Alustath Journal for Human and Social Sciences

حاولَ بعضُ المُحْدَثينَ تعليلَ ظاهرةِ الأضدادِ اللغويّةِ ، وهي أن يوجَدَ لفظٌ واحدٌ يدلّ على معنًى مّا و ضدِّهِ في الوقتِ نفسِهِ ؛ فمِن تعليلاتِهم ما استنَدَ إلى معطَياتٍ من كلام القدماءِ، و منها ما اشتُقَّ من بِنًى فكريّةٍ و نظريّاتٍ حديثةٍ .
و مِن هذا الصِّنفِ الأخيرِ مِن التّعليلاتِ تعليلُ الأستاذِ الدكتور محمّد حسين آل ياسين الذي قارَبَ الرؤية الديالكتيكيّة في تفسير نشوءِ الأضدادِ اللغويّةِ ؛ إذ طبَّقَ قانونَ وحدةِ الأضدادِ و صِراعِها على لفظةِ ( الجَوْن ) ، التي كانت تعني أوّلَ الأمر السَّوادَ ، و كانَ ذلك بدايةً لصراع النقيضَيْن المُتَّحِدَيْن في وعي المتكلِّم . و بفعلِ هذا الصراع تغلَّبَ البياضُ على السوادِ تدريجيًّا ، و ربّما يكونُ مصداق ذلك أنّ ( الجَوْن ) أُطلِقَ على الشيءِ الذي اختلطَ فيه السوادُ و البياضُ قبلَ أن يصلَ الصراعُ إلى شكلِهِ النهائيِّ و هو البياضُ ، إلاّ أنّ التدوينَ المبكِّرَ احتفظ لنا بالمعنَيَيْن ، و صارت لفظة ( الجَوْن ) من الأضداد .
و لِتقويمِ هذا التعليلِ لا بدَّ مِن معرفةِ ما انتهى إليه الديالكتيك من تطوُّرٍ على أيدي الماركسيّينَ ؛ فهو قائمٌ – عندَهم - على قوانينَ ثلاثةٍ هي سرُّ فاعليّتِهِ ، أوَّلُها : قانونُ وحدةِ الأضدادِ و صراعِها ، و مفادُهُ انطواءُ كلِّ شيءٍ على ضدَّيْن لا بدَّ من أن ينشأ صراعٌ بينهما لا يَقضي على وحدةِ الشيءِ ، و لكنّه يؤدِّي إلى أن يتغلَّبَ الطرَفُ الذي يعبِّرُ عن التقدُّم على الطرفِ الآخَر . و عندَ ذلك يحدثُ التحوُّلُ الذي يُفَسِّرُهُ القانونُ الثاني و هو قانونُ تحوُّل الكمِّ إلى كيفٍ الذي ينصُّ على أنّ التغيُّرَ يتمُّ أوّلاً بالتدريج ، و لكن عندما يصل الزيادة أو النقصان إلى حدٍّ معيَّنٍ يحدُثُ معه تغيُّرٌ كيفيٌّ . ثمَّ يأتي القانونُ الثالثُ قانونُ نفي النفي ( أو سَلب السلب ) الذي ينصُّ على ثلاثةِ أمورٍ ، أوَّلُها : استمرارُ التغيُّرِ . و ثانيها : الاحتفاظُ بأفضل خصائص القديم و الامتيازُ بخصائصَ لم تَكُن . و ثالثُها : عدمُ السَّيرِ باطِّرادٍ ، بل بشكلٍ دائريٍّ ، بحيثُ يرتدُّ نفيُ النفي إلى أُطروحتِهِ الأولى و لكن بشكلٍ أفضل .
و ليسَتْ قوانينُ الدِّيالكتيك الثلاثةُ بِمنأًى عن النقدِ ؛ فأمّا القانونُ الأوّلُ فيُناقَشُ بِأنّ الطبيعة البشريّة لا يُمكنُ أن تقبلَ بالسلبِ و الإيجابِ معًا ، فهي تشعرُ ذاتيًّا بالتعارض المطلق بينهما . و أمّا القانونُ الثاني فيُنكِرُهُ كثيرٌ من الفلاسفةِ ؛ لأنّ مقولةَ الكَمِّ تنقسمُ على قسمَيْن ، أوّلُهُما الكَمُّ المنفصلُ ، و هو مقولٌ على الأشياءِ التي لا تجمعُ بينَها حدودٌ مشتركة ، و الآخَرُ هو الكَمُّ المتَّصِلُ ، و هو مقولٌ على ما يَجمعُ بينَ أجزائهِ حدودٌ مشتركةٌ . فأمّا الكمُّ المنفصلُ فلا يُبدِعُ أيَّةَ كيفيّةٍ ، و أمّا الكمُّ المتَّصلُ فالكيفيّةُ من عوارضِهِ الملازمةِ له ، و هذه الكيفيّة قد تنتهي أخيرًا بقفزةٍ تنتقلُ بسببِها من نوعٍ إلى آخَرَ ، أو لا تنتهي بأيّةِ قفزةٍ . فالقولُ بأنّ الكمَّ يتحوّلُ إلى كيفٍ ، صحيحٌ إذا كانَ كمًّا متّصلاً . و أمّا القانونُ الثالثُ فيكفي لِدحضِهِ العِلمُ بِأنّ أقطابَ المادِّيّةِ الجدليّةِ جميعًا يُنكرونَ العلّة الغائيّة في الطبيعةِ ، و لكنّهم يذهبونَ في ربطِ حركاتِ المادّةِ و تطوّرها بالغايةِ مذهبًا يُقيمونَها فيه مقامَ الوعي الإنسانيِّ في أرقى نشاطاتِهِ .
فما دامَتْ قوانينُ الدِّيالكتيك الثلاثةُ لا تصمدُ أمامَ النَّقدِ فلن يَسلَمَ ما استندَ إليها من تعليلٍ لنشوءِ الأضدادِ اللغويَّةِ . و مِمّا يُلاحَظُ أنّ الأستاذ الدكتور آل ياسين صرَّحَ بأنّ اتِّحادَ النقيضَيْن في مثال ( الجَوْن ) إنّما هو في وعي المتكلِّم ، و معلومٌ أنّ الجدليّةَ المادّيّةَ الماركسيّةَ - التي أقامَتْ فلسفتَها على اساس معاندةِ سابقتِها المثاليّةِ - قد نفَتْ نفيًا قاطعًا التدخّلَ الخارجيَّ لأيّة قوّةٍ، و انكفأتْ على المادّةِ مُعَوِّلةً عليها وحدَها بوصفِها موطنًا للوحدةِ و الصراع بينَ الأضدادِ . و لمّا كانَ قانونُ وحدةِ الأضدادِ و صراعِها مُفْرَزًا من مُفرَزاتِ المادِّيَّةِ الديالكتيكيّةِ لا سابقتِها المادِّيَّةِ المثاليّةِ ، كانَ القولُ بأنّ مسرحَ الوحدةِ و الصراع بينَ النقيضَيْن هو العقلُ غيرَ منسجمٍ و مُعطَياتِ هذه النظريّة . ثُمَّ إنّنا لا نملكُ دليلاً على أنّ لفظة ( الجَوْن ) أُطلِقَتْ أوَّلاً على السوادِ وحدَهُ ، ثمّ على السوادِ و البياض معًا ، ثمّ على البياض وحدَهُ . و واضحٌ كذلك أنّ من الصعبِ إثباتَ أفضليّةٍ لما يَنتجُ من ارتدادِ نفي النفي المتعلِّق بلفظةِ ( الجَوْن ) إلى أُطروحتِها الأُولى ؛ إذ إنّ الأمرَ يَؤُولُ بنا إلى فكرةِ السوادِ نفسِها التي بدأنا منها ، و ليس ثمَّة تكاملٌ لدائرةٍ أخرى هي أعلى من مستوى الدائرةِ التي كانت قبلها .
و أقربُ توصيفٍ – عندي - لتفسيرِ الأستاذِ الدكتور آل ياسين هو أنّه تلفيقٌ بينَ التفسيرِ الديالكتيكيِّ بشِقَّيْهِ المثاليِّ و المادِّيِّ ، و ما يُمكِنُ تسميتُهُ ( تداعي النقيض في الذِّهنِ ) الذي كانَ الأستاذُ الدكتور قد أشارَ إليه في موضعٍ آخَرَ من كتابِهِ بوصفِهِ أحدَ التفاسيرِ المُعتمَدَةِ لنشوءِ الأضدادِ اللغويّةِ .





بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم
الأضدادُ اللغويّة ظاهرةٌ غريبةٌ ، فالذهنُ يُنكرُها للوهلةِ الأولى و يأبى أن يُصدِّقَ بِوجودِ لفظٍ واحدٍ يدلّ على معنًى و ضدِّهِ (1)، غيرَ أنّ هذا لم يَمنعْ أن يؤمِنَ بها جماعاتٌ من القدماءِ ، و قلَّةٌ من المُحْدَََثينََ الذين حاولوا تعليلَ هذه الظاهرة الغريبة تعليلاتٍ مختلفةً ، منها ما يستندُ إلى معطَياتٍ من كلام القدماءِ ، و منها ما اشتُقَّ من بِنًى فكريّةٍ و نظريّاتٍ حديثةٍ يتجاوزُ بعضُها نطاقَ اللغةِ ليفَسِّرَ عددًا آخَرَ من ظواهر الكون أو ليفسِّرَها جميعًا.
و الأضدادُ جمعُ ( ضِدٍّ ) ، قالَ أبو حاتمٍ السجستانيّ ( ت 255هـ ) : (( ضِدّ الشيءِ خِلافُهُ و غيرُهُ...قالَ أبو حاتمٍ : اجتمَعَت العربُ على أنّ نِدَّ الشيءِ مِثلُهُ و شِبْهُهُ و عِدْلُهُ ، و لا أعلمُهُم اختلفوا في ذلك...قالَ أبو حاتمٍ : زعَمَ قومٌ أنّ بعضَ العربِ يجعلُ الضدَّ مثلَ الندِّ...و لا اعرفُ أنا ذلك . فأمّا المعروفُ في الضدِّ في كلام العربِ فخِلافُ الشيءِ ، كما يُقالُ : الإيمانُ ضدّ الكفر ، و العقلُ ضدّ الحُمق...)) (2) . و يُفهَمُ من كلام أبي حاتمٍ أنّ لفظة ( الضدّ ) نفسَها قد عَدَّها نفَرٌ من العربِ من ( الأضدادِ ) أي أنّها تدلّ على الشيءِ و خلافِهِ معًا ، و هذا ممّا لم يتوقفْ عندَهُ الكثيرُ ممّن صَنَّفَ في هذه الظاهرةِ ، و أحسبُ أنّ له أثرًا في فهم الظاهرةِ و تفسيرها .
● مصدر التفسير الديالكتيكيّ (3) للأضدادِ اللغويّة :
لم أرَ قبلَ الأستاذِ الدكتور محمّد حسين آل ياسين مَن قارَبَ الرؤية الديالكتيكيّة في تفسير نشوءِ الأضدادِ اللغويّةِ ، و يبدو أنّ أحدًا لم يلتفتْ إليها من بعدِهِ أيضًا ، فيُشبعَها تأمّلاً و بحثًا .
و ملخَّصُ ما جاءَ به الأستاذ الدكتور آل ياسين هو أنّه رأى في المبدإ المادِّيِّ الديالكتيكيِّ إمكانًا لتفسيرٍ جديدٍ لنشوءِ الأضدادِ اللغويّةِ ؛ إذ إنّ كلَّ ضدٍّ سببٌ في عدِّ ضدِّهِ ضدًّا ، وكلٌّ منهما علّة وجودِ الآخَر ، فلولا الشجاعة ما كانَ للجبن معنًى ، و لولا البياضُ ما فهمنا معنى السوادِ . و من هذا الترابط الأساسيِّ بينَ الضدَّيْن صحَّ أن يُقالَ إنّهما متّصلان صلة وثيقة تجعلهما يوجدان معًا في كيانٍ واحدٍ . و يقوِّي هذه الصلة أنّ

ان الإضراب يعني الامتناع ولكن في القران يعني معاني شتى ، لذا فالإضراب يصور لنا صور كثيرة في القران اذ تتعدد الصور باختلاف المعنى ، واللفظة القرآنية عندما تكون في إطار الإضراب تترك اثرا نفسيا لدى السامع ، بل يوفر حالة من الانسداد نحو النص ، فالألفاظ تتغازل فيما بينها لتوفر المعنى الذي يمتد على مر الأزمان فالقران هو لكل عصر ومصر والقران بحر تكمن فيه درر وجواهر ونحن خلال هذه الدراسة سنحاول إبراز صورة من صور الجمال الذي عرف في النص ألقراني ، الجمال الفني الذي اتهم الرسول (ص) بالسحر وانه شاعر وغير ذلك عندما سمعوا آيات الله ، وتتلخص هذه الدراسة بتمهيد مبيننا فيه المعنى اللغوي والاصطلاحي ومشيرا إلى الحروف التي أفادت هذا المعنى ، وثلاثة مباحث : الأول حول بلاغة الإضراب الابطالي ، وبينت ما المراد بالإضراب الابطالي وهو إبطال معنى جملة وإثبات معنى جملة أخرى ، وبينت هل يمكن أن يكون إبطالا في القران ؟ ، وأشرت إلى اختلاف أقوال العلماء فيه وذكرت أراءهم باختصار إذ ذهبوا به مذهبين معارض وموافق ، وأشرت إلى مجمل النصوص الواردة في القران والتي أفادت معنى الإضراب الابطالي وقد تجنبت النصوص المتكررة في القران والمتشابهة من حيث المعنى ، المبحث الثاني تناولت فيه القسم الثاني وهو الاضرا ب الانتقالي وهو ما ينتقل بنا من صورة إلى أخرى وذكرت النصوص القرآنية الدالة عليه ، والمبحث الثالث كان في القسم الأخير من أقسام الإضراب وهو الإضراب عن جملة محذوفة وهو قليل جدا في القران أنهيت البحث بخاتمة ونتائج البحث التي توصلت إليها .

يحتل موضوع تقويم الاداء مكاناً حيوياً في علم الادارة التربوية لما له من دور فاعل في تطوير وتحسين مسارات العملية التربوية، اذ يسهم في توفير معلومات مهمة عن مستوى الاداء.
اذ اكدت المؤتمرات والندوات التي اقامتها وزارة التربية ان واقع تقويم الاداء الاداري والفني في العراق يعاني من مشكلات وصعوبات وبخاصة تقويم الاداء الاداري والفني لمديري المدارس الابتدائية، لذلك تحتاج العملية الادارية التي تقويم شامل ومستمر لمعرفة مدى فاعليتها في اداء المهام المناطة بها.
اهمية البحث
تعد التربية والتعليم عملية مقصودة وموجهة بالاساس الى العنصر البشري بغية اعداده وتاهيله وتطوير امكانياته واستثمار قدراته وطاقاته باتجاه خدمة المجتمع الذي يعيش فيه ويتفاعل معه.
ومن هنا نجد ان الاداريين التربويين اصبحوا يولون لعملية التقويم اهمية كبيرة بوصفه جزءاً اساسياً في العملية التربوية اذ بدون إجراء عملية التقويم لا يمكن معرفة ما حققته العملية التربوية ومن ثمَّ لا يمكن إجراء معالجة ناجعة للصعوبات التي قد تعترض تحقيق الاهداف التربوية.

