The White Dome Journal

يتناول بحثنا الموسوم بـ(كرامة الانسان في الفقه الاسلامي) في المحور الاول معنى كرامة الانسان في اللغة وفي الاصطلاح، وكذلك بيان معنى الانسان في اللغة وفي الاصطلاح، وكذلك بيان معنى الفقه في اللغة والاصطلاح، وفي المحور الثاني يتناول أدلّة كرامة الانسان، والدليل الاول منها هو اثبات كرامة الانسان من القرآن الكريم، والدليل الثاني هو اثبات كرامة الانسان في الحديث والروايات، والدليل الثالث هو اثبات كرامة الانسان من خلال الاجماع، والدليل الرابع هو اثبات الكرامة من خلال الدليل العقلي والعقلائي، والدليل الخامس هو اثبات كرامة الانسان بناء على الاصل العملي، كأصل الاستصحاب، وأصل الاحتياط، وفي المحور الثالث تطبيقات كرامة الانسان في الفقه الاسلامي؛ إذ اثبت العلماء في كلماتهم كرامة الانسان من خلال التطبيقات التي ذكروها كالتطبيقات التي تتعلق بطهارة الإنسان، والتي تتعلق بذكاته، ومنها ما يرتبط بقذفه وسبّه، ومنها ما يتعلق ببيع اجزاءه، كما عمدنا الى ذكر مقدمة في بداية البحث، وفي نهايته ذكرنا خاتمة وفهرس للمصادر.

يهدف هذا البحث إلى دراسة القيمة الجمالية للقباب الإسلامية وأثرها في تشكيل الهوية البصرية للتصميم الزخرفي، مع التركيز على العلاقة بين الشكل والمورفولوجيا والزخارف وكيفية تأثيرها على الإحساس الفني والتصميمي لدى المتلقي.
يعتمد البحث على المنهج الوصفي التحليلي، ويحلل القباب الإسلامية المختلفة (الأموية، العباسية، الفاطمية، العثمانية) من حيث الأبعاد، النسب، التكوين البصري، والزخارف، مع توظيف أمثلة تطبيقية لدراسة تأثيرها على الهوية البصرية في التصميم الزخرفي الحديث.
أظهرت النتائج أن المورفولوجيا الشكلية للقباب تلعب دورًا محوريًا في إيصال الرمزية الثقافية والجمالية، كما أن فهم هذا البعد يساعد المصممين على إثراء التصميم الزخرفي بالرموز البصرية الموروثة.
توصل البحث إلى توصيات تعزز دمج العناصر الزخرفية الكلاسيكية للقباب الإسلامية في التصميم المعاصر بطريقة تحافظ على الهوية البصرية.

يتناول هذا البحث أثر الدين كمؤسسة ضامنة لاستمرارية السلطة والنظام في حضارة بلاد الرافدين، من خلال دراسة تحليلية للتاريخ القديم للمجتمع والسياسة والدين. يركز البحث على العلاقة بين الملك والمؤسسات الدينية، دور المعابد والزقورات في التعليم والإدارة الاقتصادية، والأساطير والكتابة المسمارية كوسائل لتعزيز السلطة والحفاظ على النظام الاجتماعي.
أظهرت النتائج أن الملوك اعتمدوا على الكهنة والمؤسسات الدينية لضمان شرعية الحكم، من خلال الطقوس الدينية الرسمية، الاحتفالات، وتوظيف الأساطير في تفسير السلطة الإلهية للملك. كما تبين أن المعابد كانت مراكز متعددة الوظائف تضم التعليم الإداري والاقتصادي، ومراقبة المجتمع، وتنظيم الموارد، ما يضمن استقرار الدولة والمجتمع.
ويشير البحث إلى أن الكتابة المسمارية لعبت دورًا محوريًا في نقل المعرفة بين الأجيال، وتوثيق القرارات الملكية، والطقوس الدينية، والقوانين الاجتماعية والسياسية، وهو ما ساعد على استمرار المؤسسات الدينية والسياسية. كما أظهرت الدراسة أن الأساطير كانت أداة تربوية وأخلاقية لتعزيز الولاء للطاعة، وغرس القيم الدينية والاجتماعية في المجتمع.
ويخلص البحث إلى أن الدين، عبر المؤسسات الدينية، الأساطير، والتعليم والكتابة المسمارية، كان عنصرًا مركزيًا لضمان استمرارية السلطة، استقرار النظام الاجتماعي والسياسي، وضبط المجتمع. كما يوصي البحث بضرورة توظيف المعرفة التاريخية للمؤسسات الدينية في الدراسات الحديثة، والحفاظ على التراث الديني والثقافي لضمان استمرارية المعرفة التاريخية.

