy
state.
Sultan
Abstract
الملخص:
تُعرَّفُ الدولة على انّها المؤسسة التي تنظّم وتشرف على قضايا المجتمع وتؤسس قوانينه وتحافظ على أمن الأفراد ومصالحهم بما تمتلكه من قوة التشريع والتنظيم واشرافها عليه، وما الدولة إلّا ظاهرة من ظواهر الإجتماع الطبيعي تولدت حسب قانون طبيعي، وحكمها مندرج تحت حكم المجتمع العام وتخدمه وتنظّم سُبُل التعاون معه والمحافظة على السلم ، وتلك هي الدولة الطبيعية التي لا تتناقض في تطلعاتها بينها وبين الفرد( )، وسعى منظّروا السياسة في الإسلام أمثال الجاحظ ان يستخلص معالم مفهوم الدولة ومقوماتها السياسية من التراث السياسي الإسلامي فضلاً عن السياسة الشرعية للمرجعيات الثقافية الأخرى وسعى الى ضبط القوانين والمعاملات المنظمة للمجتمع الإسلامي في قوالب جديدة من الحكم والسياسة اعتمدت على التنظير لمشروع الدولة المدنية ضمن منطق العقلانية والواقعية والقائم على الحضارة بدل العصبية القبلية والفكر الشعوبي، وأعطى قيمة المشروع السياسي للدولة بما يفرضه الحاكم او الخليفة او الإمام من قوانين تعزّز منزلته وتنزّل ارباب الدولة منازلهم العادلة وهي أساس العمل السياسي القائم على التوقير والتبجيل وحفظ الألقاب والطاعة لولي الأمر، ونطمح في بحثنا هذا ان نبين مظاهر هذا التأثير ورسوخه في التقاليد السياسية عند العباسيين من خلال كتابه المنسوب له التاج في اخلاق الملوك بالاعتماد على المنهج الوصفي التحليلي.
تُعرَّفُ الدولة على انّها المؤسسة التي تنظّم وتشرف على قضايا المجتمع وتؤسس قوانينه وتحافظ على أمن الأفراد ومصالحهم بما تمتلكه من قوة التشريع والتنظيم واشرافها عليه، وما الدولة إلّا ظاهرة من ظواهر الإجتماع الطبيعي تولدت حسب قانون طبيعي، وحكمها مندرج تحت حكم المجتمع العام وتخدمه وتنظّم سُبُل التعاون معه والمحافظة على السلم ، وتلك هي الدولة الطبيعية التي لا تتناقض في تطلعاتها بينها وبين الفرد( )، وسعى منظّروا السياسة في الإسلام أمثال الجاحظ ان يستخلص معالم مفهوم الدولة ومقوماتها السياسية من التراث السياسي الإسلامي فضلاً عن السياسة الشرعية للمرجعيات الثقافية الأخرى وسعى الى ضبط القوانين والمعاملات المنظمة للمجتمع الإسلامي في قوالب جديدة من الحكم والسياسة اعتمدت على التنظير لمشروع الدولة المدنية ضمن منطق العقلانية والواقعية والقائم على الحضارة بدل العصبية القبلية والفكر الشعوبي، وأعطى قيمة المشروع السياسي للدولة بما يفرضه الحاكم او الخليفة او الإمام من قوانين تعزّز منزلته وتنزّل ارباب الدولة منازلهم العادلة وهي أساس العمل السياسي القائم على التوقير والتبجيل وحفظ الألقاب والطاعة لولي الأمر، ونطمح في بحثنا هذا ان نبين مظاهر هذا التأثير ورسوخه في التقاليد السياسية عند العباسيين من خلال كتابه المنسوب له التاج في اخلاق الملوك بالاعتماد على المنهج الوصفي التحليلي.
Keywords
الكلمات المفتاحية: الجاحظ ، السلطان ، كتاب التاج ، المُلك ، الدولة .