خلاصة البحث ان الزيادة التي تدخل على الفعل المجرد وتحوله الى الفعل المزيد لا بد لها من معنى جديد تزيده على الفعل المجرد وان قول النحويين بان (استفعل) ياتي في بعض الاحيان بمعنى (فعل) أو(أفعل) ليس بدقيق ولا بد في الزيادة من أثر على معنىى الفعل .وقد ثبت البحث أن الزيادة في مثل هذه الحالة تدل على المبالغة وان هذه المبالغة قد تكون في كثرة الاتيان بالفعل أو الجهد الكبير الذي يبذله الفاعل عند الإتيان بالفعل.
يُقسم الفعل في العربية إلى قسمين ، مجرّد ومزيد ، فالمجرّد:ما كانت جميع حروفه أصليّة ، والمزيد:ما زيد على حروفه الأصول حرف ، أو حرفان ، أو ثلاثة من حروف الزيادة ، وحروف الزيادة في العربية عشرة ، تجمعها عبارة (سألتمونيها)(1) .
والغرض من الزيادة إما معنويّ ، يُراد منه الحصول على معنى غير موجود في المجرّد ((بشرط أن يكون المعنى بعد التجريد ذا علاقة بالمعنى مع الزيادة ، فكلمة(استفهم) ذات علاقة في المعنى بكلمة (فهِمَ) ، ولذلك نحكم بزيادة الهمزة والسين والتاء))(2) ، وإما لفظيّ ، الغرض منه الإلحاق ، أي:إلحاق الفعل الثلاثيّ المزيد بالفعل الرباعيّ(3).
وذهب عدد من اللغويين إلى القول بأنّ الزيادة قد لا تؤدي غرضا لفظيا ولا معنويا ، وإنما تكون زيادة بناء فقط ، فيكون الفعل المزيد بمعنى الفعل المجرّد(4) .
ومن أوزان المزيد في العربية وزن(استفعل) ، وهو الثلاثي المزيد بالهمزة والسين والتاء ، ويأتي لمعان كثيرة أبرزها الطلب(5) ، قال ابن سيده (ت 458هـ) :((قال أبو عليّ:اعلم أنّ أصل(استفعلت الشيء) في معنى طلبته واستدعيته ، وهو الأكثر، وما خرج عن هذا يحفظ وليس بالباب))(6).
وتتبع اللغويون والمفسرون وزن(استفعل) في القرآن الكريم ، وقالوا في عدد من المواضع بموافقة (استفعل) لـ(فعل) نحو (قرّ) و (استقرّ)(7) . ورفض عدد من اللغويين والمفسرين القول بموافقة (استفعل) لـ(فعل) ، لأنّ زيادة المبنى لا بدّ أن يدلّ على زيادة في المعنى(8) ، ويرى هؤلاء أنّ الزيادة في مثل هذه المواضع تدلّ على المبالغة ، قال الرضيّ (ت686هـ):((قوله:(استفعل) بمعنى(فعل) نحو:(قرّ) و(استقرّ) ، لا بدّ في (استقرّ) من مبالغة))(9) ، وقال الشوكاني (ت1250هـ) في حديثه عن (يستسخرون):((أي: يبالغون في السخرية ،... يقال:(سخر) و(استسخر) بمعنى ، مثل (قرّ) و(استقرّ) ، و(عجب) و(استعجب) ، والأوّل أولى ، لأنّ زيادة البناء تدلّ على زيادة المعنى))(10). وقال الآلوسيّ (ت 1270هـ) في حديثه عن لفظة(مستطيرا) في قوله تعالى:﴿يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا﴾[الإنسان:7]: ((مستطيرا:فاشيا منتشرا في الأقطار غاية الانتشار من (استطار الحريق والفجر) ، وهو أبلغ من (طار) ، لأنّ زيادة المبنى تدلّ على زيادة المعنى))(11).
وتلمس الآلوسي عذرا للقائلين بموافقة(فعل) لـ(استفعل) حينما فهم من كلامهم أنّ الموافقة حاصلة في أصل المعنى ، قال في حديثه عن(استحسر):((والظاهر أنّ(الاستحسار) – حيث لا طلب كما هنا- أبلغ من (الحسور) ، فإنّ زيادة المبنى تدلّ على زيادة المعنى ، والمراد من الاتحاد بينهما الدال عليه كلامهم الاتحاد في أصل المعنى))(12).
وسأحاول في هذا البحث إثبات معنى المبالغة في صيغة (استفعل) معتمدا على السياقات التي وردت فيها الصيغة وأقوال المفسرين فيها .

الموسومة ب ( تركيب الجملة البسيطة في اللغة الكوردية ) يسعى هذا البحث الى تحليل الجملة البسيطة من منطلق التركيب الى اجزائها المكونة و ذلك في اربعة فصول (عدا المقدمة و النتائج التي توصل اليها الباحث ) كما يتضح من الشكل الآتي :
الفصل الاْول : تم فيه التطرق الى الملحق و التتمة ( بشكل عام ) ثم عرض الباحث الفرق بينهما .
الفصل الثاني : يتناول هذا الفصل الفرق النحوي و الدلالي بين المفعول به و تتمة الخبر .
الفصل الثالث : يتحدث هذا الفصل عن الفرق بين الملحق و مفعول به غير مباشر .
الفصل الرابع : خصص هذا الفصل للحديث عن الفاعل .
وفي الختام هناك عرض لثبت المصادر و المراجع .

يهودا بورلا من كبار الأدباء اليهود، ولد في القدس عام 1889، وتنحدر عائلته من أصل تركي في مدينة أزمير حيث استقرت في القدس قبل مئات السنين، إذ يذكر بورلا بأن آباءه وأجداده من جهة والديه كانوا حاخامات، ووالدته ابنة الحاخام (يعقوب ترجمان) حاخام الخليل المعروف آنذاك. وقد تأثر بورلا بوالدته وحكاياتها وقصصها الجميلة في ليالي الشتاء الطويلة وتأثر تأثراً كبيراً بأسلوب والدته الجميل وورث عنها فن سرد القصص. وكان الابن الوحيد في العائلة التي تكفلت بالعناية بقبر (راحيل) زوجة النبي يعقوب الموجود في بيت لحم وكان والده آخر من قام بتلك المسؤولية.
خدم يهودا بورلا في الجيش التركي كمراسل حربي إبان الحرب العالمية الأولى، وكذلك عمل أثناء خدمته مترجماً ومراقباً ومشرفاً صحياً في الجيش التركي. وبعد الحرب العالمية الأولى مكث يهودا بورلا في سوريا عدة سنوات وعـُيـّن مشرفاً للمدارس اليهودية التابعة للاتحاد الصهيوني في دمشق. وأسس خلال وجوده هناك حركة صهيونية ساعدت على هجرة الكثير من اليهود إلى فلسطين. وفي عام 1922 أغلقت تلك المدارس وعاد يهودا بورلا إلى القدس يحمل في ذاكرته العديد من قصص اليهود الشرقيين وخصوصاً أولئك الذين عاشوا في المناطق العربية في تلك الحقبة.
صورنا في بحثنا هذا الجانب الشرقي والأسس الشرقية التي كان يخطها يهودا بورلا في غالبية قصصه ونتاجاته في وصفه الواقعي لأبناء الطائفة اليهودية الشرقية في داخل فلسطين وخارجها، حيث يتجلى فيها الجو الرومانسي المستمد من الأدب الغربي، إذ خلقت هذه العناصر حواراً ذا ألوان محسوسة ومجسمة إذ تأثر خلال تعليمه بالمدرسة الطبيعية الفرنسية والألمانية وأدخل في قصصه الصيغة الأوربية التي كبح بها الحماس والخيال الشرقي كما في عمله الأدبي الأول وهي قصة "لونا" التي تتحدث عن فتاة تعيش في القدس القديمة وكذلك في نتاجه الكبير "متاهات إنسان"، تناول بسرده للقصة إحدى الشخصيات اليهودية في دمشق حيث تقع هذه الشخصية في حب إحدى الفتيات العربيات والتي كتبها عام 1929.

لقد استندت نتاجات بورلا حول أسس ومحاور عدة منها: القدر ونمط الحياة (السلوك) والحب، إذ تتداخل هذه المحاور فيما بينها من خلال الوظيفة المرسومة في العمل القصصي، وصور بورلا في غالبية قصصه المجاميع والطوائف السكانية الكبيرة والمتعددة الطباع لفترة تمتد إلى العصور الأخيرة في إسرائيل منذ أيام الحكم التركي ثم الاحتلال البريطاني وما بعده، ويجسد في تصويره أسلوب حياة اليهود الشرقيين السفاردييم والذي يشمل من يتكلم لغة اللادينو (هي اللغة التي استعملها السفارديون، وهي مزيج من الإسبانية الكاستيلية التي كانت تستعمل في القرن الرابع عشر والخامس عشر وقد اختلط فيها فيما بعد بعض الألفاظ العبرية والعربية والتركية). وتكمن أهمية بورلا في الأدب العبري الحديث في مقدرته على تصوير الطائفة اليهودية الشرقية التي يعرفها جيداً والتي كانت قد أهملت من قـَبل. وبينا في بحثنا هذا أن لديه دافعاً داخلياً قويا للكتابة عن حياتهم كيهود شرقيين ويقول بهذا الصدد: "إذا لم أتحدث أنا عنهم فمن غيري سيفعل ذلك؟).
لقد أصبح يهودا بورلا الكاتب الروحاني الأول في وصف اليهود الشرقيين، إذ عـُدّ أول روائي يهودي شرقي في الأدب العبري الحديث. توفي الأديب عن عمر يناهز السبعين عاماً في حيفا عام 1969.