يعد كتاب أو موسوعة «الغدير في الكتاب والسنة والأدب» للشيخ عبد الحسين الأميني (ت1390هـ-1970م) من أهم ما تم تدوينه عن حادثة الغدير على مر التاريخ وفقاً لاحتوائه على جوانب ومفاهيم مختلفة من التاريخ الإسلامي وثروته في تنوعها كونه بحث حادثة الغدير قرآنياً وروائياً ورجالياً وتاريخياً وأدبياً. لذا فقد جاء هذا البحث ليركز على مسألة واحدة فقط وهي أثر حاثة الغدير على التاريخ الاجتماعي من خلال هذا الكتاب، ولكن هذا الأثر في هذا البحث يرتبط بجانبين وهما (المراسيم الاجتماعية والدينية) عند المسلمين. والمقصود بالمراسيم الاجتماعية هو جانب الاحتفالات وما تبع من ذلك على تفاعل المجتمع والسلطة مع هذه الظاهرة، أما المراسيم الدينية فالمقصود منها أداء العبادات الخاصة في يوم عيد الغدير، وكل ذلك من جهة اجتماعية، أي أننا لا نبحث المراسيم الدينية من زاوية دينية وإنما من حيث كونها مراسيم اجتماعية.
يستند هذا البحث على منهج تاريخي-وصفي يستخرج مادته الأولية من خلال موسوعة الغدير للأميني ويعيد تبويبها بما يتناسب مع منهج التاريخ الاجتماعي هنا ويكملها بالاستناد على المصادر والدراسات الأخرى.
نتيجة هذا البحث أن الشيخ الأميني استطاع أن يسلط الضوء على جانب التاريخ الاجتماعي للغدير وأثره في ظهور عيد جديد تم تأسيسه على يد النبي (صلى الله عليه وآله) ومرّ بمراحل مختلفة حتى أصبح الاحتفال به ظاهرة اجتماعية رسمية صاحبتها عدة من المراسيم الدينية للتعبد كالصلاة والصلاة والدعاء وزيارة مراقد أهل البيت وما الى ذلك.

تعد مسائل الاحوال الشخصية في بلاد الاسلام ومنها العراق احد اكثر القضايا تعقيدا سواء من الناحية الشرعية او القانونية نظرا لكون غالبية المجتمع العراقي يدين بالديانة الاسلامية, وفي ظل تزايد عدد الحروب التي دخلها العراق منذ ثمانينيات القرن الماضي وحتى الان سواء على الصعيد الخارجي او النزاعات المحلية فقد العديد من الاشخاص ولم يعلم مصيرهم لسنوات مما خلق العديد من الاشكاليات حول مصير زوجاتهم من الناحيتين الشرعية والقانونية, لذا يناقش هذا البحث احكام العدة لزوجة المفقود وموقف كلا من الجانب الشرعي والقانوني من هذه المسألة.
ان ما يميز هذه الدراسة عن الدراسات السابقة التي تناولت احكام المفقود هو اقتصارها على جانب مهم يمثل احد ابرز الاثار التي تترتب على فقدان الزوج وهو عدة الزوجة والاحكام الخاصة بها من حيث مدة التربص قبل الاعتداد او ظهور الزوج قبل انتهاء العدة او بعدها وطبيعة العدة وفاة ام تفريق وما الى ذلك.