تبين من خلال الجزئيات التي شملها البحث ان نصوص الشريعة الإسلامية بما فيها النصوص الجنائية تسري على كل شخصٍ ارتكب جرما ً في دولة الإسلام بغض النظر عن جنسيته ومنصبه بما في ذلك رئيس الدولة أو أفراد أسرته وحمايته ووزرائه لا فرق بين شريف ووضيع، غني وفقير، عربي وأعجمي ،حاكم ومحكوم، الناس يتفاوتون في الفضل ، وكل ذي فضل له فضل ، ولكن في العقاب هم سواء ، إن كان منهم سبب للعقاب ولا يستثنى كل من دخل دار الإسلام بما في ذلك رؤساء الدول الأجنبية ومن تبعهم لأنهم يعاملون كمستأمنين .
وليس في اخذ رئيس الدولة ومن يتبعه في النصوص الجنائية ما يعيب الشريعة الإسلامية، ما دامت تسوي بينه وبين غيره من الناس ، ولكن العيب كل العيب في القوانين الوضعية التي تفرق بين رئيس الدولة ومن يتبعه وبين باقي الناس بحجة انه مصدر للقانون وانه السلطة العليا، فلا يصح ان يخضع لسلطتنا ً هي أدنا منه وهو مصدره .
الشريعة الإسلامية أسمى من أن تقارن بالقوانين الوضعية ، لأنها بلغت درجة الكمال الذي لا تشوبه شائبة بسبب أنها وحي الله وشرعه ،والله تعالى اعلم

الشاعر اليهودي " تدروس اللاوي أبو العافية " يعد من ابرز الشعراء اليهود الذين ظهروا في فترة العصر الوسيط في اسبانيا المسيحية ،هذا الشاعر الذي عُرف في تلك الفترة بأنه شاعر البلاط الملكي في عهد الملك الفونسو العاشر . وقد ألف هذا الشاعر العديد من القصائد الدينية والدنيوية ، إلا انه اشتهر بقصائد الفخر واستخدامه ضمير أل" أنا " في هذه القصائد التي ظهر فيها تأثره بالشاعر سليمان بن جبيرول ، بالإضافة إلى تأثره الكبير بالشعر العربي في الأندلس،هذا التأثر الذي استمر إلى تلك الفترة ،والذي ظهر جليا في العديد من قصائده التي كانت فكرتها الرئيسية هي " الوقت أو الزمن" ولاسيما القصائد الدينية منها.
وان هذه الدراسة تعد هي الدراسة الأولى في قسم اللغة العبرية التي تناولت شاعر يهودي من فترة اسبانيا المسيحية في العصر الوسيط والله اعلم .

استهدفت الدراسة الحالية التعرف على المعنى الوجودي للحياة وقوة تحمل الشخصية لدى الموظفين في دوائر الدولة والتعرف على دلالة الفرق في المعنى الوجودي للحياة وقوة تحمل الشخصية لدى الموظفين تبعاً لمتغير الجنس (ذكور – اناث)، ثم التعرف على العلاقة بين المعنى الوجودي للحياة وقوة تحمل الشخصية لدى الموظفين في دوائر الدولة.
ولتحقيق أهداف البحث قام الباحثان ببناء مقياس المعنى الوجودي للحياة، الذي تكون بصيغته النهائية من 30 فقرة موزعة على ثلاثة مجالات هي: القيم الإبداعية، قيم الخبرة، القيم الموقفية. كما تم تبني مقياس (الموسوي) للصلابة الشخصية والذي تألف بصيغته النهائية بعد عرضه على الخبراء من 29 فقرة موزعة على ثلاثة مجالات هي: الضبط، الالتزام، التحدي.
وباستخدام عينة عشوائية مؤلفة من (450) موظفا وموظفة، من الموظفين العاملين في الدوائر التابعة لوزارات الدولة في مدينة بغداد، أشارت نتائج البحث إلى إن موظفي دوائر الدولة لديهم درجة عالية من الشعور بالمعنى الوجودي للحياة كما إنهم يتمتعون بقوة تحمل الشخصية العالي، كما أشارت النتائج أيضا إلى عدم وجود فروق دالة إحصائيا على وفق متغير الجنس في كل من المعنى الوجودي للحياة وقوة تحمل الشخصية، وأشارت أيضا إلى ان هناك علاقة ارتباطيه دالة وموجبة بين متغيري المعنى الوجودي للحياة وقوة تحمل الشخصية لدى الموظفين في دوائر الدولة.
وفي ضوء هذه النتائج قدم الباحثان مجموعة من التوصيات والمقترحات لإجراء بحوث مستقبلية.

يعد الحوار واحداً من الاساليب الفنية في الادب يعبّر فيها الشعراء عن مكنوناتهم لما يمتاز به هذا الاسلوب من صور وتعبيرات تعكس الجمال الفني في (( لغة الشعر )) ولما تعكسه أيضاً من عمق واصالة التجربة الفنية لدى الشعراء لذا آثرنا في هذه الدراسة الموسومة بـ(( الحوار في غزليات الانوري)) ان نبحث في اسلوب الحوار عند الشاعر الايراني (( اوحد الدين الانوري ، م. 583 هـ)) في جزء من ديوانه وهي (( الغزليات))، وتوفّر المبحث الاول على دراسة اشكال الحوار وهي:
- الحوار الصريح أو الظاهر والذي يتم بصيغ معينة مثل: قال وقلت، سأل وأجبتُ....
- الحوار المضمر الذي يكون إما جواباً عن سؤال افتراضي أو جواباً عن قولٍ أو فعلٍ معين.
- ما كان يحمل في طياته الجواب.
- ما كان غنياً عن الجواب اصلاً كونه حواراً مع الذات.
اما المبحث الثاني فقد تناول الاطراف التي يتم بينها الحوار وهي أربعة اقسام:
- الحوار مع الذات – الحوار مع اطراف وهمية- الحوار مع شخصيات حقيقية- والحوار مع اشياء أو موضوعات غير عاقلة كالليل والنسيم والاطلال والزمان والطير والحظ والفراق والعشق. وقد خلصت الدراسة الى نتائج من اهمها ان الحوار مع النفس والاخ والصاحب والطلل لا يخرج عن اطار الحوار الداخلي الذي يأتي من طرف واحد إذ يكون الصوت الداخلي للشاعر هو الصوت الوحيد في اجراء الحوار ومن خلاله تبرز الاحاسيس والافكار المختلفة، كما ان الشاعر شخّص كثيراً من المعاني الذهنية والاشياء الحسّية ((الجامدة أو المتحركة )) بما اضفاه عليها من صفات معنوية وانسانية لبيان حالة نفسية معينة، وقد غلب طابع الحزن على غزليات الشاعر بسبب بعد الحبيبة أو تمنّعها وبخلها في الوصال أو بسبب العاذلين مما جعله يحمل في قلبه الهموم والآلام، كما أن غزلياته عاطفية اعتمدت الكمال والجمال العَيْني لا الماورائي ( العرفاني)، وليس لغزلياته ايضاً جانب خاص أو شخصي أو فردي، ويشعر القاريء أنه يشارك – الى حد كبير – الشاعر في غزلياته.

الفقرة هي الوحدة الأساسية أو القطعة الرصينة البناء للقطع المطولة للكتابة . أنها سلسلة من جمل منظمة عائدة لموضوع واحد . فأية قطعة في الكتابة (سواء أكانت انشاء او مقالة او بحث) يجب أن تكتب على شكل فقرات تساعد على تقطيع نص كبير الى وحدات اصغر كي تسهل قراءته وفهمه. فبدون الفقرات لا يمكن لقطعة من الكتابة أن تزود القارئ بوقفات قصيرة ليفهم النقاط المعدة فيها. فهي تبين للقارئ أين تبدأ وأين تنتهي الأجزاء الصغيرة لأية قطعة من الكتابة ولذلك فهي تساعده على رؤية تنظيمها وفهم أفكارها الرئيسية . يجب على المتعلمين أن تكون لديهم المقدرة على توصيل أفكارهم بوضوح في الكتابة من خلال مهنهم الأكاديمية وحياتهم العملية ومن اجل ذلك فهم بحاجة الى الممارسة والسيطرة على الجوانب الضرورية للكتابة بفعالية وبشمولية في الأغراض . فمعرفة كيفية تشكيل الكلمات على الورق لنقل أفكار بأسلوب متماسك ومقنع بقوة تزود المتعلمين بأداة قوية وفعالة تجعلهم متعلمين لمدى الحياة . قد تكون لدى المتعلمين أفكار رائعة ولكن أن لم تقدم بطريقة منظمة فأن هؤلاء المتعلمين سيخفقون بتحقيق أهدافهم بالكتابة . ولهذا فأن الدراسة الحالية تتحرى اخطاء المتعلمين العراقيين الدارسين للغة الانجليزية لغة أجنبية في كتابة الفقرة المقطعية وذلك لان معظمهم لا يعرف الطريقة الفعالة لكتابة فقرة بأسلوب قوي ومتماسك ولهذا فقد تم أعداد اختبار لامتحان اربعة وعشرين متعلما عراقيا دارسين للغة الانجليزية لغة أجنبية لكتابة فقرة مقطعية واحدة فقط على ثلاثة مستويات من الصعوبة ( السهل والمتوسط والمتقدم ) وعلى ثلاثة أجزاء على التوالي . حللت اجابات المتعلمين وبينت النتائج أنهم يرتكبون أخطاء مختلفة في كتابة الفقرات في الأجزاء الثلاثة ووجدت النسب الأعلى والمتكررة في الأخطاء في استخدام الأزمنة والترابط في الجزأين الثاني والثالث. وعلى العكس من ذلك فأن اقل نسب سجلت في استخدام الأسماء بصيغة المفرد والثبات في استخدام الزمن والضمير والمصطلح واستخدام (S) التصريفية في الجزء الأول والجزء الثاني والجزء الثالث على التوالي. حللت الأسباب التي كانت وراء نسب كهذه وأعطيت اقتراحات مختلفة لتعود بالفائدة على الأساتذة والطلبة أيضا.