تناول هذا البحث إشكالية التأصيل والتأويل في بنية المعرفة القرآنية، من خلال دراسة تحليلية مقارنة بين تفسيرين من أبرز التفاسير في التراث الإسلامي، هما: مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي، والتحرير والتنوير لمحمد الطاهر بن عاشور. وانطلق البحث من فرضية مفادها أن المعرفة القرآنية لم تتأسس على مقاربة أحادية النقل أو العقل، بل تشكلت من خلال تفاعل جدلي بين التأصيل النصي والتأويل العقلي، وهو ما تجلى بوضوح في منهجين متباينين؛ أحدهما اتسم بالنزع الجدلي العقلي الكلامي كما عند الرازي، والآخر اتجه نحو تأصيل مقاصدي إصلاحي كما عند ابن عاشور. وقد هدف البحث إلى بيان الكيفية التي تبلورت بها المعرفة القرآنية في هذين النموذجين، من خلال تحليل الأدوات المنهجية والمعرفية التي اعتمدها كل منهما في تفسير النص القرآني، واستجلاء آليات الفهم وأساليب الاستدلال وآفاق التأويل. واعتمد البحث على تحليل نصوص تفسيرية مختارة من كلا التفسيرين، للكشف عن الملامح المعرفية والابستمولوجية التي أسهمت في بناء تصوّر قرآني للعالم والمعرفة. وقد بينت الدراسة أن الرازي قدّم نموذجاً موسوعياً عقلانياً يُعلي من شأن الجدل الكلامي والاستطراد الفكري، بينما قدّم ابن عاشور نموذجاً تأصيلياً مقاصدياً يتسم بالربط بين النص والواقع، مستنداً إلى الاجتهاد الفقهي في ضوء مقاصد الشريعة. وأسفرت النتائج عن أن كلا المنهجين، رغم اختلافهما، قد ساهما في إثراء حقل التفسير القرآني، وشكّلا معاً أرضية معرفية يمكن البناء عليها لتطوير تفسير معاصر يجمع بين الأصالة والتجديد.

في سياق البحث الحالي يتم التعرف على اثر برنامج ارشادي بأسلوب التدخل الايجابي في خفض التلاعب العقلي لدى طالبات الصف الرابع الاعدادي وللتحقق من اهداف البحث الحالي تم تبني مقياس (Austin et al, 2007)، الذي يتكون من (17) فقرة لثلاث مجالات، وتم بناء برنامج ارشادي وفق اسلوب التدخل الايجابي وبلغت عدد الجلسات (12) وكانت تقدم جلستين خلال الاسبوع وبعد استخراج النتائج على وفق الحقيبة الاحصائية SPSS وضحت النتائج اثر اسلوب التدخل الايجابي في خفض التلاعب العقلي لدى طالبات الصف الرابع الاعدادي وكانت لصالح الاختبار البعدي للمجموعة التجريبية.

الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً، والصلاة والسلام على رسولهِ الأمين واله الطاهرين، وبعد..
يُعدّ علم الوقف والابتداء من العلوم القرآنية الدقيقة التي ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بسلامة التلاوة وفهم معاني الكتاب العزيز، إذ إنّ ضبط مواقع الوقف والابتداء له أثر مباشر في توضيح الدلالات، وصون النص القرآني من التحريف المعنوي الذي قد ينشأ عن الوقوف في غير موضعه أو الابتداء بما لا يحسن. ومن أبرز المؤلفات التي تناولت هذا الباب كتاب «بغية القرّاء في معرفة الوقف والابتداء»، الذي مثّل مرجعاً علمياً مهماً اعتمده أهل الأداء والقرّاء على مرّ العصور.
إنّ الوقوف على هذا المصنّف ودراسته دراسة أكاديمية تحليلية يتيح الكشف عن منهج مؤلفه في ضبط مواقع الوقف، وبيان الأسس اللغوية والبيانية التي اعتمدها في تقرير الأحكام، فضلاً عن إبراز القيمة التراثية للكتاب في سياق تطوّر الدراسات القرآنية. كما يسهم في ربط الجهود التراثية بالمسار المعاصر للبحث القرآني، حيث تتأكد الحاجة إلى إعادة قراءة هذه المصنفات وفق مناهج أكاديمية رصينة تراعي النقد والتحليل والمقارنة.
وبذلك فإنّ هذا البحث يروم تحقيق غاية مزدوجة: الأولى إبراز القيمة العلمية لموضوع (بغية القرّاء) بوصفه نموذجاً لجهود العلماء في خدمة القرآن الكريم، والثانية الكشف عن مدى إسهامه في إثراء علم الوقف والابتداء وربطه بعلوم التفسير واللغة والقراءات. ومن هنا تنبثق أهمية الدراسة، إذ تضع هذا المصنّف في إطاره التاريخي والمعرفي، وتبرز دوره في توجيه القارئ لفهم النص القرآني فهماً سليماً يوافق مقاصده العليا.
وقد اقتضت طبيعة هذا البحث أن يُبنى على ملخص البحث باللغة الإنكليزية ومقدّمة وتمهيد، ثم يُقسّم إلى جملة من المطالب المتكاملة التي تخدم موضوعه على نحوٍ مترابط.
فقد خُصِّص المطلب الأول لبحث آداب التلاوة والتالي ، بوصفها المدخل الأساس الذي يُهيِّئ القارئ للتعاطي مع النص القرآني تعاطياً يليق بقدسيته، ويكشف عن البعد الروحي والأخلاقي الملازم لتلاوة الكتاب العزيز, أما المطلب الثاني فقد جاء لمعالجة كيفية قراءة القرآن وترتيله، مع بيان أثر ذلك في تحصيل المعنى، وإيضاح منزلة الوقف والابتداء في ضوء ما قرّره العلماء، إذ لا تنفك التلاوة الصحيحة عن مراعاة هذه القواعد , ثم جاء المطلب الثالث ليتناول التعريف بمصطلحات هذا العلم، وذلك لبيان المفردات الاصطلاحية التي اعتمدها العلماء في هذا الفن، بما يرفع اللبس ويمكّن الباحث من الوقوف على الدلالات الدقيقة التي استعملها أهل الاختصاص , وأمّا المطلب الرابع فقد انقسم إلى عدّة فقرات، تناولت على التوالي:
أ- الأمور التي سار عليها العلماء في تعيين الوقف، وذلك بتحليل مناهجهم ومقارنة طرائقهم.
ب- فوائد علم الوقف والابتداء، من حيث أثره في صيانة المعنى وتوضيح الدلالة وتيسير الفهم.
جـ- أهم الأمور المعينة على حسن معرفة الوقف والابتداء، بما يشمل الملكات اللغوية والبيانية التي لا غنى عنها للقارئ المتخصص.ثم خُتم البحث بخاتمة موجزة تضمّنت أهم النتائج التي توصّل إليها الباحث، وأبرز الاستنتاجات العلمية التي أفرزتها الدراسة. وخُتمت الدراسة بذكر قائمة المصادر والمراجع التي اعتمد عليها البحث، بما يحقق الأمانة العلمية ويوثّق المادة المعروضة وفق الأصول الأكاديمية المعتمدة.
وفي ختام هذا البحث، فإن وُفِّقت في عرضه ومعالجته، فذلك بفضل الله تعالى وتوفيقه ، وإن وقع فيه تقصير أو خلل، فمردّه إلى قصور الجهد البشري وحدود الإمكان. وأسأل الله عزّ وجلّ أن يجعل هذا العمل المتواضع خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به طلبة العلم والباحثين، والحمد لله أولاً وآخراً، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، وصحبه الأخيار المنتجبين.

يُركّز هذا البحث على تمثلات الخطاب النسوي في كتابات نازك الملائكة النقدية، ويكشف عن البُعد المضمَر الذي يحمل مواقف نقدية نسوية رغم الخطاب الظاهري المحافظ، إذ يدرس البحث تحليل مواقف نازك من تجارب الشاعرات، ومفاهيمها المتعلقة بالمرأة واللغة، وتفسيرها للقصيدة النسوية من خلال معاييرها الجمالية والفكرية،الى جانب الانساق الثقافية المضمرة التي عكسها خطابها النقدي النسوي.

تناولت هذه الدراسة أثر السياق في توجيه المعنى عند العلامة، من منطلق إدراكه العميق لأهمية هذه النظرية في فهم الخطاب، بوصفها أداة إجرائية تهدف إلى ضبط الدلالة وتحقيق المعنى. وقد تمثلت النظرية في أنواع متعددة من السياقات، أبرزها السياق المقالي أو اللغوي، والسياق الخارجي أو سياق الموقف، وما يتفرع عنه من سياقات اجتماعية وثقافية وعاطفية، وذلك وفق التقسيمات التي وضعها المحدثون في إطارهم النظري. كما سلطت الدراسة الضوء على ملامح هذه النظرية في التراث العربي، قبل أن يصوغها اللغويون المعاصرون، لتُظهر بذلك الأثر العميق لعلماء اللغة العرب في تأسيس نظرية متكاملة في الدرس الحديث.
ويتضمن السياق الخارجي عناصر متعددة، منها السياق الاجتماعي الذي يعكس طبيعة العلاقة بين المتحدث والمتلقي، وسياق الحال الذي يشمل الملابسات المحيطة بالنص، كسبب النزول ومناسبة القول ونوع الحادثة، وكلها تؤثر في التوجيه الدلالي للأسلوب النحوي في القرآن الكريم. أما السياق المقالي، فيتجلى من خلال البنية النحوية وعلاقات الكلمات، مثل التقديم والتأخير، والذكر والحذف، وزمن الفعل، إضافة إلى السوابق والزوائد، حيث إن كل زيادة في المبنى تؤدي إلى زيادة في المعنى.
وفيما يتعلق بالخطاب القرآني، فإن اختلافه كان له أثر بالغ في تنوع الدلالة، نظراً لتفاوت رتبة المخاطبين واختلاف سياق حالهم، فخطاب النبي(صلى الله عليه وآله وسلم). يختلف عن خطاب سائر الرسل عليهم السلام، كما يختلف عن خطاب المؤمنين.