رغم تصنيفها كملهاة اجتماعية، الا أن مسرحية "أهمية أن تكون صادقاً" لأوسكار وايلد غنية برمزيتها التي يتناول هذا البحث مظاهرها في موضوع ولغة المسرحية، وكذلك في اطارها الزماني والمكاني وفي رموزها المجردة0 ويتوصل التحليل الى أن التورية الحاذقة لهذه المظاهر الرمزية لا تحد من فكاهة ومرح المسرحية بأي شكل، وأنها على العكس من ذلك، تضفي عليهما عمقاً ذكياً، فضلاً عن شحذها للنقد الاجتماعي المطروح0

يعالج هذا البحث المشاكل التي يواجهها المترجم في التعامل مع نقل صيغ الزمن التام (المضارع التام البسيط والماضي التام البسيط) في الانكليزية إلى اللغة العربية ويحاول إقتراح بعض الحلول لمعالجة هذه المشاكل.لا يُعنى هذا البحث بترجمة صيغتي المضارع التام المستمر والماضي التام المستمر في الانكليزية إلى العربية. يقدم البحث نبذة مختصرة عن نظام الأزمنة في اللغتين الانكليزية والعربية ويُبيّن البحث مدى صعوبة المضارع التام بالنسبة إلى متكلمي الانكليزية من غير أهلها ومن جملة الأمور التي يكشفها هذا البحث هو قلة الاهتمام الذي يُولى للماضي التام وان العلاقة بين هذين الزمنيين لم تُدرس بصورة جدية في أغلب كتب النحو.

ان مصطلح مزج اللغتين واحد من الظواهر اللغوية تستعمل بشكل منتشر من قبل المهتمين بدراسة المجتمع اللغوي وكيفية استعمالها من قبل اللذين يتكلمون لغتين، لغة الام ولغة ثانية. وان هدف هذا البحث هو ايجاد وتحديد الدوافع بهذه الظاهرة اللغوية وكيفية استعمالها من قبل طلاب ومحاضري قسم اللغة الانكليزية وايضا تحديد كيفية استعمال هذه الظاهرة كأداة تعليمي لتدريس اللغة الانكليزية.
يقع هذا البحث من خمس مباحث خصصت مبحث الأول لمقدمة قصيرة حول التعريف و نوعية الظاهرة. والمبحث الثانى هو حول الوضع اللغوي في القسم و يتناول المبحث الثالث الى واقع التي تؤدي بالطلاب و المحاضرين لاستعمال هذه الظاهرة اللغوية. وتستعرض المبحث الرابع النتائج التي توصلت اليها هذه الدراسة، و الطرق التدريسية لكيفية استعمال هذه الظاهرة في تعليم اللغة الانكليزية بحثت في المبحث الخامس، و في النهاية استعرضت قائمة بالمصادر.

العبارة وحدة لغوية اكبر من الكلمة و اصغر من الجملة.تصاغ بالقوانين النحوية للغة.وهي غالبا ما تكون جملة فرعية تابعة للجملة الاساسية ،تلعب ادوارا نحوية مختلفة كـ (الفاعل و المفعول و ظرف الزمان و ظرف المكان..ألخ).هناك انواع مختلفة من العبارة لكل نوع دوره و تركيبه الخاص بها.
من خلال تجربتي في تدريس اللغة الانكليزية لاكثر من ثلاثة عقودفي مختلف مدارس المتوسطة و الاعدادية و المعاهد تبين لي ان مناهج مفردات اللغة الانكليزية لاتتطرق الى هذا الجزء المهم من قواعد اللغة الانكليزية بشكل وافي .هذا البحث محاولة لتبيان بعض جوانب العبارة في اللغة الانكليزية من حيث انواعها و وظائفها و ادوارها على امل ان يجلب انتباه مصممي مفردات مناهج اللغة الانكليزية للاهتمام بهذا الجانب الاساسي في قواعد اللغة الانكليزية لتطوير العملية التعليمية للنهوض بمستوى تعليم و تعلم اللغة الانكليزية.

يعد الشاعر ولت وتمان(1828- 1892) من أهم شعراء الأدب الأمريكي في القرن التاسع عشر. تميزت قصائده التي ضمها ديوان وريقات العشب بالجرأة والحداثة من حيث الشكل والمضمون. حيث استقطبت الكثير من النقاد وأثرت في اتجاه شعر القرن العشرين. المثير في الأمر إن اهتمام النقاد الحديثين تركز على الجانب السياسي والوطني في شعره على الرغم من أن له أراء مهمة في قضايا فلسفية وإنسانية أساسية مثل قضية الموت.حيث إن البحث يسلط الضوء على أراء وتمان في هذه القضية المهمة من حيث المنطلق والمضمون والأهداف.
تميزت قصائد وريقات العشب بتركيزها على قضية الموت حيث حاول الشاعر تغيير الفكرة التقليدية للموت على انه فناء ابدي وحزن وخسارة إلى فكرة أكثر تفاؤلا وايجابية. حيث انه يرى الموت على انه حقيقة وجودية جميلة لاتستوجب الحزن أو الخوف بل التفاؤل والترحيب, ذلك لان الموت يجلب حرية الروح من سجن الجسد وحرية الجسد من ألامه وأوجاعه. حيث أن الروح ستطوف حرة طليقة في الفضاء مهما كان صاحبها فقيرا أو غنيا, شريرا او طيبا, فالموت فيه مساواة وعدالة. أما الجسد فسيتحول بفعل الطبيعة إلى كائن آخر,و ذلك سيساهم,من وجهة نظر الشاعر, في استمرار الخليقة .
يجب الاشارة الى إن أراء وتمان في الموت هي ليست نتاج لأفكار تقليدية أو الدراسة ألأكاديمية, بل أنها نتاج لسببين أساسين هما: أولا: ارتفاع نسبة الموت في القرن التاسع عشر سواء كان موتا مفاجأ بسبب الأمراض أو بسبب الحروب الأهلية,و ثانيا: تجربة الشاعر الشخصية في هذه المجال حيث انه فقد اعز أفراد عائلته وأصدقائه. كذلك مرور الشاعر بفترات من التعب الجسدي بسبب كبر سنه مما جعله يفكر مليا في هذه القضية الحساسة.

البحث هو عبارة عن مجموعة من المرويات التي رواها نفطويه، ونفطويه هو ابراهيم بن محمد بن عرفة الازدي
قام الباحث بجمع هذه المرويات من كتب اللغة والتفسير والغريب والمعجمات وتصنيفها بحسب حروف المعجم وقد بلغت هذه المرويات 149 مروية، وقد برزت قيمة هذه المرويات كونها نصوص تأريخية من عصر الفصاحة حفظها لنا نفطويه ودونتها كتب اللغة وغيرها.
وكان نفطويه يتمتع باراء قيمة وسديدة في ميدان اللغة كشفت عن استقلالية شخصيته وكان نفطويه طاهر الاخلاق حسن المجالسة وكان صادقاً بما كان يرويه وكان حافظاً للقرآن والسيرة ووفيات العلماء مع ما تميّز به من مرؤة وفتوة. وكان كثير لرواية النوادر واللغة والحديث وايام الناس حافظاً للغات ومعاني الشعر ومقاييس النحو ومقدماً في صناعته. وكان من اللذين حفظوا نقائض جرير والفرزدق وشعر ذي الرمة. وكان شاعراً يكتب الشعر ، وكان مذهبه النحوي يمتزج بين المذهب البصري والمذهب الكوفي. اما مذهبه الفقهي هو المذهب الظاهري وكان فقيهاً وعالماً بمذهب داود الظاهري وكان من المنكرين للاشتقاق في اللغة.