راجـعت المقال الذي حمل عنوان (روسـيا ولـعبة الهـيمنة عـلى الـطاقة رؤية في الادوار والاستراتيجيات) للمؤلف محـمد جـاسم حسـين الخـفاجي، وقد تناول موضوعاً في غاية الأهمية تمثل في دور الطاقة في السـياسة الـخارجية الـروسية، عالج المـقال مسألة الهيـمنة الـروسية على مصادر الطاقة، وقدم رؤية تحليلية حول دور روسيا في تعزيز نفوذها في النظام العالمي، يسلط المؤلف الضوء على أهمية الطاقة في السياسة الخارجية الروسية، وكيف تحولت من مجرد مورد اقتصادي الى أداة استراتيجية فاعلة.
ويبين المقال استثمار روسيا للـنفط والـغاز في العالم بناءً على موقعها الجغرافي، وشبكات الانابيب العابرة إلى الحدود، مستخدمة بذلك الطاقة كورقة ضغط ومساومة سياسية.

يتناول هذا البحث دراسة آثار السكوت الاجرائي في قانون المرافعات المدنية العراقي بوصفه من الموضوعات الاجرائية الدقيقة التي تثير جدلاً فقهياً وقضائياً واسعاً فالسكوت بوصفه موقفاً سلبياً لا يترتب عليه اثر قانوني لكنه يعد في حالات معينة ذو دلالة ضمنية على ارادة قانونيا يبنا عليها اثر اجرائي نتيجة التنازل عن حق اجرائي او القبول الضمني بالأجراء او الحكم الصادر، وتتمثل أهميته في ابراز دور السكوت في ضبط الخصومة المدنية وما يثيره من اشكاليات حول مدى ارتباطه بمبدأ حسن النية لتحديد ضوابط واضحة لآثاره, واعتمدت الدراسة على المنهج التحليلي لنصوص قانون المرافعات المدنية ، وخلص البحث الى ان السكوت الاجرائي يشكل اداة مؤثرة في حسن سير العدالة غير ان غياب تنظيم تشريعي دقيق له ادى الى التفاوت في التفسير والتطبيق ما يستدعي تدخل المشرع العراقي لا رساء ضوابط واضحة لأثاره .

هدف البحث الحالي الى كشف واقع النقد الفني ودوره في الفنون البصرية لدى طلبة قسم التربية الفنية، وتأطر ذلك من خلال مبحثين اذ سلط المبحث الاول الضوء على مفهوم النقد الفني وانواعه، اما المبحث الثاني فقد سلط الضوء على الفنون البصرية واقسامها، استخدمت الباحثان المنهج الوصفي التحليلي معتمدة بذلك على الاستبانة كاداة لبحثه الذي تم تطبيقه على طلبة قسم التربية الفنية في المرحلة الاولى وتوصلت الباحثان الى النتائج منها ان معظم الطلبة كانت نسبة واقع النقد الفني لديهم ضعيفة جدا وهذا ما كشف احصائيا بنسبة 60% وكذلك النسبة الاضعف من بين الفقرات هي ما تفسر علاقة النقد الفني بالفنون الصرية وهذا ما يشكل نسبة 40%. اما الاستنتاجات التي توصل اليها الباحثان هو ان الاساس المعرفي للنقد الفني في المرحلة السابقة ضعيفا وكان يشكل بعد معرفيا فقط و ان النقد الفني كمادة لا يفترض ان تقدم مفهوم مستقل ليس له علاقة بالفنون الاخرى وهو ما يفسر ضعف الدور مع الفنون البصرية وبناء على ذلك يوصي الباحثان بضرورة العناية بتعليم الطلبة النقد الفني وأنواعه الأخرى لضمان أساس معرفي لثقافة فنية، وكذلك عد النقد الفني وحدة تعليمية خاصة وليس مفهوما ضمن المفاهيم الاخرى وفي ضوء كل ذلك تم اقتراح اجراء الدراسات المتمثلة بمعرفة النقد الفني وعلاقته بالتذوق الفني لدى طلبة قسم التربية الفنية وكذلك التمثيل المعرفي للنقد الفني لدى طلبة قسم التربية الفنية.