إن البحث الحالي الموسوم (الدستور والتعديل الدستوري في الدول العربية/قراءة في تعديلات الدستور المصري) جاء لدراسة موضوع الدستور كمفهوم وتعريف وايضا تعديلات الدستور فهي من المواضيع المهمة في الوقت الراهن ، لاسيما وانه القانون الأعلى في الدولة، والذي عن طريقه يتحدد النظام السياسي القائم والأسس العامة التي تدار على أساسها الدولة ويضع الإطار السياسي والاجتماعي والاقتصادي لها. وان الدستور ليس بمنأى عن قانون التطور، فأن التطورات السياسية والتطورات في المجتمع تقتضي تعديل الدستور ليتماشى مع المتغيرات التي يفرزها هذا التطور ، وبذلك تكون هناك حاجة إلى تعديلات الدستور تفرضها طبيعة هذه التطورات ،
فالبحث يهدف الى التعرف على مفهوم الدستور وطرق اصدار الدساتير وإجراءات التعديل الدستوري ، وقمنا بدراسة الدستور المصري لعام (1971)،و تعديلاته في الاعوام (1980-2005-2007-2011) كأنموج للدراسة .
كما ويحاول البحث الاجابة على الاسئلة الاتية :
• ما مفهوم الدستور ، وما طرق اصداره ؟
• ما الإجراءات التي يتم فيها تعديل الدستور ؟
• كيف تمت تعديلات الدستور المصري للاعوام 1980-2005- 2007 ؟ وهل كانت في صالح رئيس الجمهورية ؟
وفي ضوء ذلك تحددت هيكلية البحث الحالي بمبحثين تناول المبحث الاول مفهوم الدستور وطرق تشريع الدساتير وآليات تعديل الدستاتير والمبحث الثاني خصص لمضمون تعديلات الدستور المصري الصادر عام (1971) للاعوام (1980-2005-2007-2011)، وخاتمة جاء بها نتائج البحث ، وتبعها قائمة المصادر .

هدف البحث الحالي إلى التعرف على مستوى التوافق النفسي والاجتماعي لدى الناجين من القصف الكيمياوي لقصف حلبجة وكذلك الذين لم يتعرضوا للقصف الكيمياوي والتعرف على الفرق في مستوى التوافق النفسي والاجتماعي لدى الناجين من القصف الكيمياوي لقضاء حلبجة والذين لم يتعرضول له والتعرف على طبيعة الفرق في التوافق النفسي والاجتماعي لدى الناجين من القصف الكيمياوي لقضاء حلبجة على وفق متغير الجنس. ولتحقيق ذلك قام الباحثان ببناء مقياس للتوافق النفسي والاجتماعي وطبق على عينة بلغت 400 موظف وموظفة تم اختيارهم بالطريقة العشوائية المتعددة المراحل وتم استخراج الخصائص السايكومترية له. واظهرت النتائج ان متوسط افراد العينة اعلى من المتوسط الفرضي للعينة ككل وظهر ايضا ان متوسط افراد العينة اعلى من المتوسط الفرضي لدى الذين لم يتعرضواللقصف الكيمياوي وان هناك فرقًا بين الناجين من القصف والذين لم يتعرضوا لصالح غير المتعرضين وفيما يتعلق بمتغير الجنس ظهر بانه ليس هناك فروق بينهما.

تطرق الباحثان في مقدمة بحثهما الى اهمية وضع الاهداف والمسؤولية الكبيرة التي تقع على عاتق من يتولون صياغتها ، وتمثلت مشكلة البحث في ان الواقع المتردي للرياضة المدرسية يفرض علينا الوقوف على طبيعة الاهداف التي تتحرك دروس التربية الرياضية بموجبها . وتحددت اهداف البحث في معرفة ان كان مدرسو التربية الرياضية في المدارس المتوسطة على دراية بمضمون اهداف دروس التربية الرياضية ، وتناول الباحثان في الجانب النظري معنى الاهداف وتعريفها واهميتها ، ومصادر اشتقاق الاهداف واسلوب صياغتها . تكونت عينة البحث من ( 43 ) مدرسا ومدرسة للتربية الرياضية في المديرية العامة لتربية بغداد / الكرخ 1 ، واعتمد الباحثان الاستبانة اداة لجمع المعلومات واثبتا صدقها وثباتها وموضوعيتها ، وقام الباحثان بعرض نتائج بحثهما وتحليلها ومناقشتها . وكانت ابرز الاستنتاجات هي ان عينة البحث لم تصل الى رأي مشترك حيال امكانية تحقيق اهداف بلوم من خلال مفردات منهاج دروس التربية الرياضية في المدارس المتوسطة ، وان الواقع الحالي للرياضة المدرسية لايساعد على تحقيقها . اما ابرز التوصيات فكانت اعادة النظر بصياغة اهداف التربية الرياضية في المدارس المتوسطة على وفق تصنيف بلوم وبما يتلاءم وواقع حال الرياضة المدرسية .

يعدّ هذا البحث محاولة متواضعة لتأسيس مصطلح الوسطية في النقد العربي , ليضاف إلى سلسلة المصطلحات النقدية التي ضمّها الأستاذ الدكتور أحمد مطلوب بين دفتي كتابه "معجم النقد العربي القديم "؛ إذ إنني لم أجد الأستاذ الفاضل يفرد صفحة لهذا المصطلح , بل اكتفى بذكر (( الوساطة )) بوصفها مصطلحاً نقدياً , وهذا لا يعني أن النَّقاد لم يعرجوا على هذا المفهوم , فقد تداولوه في أثناء التوفيق بين الآراء المتناحرة والتخفيف من الغلواء والمبالغة، أو من حدّة الصراع الذي دار بين النَّقاد حول قضايا اللفظ والمعنى , والقديم والحديث, والجدل الفكري بين الإسلام والشعر.

يُناقِشُ البَحثُ الحالي تعيينَ مجازات الإرهاب وتحليلها, وهي المجازات المُتعرَضُ لها في خطابات رئيسِ الوزراء البريطاني الأسبق توني بلير و المُقابلات التي أجريت معه حَولَ الإرهاب بعدَ هَجماتِ أيلول. و يجري البَحثُ بتبني المُقاربةِ الادراكية كما طَورَّها ستين (1999) لتحديد المجازات الذهنية الناتجة من تعابيرٍ لغويةٍ. و يتَضمنُ البَحثُ قضايا مثلَ التمييزَ بين ما هو حرفيٍ و بينَ ما هو مجازيٍ لغرضِ تعيينِ شواهد المجازات اللغوية, ومثلَ التعيين التقليدي لدلالة المجاز اللغوي و وسيلتها, و مثلَ كيفية التوصل الى المجازات الذهنية من أخرى لغوية, و أخيرا يشمل البَحث أعطاء وصفًا شَرحيًا لكل شاهِدِ مجازٍ ناتجٍ. و الهدف من البَحثِ يتضمنُ الأشارةَ إلى أماكِنِ السهولةِ و الصعوبةِ في هكذا أنتاجٍ للمجازات, اي أن الهدفَ هو معرفُ مدى امكانيةِ هذا المنَهج في تعيين المجازات الذهنية.

لغة الايدو هي لغة صناعية وجدت للتواصل العالمي كلغة مكتسبه للعديد من المتكلمين و الذين لديهم خلفيات لغويه مختلفة . و تعتبر الايدو لغة سهلة التعلم مقارنة باللغة الأم. و صممت الايدو لتكون لغة اعتيادية من الناحية القواعدية و الإملائية والكتابية ,على عكس اللغة الانكليزية و التي تعتبر لغة غير اعتيادية,أي انها لا تحتوي على استثناءات في تركيبها.
و في هذا السياق, تعتبر الايدو كلغة مساعدة ثانية . و قد كتب لكل مشاريع تكوين اللغات الأخرى غيرها مثل (Occidental) و (Novial) الفشل. و تعتبر الايدو واحدة من ثلاث لغات مساعدة التي لها قاعدة متكلمين واسعة .
وتستخدم الايدو 26 حرفا مأخوذا من اللاتينية. و هي تمثل واحدة من اللغات الرومانية في مظهرها وربما يظنها البعض لغة ايطالية أو اسبانية للوهلة الأولى و لكنها مقروءة بوضوح لمتعلمي اللغة الاسبانية برغم وجود اختلافات في تشكيل الكلمات و القواعد و وظائف الكلمات و التي تجعلها سهلة التعلم. لغة الايدو لغة متكاملة بحد ذاتها وتتمتع بشعبية 20% من الاسبانيين لولا وفاة احد مؤسسيها (Louis Couturat) والذي توفي في حادث سيارة سنة 1914.و لذلك ولأسباب أخرى اندثرت لغة الايدو لفترة معينة. و من أسباب اندثارها في تلك الحقبه هي: أولا:ظهور معارضين لها من أصحاب مشاريع اللغات المنافسة و السبب الثاني لاندثارها هو غياب الوعي بوجود لغة الايدو كلغة عالمية. ضعفت تلك العوائق حركت اللغة إلى فترة ظهور و ازدهار الانترنت حيث بدأت تسترجع شعبيتها في الوقت الراهن.