ان الزیارة من أبرز معالم المذهب الشيعي فهم یزورون الائمة والاولیاء فی کل حین بدافع الحب والايمان ولکن الزیارة مثل سائر الشعائر فی نظر الشیعة لها آداب وتقالید ونظرا الی عدم وجود دراسة فی هذا الصدد سلطنا الضوء علی آداب الزیارة عبر المنهج الوصفي التحليلي.
بعد دراسة آداب الزیارة اتضح ان للزيارة آداب عدیدة بلغت أربعة عشر عدد: أولها: الغسل قبل دخول المشهد، والكون على طهارة، وإتيانه بخضوع وخشوع في ثياب طاهرة نظيفة جدد. وثانيها: الوقوف على بابه والدعاء والاستئذان بالمأثور، والدخول بخشوع ورقة، وثالثها: الوقوف على الضريح ملاصقا له أو غير ملاصق، والاتكاء على الضريح وتقبيله، ورابعها: استقبال وجه المزور واستدبار القبلة حال الزيارة،ووضع الخدود ومسائلة الله تعالی. وخامسها: الزيارة بالمأثور، ويكفي السلام والحضور. وسادسها: صلاة ركعتي الزيارة عند الفراغ. وسابعها: الدعاء بعد الركعتين بما نقل وإلا فبما سنح له في أمور دينه ودنياه، وليعمم الدعاء فإنه أقرب إلى الإجابة. وثامنها: تلاوة شئ من القرآن عند الضريح وإهداؤه إلى المزور، والمنتفع بذلك الزائر، وفيه تعظيم للمزور. وتاسعها: إحضار القلب في جميع أحواله مهما استطاع، والتوبة من الذنب والاستغفار والإقلاع. وعاشرها: التصدق على السدنة والحفظة للمشهد وإكرامهم وإعظامهم، فإن فيه إكرام صاحب المشهد عليه الصلاة والسلام. وحادي عشرها: أنه إذا انصرف من الزيارة إلى منزله استحب له العود إليها ما دام مقيما. وثاني عشرها: أن يكون الزائر بعد الزيارة خيرا منه قبلها، فإنها تحط الأوزار إذا صادفت القبول. وثالث عشرها: تعجيل الخروج عند قضاء الوتر من الزيارة، لتعظيم الحرمة ويشتد الشوق. ورابع عشرها: الصدقة على المحاويج بتلك البقعة.

يُعد موضوع الحلال والحرام من أهم القضايا التي حظيت بعناية خاصة في الشريعة الإسلامية، نظراً لارتباطه الوثيق بجميع جوانب حياة الإنسان، لا سيما بُعده التربوي والأخلاقي، وقد أولى الفقه الإمامي هذا الباب أهمية خاصة، نظراً لتأثير الحلال والحرام ــ ولا سيما اللقمة التي يتغذى بها الإنسان على بنية شخصيته وتوجهاته السلوكية والعقائدية.
إن الطفل في سنواته الأولى يكون في طور التكوين النفسي والعقلي والروحي، وهو يتأثر بشكل مباشر بما يتلقاه من بيئته، خاصة من حيث الطعام الذي يُقدم له، سواء كان هذا الطعام من مصدر حلال أم حرام. وقد أمر الله تعالى المؤمنين بالكسب الطيب كما أمر المرسلين؛ فقال: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} [المؤمنين: 51] {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [البقرة: 172]، وفي ضوء روايات أهل البيت (عليهم السلام) نجد تركيزاً واضحاً على أثر لقمة الحلال في إنبات الطفل إنباتاً حسناً، مقابل تحذير شديد من آثار لقمة الحرام التي قد تترك بصماتها السلبية على سلوكه ونفسيته ومستقبله الديني والاجتماعي. وقد ورد في الكافي عن الإمام الصادق (عليه السلام): «كسب الحرام يُبين في الذرية»[الكليني. ج5: 125]، وهي رواية ذات دلالة تربوية عميقة، حيث توضح أن ما يُكسب من الحرام لا يقتصر أثره على الآكل فحسب، بل ينعكس على الأبناء، في سلوكهم ونفسياتهم وأخلاقهم.
وعليه، فإن الفقه الإمامي لا يفصل بين الجانب التشريعي والمفاهيم التربوية، بل يرى أن أحد أعمدة التربية الصالحة يتمثل في التحري في مصادر الرزق وإطعام الطفل من الحلال، لأن ذلك يؤسس لحالة من الطهارة الباطنية، وصفاء السريرة، وسلامة الفطرة.
من هذا المنطلق جاءت هذه الدراسة لتسلط الضوء على أثر لقمة الحلال والحرام في شخصية الطفل وانعكاسها على سلوكه واخلاقه، مستنداً إلى الرؤية التربوية والفقهية في ضوء الفقه الإمامي مستعرضاً ما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية وروايات الأئمة المعصومين (عليهم السلام).