يتمتع الخطاب السياسي الفعال بقوى استراتيجية تمكن القائد ايصال الافكار التي يؤمن بها ،والتطلعات التي يبغي الوصول اليها ،ورسالة الدولة في مرحلتها والمراحل اللاحقة ؛الى اذهان الجماهير وجعلهم يؤمنون بها ؤيسعون جاهدين الى تطبيقها؛وتعد اولى وسائل الاتصال مع الجماهير هي الخطب السياسية،ولاهميتها في حياة الدول تم اعداد الدراسة التي تظمنت جانبين :
الجانب النظري والذي طرح المفاهيم العلمية للخطاب السياسي وطبيعة القوى الاستراتيجية التي يتمتع بها.
الجانب التطبيقي الذي تظمن دراسة حالة تاثير الخطب السياسية لرئيس الولايات المتحدة الامريكية باراك اوباما وذلك لان الكثير من المفكرين الاستراتيجيين اعتبرها احدى الاسباب المهمة لنجاحه في الانتخابات الرئاسية

يرمي البحث معرفة فاعلية أنموذج كارين في اكتساب المفاهيم البلاغية عند طلاب الصف الخامس الأدبي .
ولتحقيق هدف البحث وضع الباحث الفرضية الصفرية الآتية:
ليس هناك فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى دلالة (0.05) بين متوسط درجات اكتساب طلاب الصف الخامس الأدبي الذين يدرسون المفاهيم البلاغية على وفق أنموذج كارين ، ومتوسط درجات اكتساب الطلاب الذين يدرسون المادة نفسها بالطريقة الاعتيادية .
وضم مجتمع البحث جميع المدارس الإعدادية للبنين التابعة للمديرية العامة لتربية بغداد الرصافة الثالثة ، والبالغ عددها (13) ، واختار الباحث قصدياً مدرسة (إعدادية صلاح الدين للبنين) لتطبيق التجربة فيها. وبعد أن حدد الباحث المدرسة التي سيطبق فيها التجربة زارها , فوجدها تضم شعبتين للخامس الأدبي هما (أ،ب) واختيرت بطريقه عشوائية شعبة (أ) لتمثل المجموعة التجريبية ، و شعبة (ب) لتمثل المجموعة الضابطة ، وبلغ عدد طلاب الشعبتين (68) طالباً ، بواقع (34) طالباً في المجموعة التجريبية و (34) طالباً في المجموعة الضابطة.
اعدَّ الباحث اختباراً لاكتساب المفاهيم البلاغية للصف الخامس الأدبي , في الموضوعات التي ستدرس خلال مدة التجربة في ضوء محتوى الكتاب ، والأهداف السلوكية التي أعدها لقياس أنموذج كارين في اكتساب طلاب عينة البحث للمفاهيم البلاغية .
واستعمل الباحث الوسائل الإحصائية الآتية : الاختبار التائي ، ومربع كآي ، ومعادلة ألفا كرونباخ في تحليل نتائج بحثه .
وقد أظهرت نتيجة البحث تفوق طلاب المجموعة التجريبية على طلاب المجموعة الضابطة في اكتساب المفاهيم البلاغية ، ويتبين من النتيجة الآتية , أنَّ أنموذج كارين في اكتساب المفاهيم البلاغية , له اثر إيجابي في زيادة الاكتساب لدى طلاب الصف الخامس الأدبي ، ممّا يدل على أهميته في رفع المستوى العلمي.

يرمي البحث معرفة أثر إستراتيجية العصف الذهني عند تدريس التعبير في تنمية التفكير التباعدي من خلال التحقق من صحة الفرضيات الصفرية الآتية:-
1. لا يوجد فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى (0.05) بين متوسطي درجات المجموعة التجريبية في التفكير التباعدي قبل تطبيق إستراتيجية العصف الذهني وبعده .
2. لا يوجد فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى (0.05) بين متوسطي درجات المجموعة التجريبية والمجموعة الضابطة في اختبار التفكير التباعدي البعدي.
اقتصر البحث الحالي على عينة من طلاب الصف الرابع الأدبي في مدينة بغداد التابعة للمديرية العامة لتربية بغداد / الرصافة الثانية للمدارس الإعدادية
والثانوية النهارية فقط للعام الدراسي (2010-2011) للفصل الدراسي الثاني لتدريس مادة التعبير.
اختار الباحث تصميماً ذا ضبط جزئي لبحثه يعتمد المجموعات المتكافئة ذات الاختبارين القبلي والبعدي إحداهما تجريبية والأخرى ضابطة واختيرت إعدادية عقبة بن نافع للبنين في محافظة بغداد/ الرصافة الثانية لإجراء التجربة، بلغ أفراد عينة البحث (60) طالباً اختيروا عشوائياً ضمن شعبتين. شعبة( ب) تمثل المجموعة التجريبية تدرس مادة التعبير بإستراتيجية العصف الذهني وعدد أفرادها (30) طالباً وشعبة (أ) تمثل المجموعة الضابطة تدرس مادة التعبير بالطريقة التقليدية وعددها(30) طالباً، وكافأ الباحث بين طلاب المجموعتـين إحصائياً باستعمال الاختبار التائي (T-test) لعينتين مستقلتين في متغيرات (العمر الزمني، ودرجات مادة اللغة العربية لنصف السنة للعام الدراسي الحالي، ودرجات اختبار التفكير التباعدي القبلي)، واختبار مربع كاي (للتحصيل الدراسي للابوين) قبل إجراء التجربة ولم تظهر فروق ذات دلالة إحصائية بين المجموعتين في هذه المتغيرات.

شكل مفهوم التنمية المستديمة بعدا جديدا يضاف إلى أبعادة المختلفة هو البعد الحضري الذي ينطلق من أيجاد المعالجات الحقيقية لمشكلات المدينة والانطلاق بها نحو أفق المعالجات الرصينة ، فقطاع الخدمات الحضرية وما يحيطه من مشاكل وأزمات بات يشكل المادة الأساسية لمشاريع التنمية الحضرية المستديمة فخدمات السكن والتعليم والصحة ومنظومة الخدمات العامة العامة ولبنى الارتكازيه ، كلها تناقش ضمن مفهوم تنموي للوصول بها الى حالة من التوازن المكاني المنظم ، كما تنطوي أساليب التنمية المستديمة على دراسة الخدمة وكفاءتها وتنظيمها المكاني والوظيفي فالسكان واحتياجاتهم الأساسية هو محط اهتمام التنمية بكل أبعادها على مختلف البيئات الإنسانية لاسيما الحضرية منها ، فتحقيق الرفاة الاجتماعية للسكان داخل بيئاتهم لا يتحقق دون وجود منظومة متكاملة من الخدمات ( عامة ، مجتمعية ، بنى تحتية ) تستهدف الفرد على اختلاف سكناه ضمن خطط خدمية متطورة تراعي في عملها المنظومة البيئية للمدينة بكل متغيراتها.

تعد دراسة الأولويات القيمية من الدراسات التي ترتبط بالمناهج السلوكية ،إذ إن القائم بالاتصال يسعى للبحث عن صيغ توافقية أثناء معالجة الموضوعات الإعلامية التي ترتبط خلفياتها بأحداث عنف من خلال وضع مقياس احترافي لتحديد درجة الأهمية لتلك الأولويات الافتراضية قبل شروعه بتنفيذ الفكرة الإعلامية، وتتلخص تلك الأولويات بطبيعة المؤسسة الإعلامية وتأثيراتها الأيدلوجية في معالجة موضوعات العنف،وكذلك الأولويات الشخصية والاقتصادية التي غالبا ما تحرك ميول القائم بالاتصال وتنشط دافعيته لانجاز الموضوعات الإعلامية المختلفة،فضلا عن الأولويات المجتمعية التي كثيرا ما تتحكم بنوعية وحجم الموضوعات التي يتناولها القائم بالاتصال.
ويسعى البحث إلى تحقيق الأهداف العلمية الآتية:
1- التعرف على الأولويات القيمية التي تتحكم في الأداء الإعلامي للقائم بالاتصال أثناء تغطية أحداث العنف.
2- تحديد الأولويات التي يضعها القائم بالاتصال في اعتباراته أثناء تغطية أحداث العنف.
3- تشخيص تأثير عامل (الخوف) على معالجة القائم بالاتصال للموضوعات الإعلامية التي ترتبط خلفياتها بأحداث عنف.
ومن خلال الاستبصارات العلمية يمكن أن نستنتج:
1- تحكم الأولويات المؤسساتية والمجتمعية بسلوكيات القائم بالاتصال إزاء موضوعات العنف المختلفة.
2- إن الأولويات التي يضعها القائم بالاتصال أثناء تغطية أحداث العنف تمثلت بالطموح والأمانة وسعة الأفق، وذلك يعود إلى الرؤية الاحترافية التي يتمتع بها القائم بالاتصال لتجنب التصادم مع قيم المجتمع.
3- إن تأثير عامل الخوف على المعالجة الإعلامية تمثل بـ(الانتقاء الجزئي للأحداث) و(محاولة إيجاد "التوافقية" في طرح الأفكار)،