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الكريم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين .
كان المغول كغيرهم من الشعوب البدائية القديمة يدينون بديانة وثنية تعرف بالشامانية ، وظلوا يعتقدونها حتى حلت محلها ديانة أخرى وهي الديانة الشضومة إضافة الى اعتناق المغول الديانات أخرى وهي النصرانية واليهودية والاسلام وغيرها من ديانات الاخرى ، اشتهر المغول بالتسامح الديني مع الشعوب التي سيطر عليها، ولم يجبرهم على اتباع دين معين من اديان التي كانت خاضعة لهم بل تركوهم يعتنقون الدين الذي يرتضونه ، وقد تأثروا هم أنفسهم بديانات تلك الشعوب ، حتى كانت العاصمة المغولية التي اكتظت بالديانات المختلفة ، ومنها الاسلامية والنصرانية واليهودية وغيرها من الديانات الاخرى ، وقد تأثروا قادة المغول ورجالهم بعديد من ديانات من الأمم والشعوب التي خضعت لهم فاعتنقوا ديانة البلاد التي سيطروا عليها ، فقد اشتمل البحث المقدمة اولاً تسمية المغول وثانياً الدانة الشامانية وثالثاً الديانة النسطورية ورابعاً الديانة الاسلامية وخامساً اثر التجار العرب في نشر الاسلام وخاتمة وقائمة مصادر .

يتناول هذا البحث العلاقة بين التاريخ والإبداع، رافضاً اختزال التاريخ في مجرد سرد للأحداث والوقائع. يؤكد البحث على أن التاريخ يتجاوز كونه تسجيلاً زمنياً ليصبح ممارسة فكرية تتطلب تأويلاً وتحليلاً يرتبطان بالسياق الحضاري والثقافي. كما يعرض أهمية الخيال التاريخي في إعادة بناء الماضي، ويسلط الضوء على دور المؤرخ بوصفه مبدعاً لا ناقلاً فقط. ويستعرض البحث أيضاً مقاربات فلسفية ونقدية للتاريخ من منظور مفكرين عرب وغربيين، داعياً إلى تجاوز النظرة الوضعية نحو التاريخ والانفتاح على أبعاده الجمالية والرمزية.

اولاً: هدف البحث التعرف على:
1-الذاكرة الاقتحامية لدى طلبة الجامعة.
2-دلالة الفروق الاحصائية الذاكرة الاقتحامية تبعاً لمتغير( الجنس -التخصص)
3-اضطراب مابعد الصدمة لدى طلبة الجامعة.
4-دلالة الفروق الاحصائية اضطراب مابعد الصدمة تبعاً لمتغير (الجنس –التخصص)
5-العلاقة ذات الدلالة الاحصائية بين الذاكرة الاقتحامية واضطراب مابعد الصدمة لدى لدى طلبة الجامعة
ولتحقيق أهداف البحث اعتمد الباحث ما يأتي:-
لعدم تور مقياس للذارة الاقحامية تم بناء المقياس من قبل الباحثة بالاعتماد على النظرية والتعريف الذي تبنته الباحثة, تكون المقياس من (13) فقرة, كذلك تم اعداد مقياس اضطراب مابعد الصدمة بالاعتماد على الدراسات السابقة, إذ تكون المقياس من (20) فقرة , وتحقيقاً لأهداف البحث طبت الباحثة المقياس على عينة قوامها ( 400) طالب وطالبة من طلبة الجامعة وبواقع(160) ذكور و(240) اناث للعام الدراسي 2024-2025 ثم حللت البيانات بالاستعانة بالبرنامج الحاسوبي الحقيبة الأحصائية (spss)
واشارت النتائج الى مايلي:
1-اظهرت النتائج بوجود دلالة احصائية بالنسبة للذاكرة الاقتحامية.
2-اظهرت النتائج على وجود فروق ذات دلالة احصائية لدى طلبة الجامعة تبعاً لمتغير الجنس.
3- اظهرت النتائج الى وجود دلالة احصائية في اضطراب مابعد الصدمة لدى افراد العينة بصورة عامة.
4-اظهرت النتائج على عدم وجود فروق ذات دلالة احصائية لدى طلبة الجامعة تبعاً لمتغير الجنس والتخصص.
5-اظهرت النتائج بان قيمة معامل الارتباط موجبة بين المتغيرين فيما بينهما تدل على وجود علاقة ارتباطية قوية بين الذاكرة الاقتحامية واضطراب مابعد الصدمة.