مندلي موخير سفاريم هو الاسم الادبي لشالوم يعقوب ابراموفيتش ( 1835 – 1917 ) وهو من اهم الادباء الكلاسيكيين لادب الييديش وادب اللغة العبرية في القرن التاسع عشر .
الشاعر حاييم نحمان بياليك قال عن مندلي ( الامين القومي للادب العبري ) . مندلي كتب نتاجاته بلغة الييديش والعبري وكان ينظر اليه على انه ( ابو الادب العبري ) . مندلي اكتسب التعليم والثقافة اليهودية القريبة من الشعب اليهودي وذلك من خلال حيلته التي عاشها في البلدات اليهودية . وقد اهتم بكتاباته بالمجتمع اليهودي وقد ترجمت نتاجاته الى عدة لغات . توفي عن عمر ( 72 ) سنة في اوديسا.

الكتابة ذاكرة الانسان الحافظة لتراثه ووسيلته الفضلى لتسجيل معارفه و علمه و ماضي فكره و ثقافته، و لأنها اختزلت أبعاد الزمان و المكان للٳنسان علما ان طبيعة اللغة تتخذ في المقام الاول صورة منطوقة مسموعة، لكن يبقى نظامها الكتابي مهما أوتي من قدرة و انتظام عاجزﱟا عن نقلها بصورة كاملة.
تضمن البحث المحاور الآتية:
1-المقدمة: كيف ظهرت الكتابة؟ و متى؟
2-أهمية الكتابة في التنشئة الاجتماعية و في النظام التعليمي و التربوي.
3- انواع الكتابة.
4-الكتابة: لغة و اصطلاحا.
5-فروق الكتابة عن اللغة: أسهب البحث في تتبعها و مناقشتها من حيث:( الأصوات ، و إلاملاء ، و الخروج عن القياس المتبع في الكتابة في اللغة العربية و في القران الكريم).
6-بيان الفروق بين الكتابة و اللغة في العر بية و الانكليزية .
7- في الخاتمة خلص الباحث الى اجراء مقارنة بين الكتابة و اللغة في اطارها النظري ، أحصى فيها اربعة و عشرين فرقا.

من الأمور التي اعتاد عليها العرب قبل الإسلام وفي الإسلام في حياتهم الاجتماعية وعدوها من أعظم الفضائل وأكرم الشمائل وسمو الأخلاق ، التعازي والمواساة فيما بينهم وهذا الأمر كان متناسباً مع طبيعة حياتهم في ذلك المجتمع القبلي الذي كانوا يعيشون فيه ، فالغرض من التعزية التقليل من الم المصيبة عند أهل المصاب وحثهم على التصبر والاحتساب والتخفيف من مصابهم بالكلام الحسن والتذكير بالقصص المناسبة والاعتزاز بما فقدوه .
وجاء الإسلام ليؤكد فضيلتها التي اتفقت عليها الأديان السماوية والتقاليد الاجتماعية والأعراف الإنسانية ، وابتدأت بدعوات القران الكريم التي تؤكد على شعور الإنسان وانتمائه إلى الجماعة بالتواصل فيما بينهم وأصبحت التعزية من الحقوق ، ففيها حق الله تعالى لأنه أمر بها على لسان رسله وتحقق المراد من استخلاف الإنسان في هذه الأرض وبالتالي تحقق الغاية وهي انقياد الناس لله تعالى ، وجاءت فيما بعد دعوات الرسول  في تعزية من أصيب بمصيبة ، حيث كان  يعزي أصحابه في مصابهم وبعده عمل المسلمون على تعزية ومواساة بعضهم بعضاً .

تقع جامعة كربلاء ( الموقع الجديد ) وهو قيد الإنشاء بإتجاه الشرق من المدينة في منطقة فريحة والتي تبعد ( 2000 متر ) عن المراقد المقدسة في المدينة القديمة ، وهو موقع مهم و يقع بالقرب من المدينة القديمة ، و تم إختياره ليكون أساساً للتوسع والنمو الحضري والعمراني والخدماتي في تلك المنطقة التي ستكون في غضون سنوات عديدة من أهم المناطق في محافظة كربلاء المقدسة وذلك بتعدد إستعمالات الأرض والخدمات الفنية والإجتماعية والصحية وغيرها التي ينبغي وجودها مع الجامعة ، لذا يمتاز موقع جامعة كربلاء بموقع متميز في نسيج المدينة و تصميمها ، و إختياره في هذا المكان يعد إختياراً موفقاً وكذلك المساحة المخصصة للجامعة في التصميم الأساس الجديد التي بلغت أكثر من (830 دونم ) بعد أن كانت ( 397 دونم ).
وفي هذا البحث سيتم مناقشة كفاءة هذا الموقع والخدمات الممتدة اليه.

يتناول هذا البحث، أعتماد التراكيب اللغوية على البنية المعلوماتية حيث أن تلك التراكيب كامنة في شكل المعلومات نحوية في معجم اللغة الكوردية و على وجه التحديد في الوحدات المعجمية. لقد أُستَنتَج البحث أنَ التراكيب العبارية في اللغة الكوردية هيَ من النوع (X-)، و كمعادلة معكوسة لهذه النتيجة، يُمكن للتراكيب النحوية في هذه اللغة إنتاج وحدات معجمية من خلال عملية (ليكسيمية) و يكون جميع ما يُنتج من إجراء هذه معادلة تراكيب من نوع (X-).
وصلَ البحث إلى أثبات أنَ الجُمل في اللغة الكوردية تَجري في عمليات تَكسيرية و علاقات التوافقية بينَ الوحدات، يٌسهل لهذه النوع مِن عمليات بحيث يٌسمح لتركيبة (VP) بِوجود في تركيبة (TP) و يَتم تكسير كٌلٌ مِن هذه التراكيب في تركيبة (AGR P) وبِهذا يَكون (Agreement) هوَ مشروع الجملة الكردية.

كالدوس بنيتو برث ,هو الروائي والكاتب المسرحي في الأدب الاسباني ولد في لآس بالماس (جزر الكناري) في عام(1843) وتوفي في مدريد سنة(1920) , كالدوس يعتبر من الكتاب الأكثر شهرة في تمثيل وتجسيد الأدب الواقعي للقرن التاسع عشر إلى جانب الكتاب كلارين واميليا الذين ظهروا في تلك الفترة ,وكان والده احد الضباط الذين شاركوا في حرب الاستقلال ,كان منذ طفولته هادئا ويهتم بالفن والكتابة .

• عام (1862) قرر إن يذهب إلى مدريد لدراسة القانون .

• عام (1865) بدأ حياته المهنية كصحفي .

• عام (1887) سافر إلى باريس والتقى بأعظم وأشهر الروائيين الفرنسيين في تلك الحقبة .

• عام (1870) نشر أول رواية له وهي( لافانتانا دي اورو) وهنا كانت البداية الأولى لكتابة ونشر أعماله الأخرى وحصل على جائزة نوبل .

• عام 1920 توفي وهو فاقد البصر بعد معاناته من الفقر في مدريد.

• من أشهر رواياته التي كتبها هي (فورتوناتا أي خاثينتا ) ,والتي تعتبر من أكثر الروايات أهمية التي ظهرت في القرن التاسع عشر لكونها رواية واقعية مأخوذة من المجتمع آنذاك ,وتتكون من أكثر من ألف صفحة ومحور الرواية الرئيسية يدور حول امرأتان من طبقتين اجتماعية مختلفة يعشقان رجل ثري واحد وهو(خوان سانتا كروث ).

• أسلوبه يمتاز بالواقعية المستوحاة من واقع المجتمع بكافة طبقاته ,البرجوازية والعامة, واستخدامه للعديد من المستويات داخل الرواية منها المستويات المبتذلة على مستوى الأسرة وعلى مستوى العامية والعبادة واللغة الشعرية آنذاك, وسر رواياته يكمن في أسلوبه العفوي والسرد والحوار ودقة الوصف .