تُعد السياسة المالية أداة رئيسية في إدارة الاقتصاد وتحقيق الاستقرار الاقتصادي، إذ تستخدم الحكومة برامج الإنفاق والإيرادات للتأثير في الدخل والإنتاج والتوظيف، بما يسهم في تحقيق النمو الاقتصادي، والاستقرار السعري، والكفاءة الاقتصادية، وإعادة توزيع الدخل بشكل عادل. في العراق بعد 2003، أصبحت السياسة المالية محوراً أساسياً للإصلاح الاقتصادي، في ظل تزايد العجز المالي، والاعتماد الكبير على الإيرادات النفطية، وتراجع الأداء الاقتصادي.
يهدف هذا البحث إلى تحليل تطورات السياسة المالية في العراق، وتشخيص أبرز التحديات التي واجهتها، وتقييم جهود الإصلاح المالي، مع تقديم توصيات لتطوير السياسات المالية بما يحقق التنمية المستدامة. اعتمد البحث على المنهج الوصفي التحليلي، من خلال دراسة البيانات الرسمية للموازنات العامة، والإيرادات (النفطية وغير النفطية)، والدين العام، والعجز المالي.
وتوصل البحث إلى أن السياسة المالية في العراق تعاني من اختلالات بنيوية، أبرزها: ارتفاع الديون الخارجية، هيمنة النفقات التشغيلية، اختلال هيكل الإيرادات، ضعف التنسيق مع السياسة النقدية، وانتشار الفساد، إلى جانب غياب رؤية اقتصادية واضحة بعد 2003. كما أظهرت النتائج أن اعتماد الحكومة شبه الكامل على النفط في تمويل الموازنة العامة أدى إلى فشل محاولات تنويع الإيرادات.
يوصي البحث بضرورة تنويع مصادر الدخل، وتنمية القطاعات غير النفطية كالصناعة والزراعة والخدمات، وتعزيز دور القطاع الخاص، وتحقيق الحوكمة، وضبط النفقات العامة، وإصلاح الإدارة المالية، وذلك لتحقيق الاستقرار المالي والنمو الاقتصادي الحقيقي.

يُعد إبن كمال باشا من ألمع علماء عصره ، فقد نشأ وترعرع في بيت كريم ، وكانت عائلته لها دورها القيادي في وقت الدولة العثمانية، ولكنه استثمر هذا الرغد من العيش وتوجه لطلب العلم ليلاً ونهاراً ، حتى أصبح من العلماء المتقنين ، فقد قضى حياته طالب علم وعالماً وقاضياً ومؤلفاً؛ فقد صنف مؤلفات لها مكانتها بين الأوساط العلمية ، ومن أهمها تفسير القرآن المسمى تفسير إبن كمال باشا ، فقد كان لهذا التفسير أثره الكبير أن جمع فيه فنون العلوم ، والتي كان من أهمها المسائل العقدية ، وكان له صنعته المعروفة ، وهو نعقب علماء التفسير السابقين والأعتراض عليهم في المسائل العقدية التي تحتاج أن يقف عليها ويعترضها بالتحليل والنقد وترجيح الصواب ، وكان ممن أكثر النقل عنه في تفسيره الإمام الزمخشري ، فقد تعقبه واعترضه في كثير من المسائل العقدية ، ومن أهمها مسألتي أفعال العباد ورؤية الله تعالى. والتي أسأل الله تعالى فيها التوفيق إن شاء الله.

يعد الحوار عنصراً ديناميكياً في بينة النص الأدبي ، إذ يمنح بحركته وانتقاله من طرف إلى آخر سيرورة وحركة في مجريات النص وحيثيات الحدث، واذا حددنا الشعر ميداناً لدراسة الحوار بنوعية الخارجي والداخلي نجده حاضرا بكثافة ولا سيما الشعر الاندلسي الذي ينتمي له الشاعر موضع البحث (عبد الكريم القيسي الاندلسي)، إذ كان للحوار حضور مائز في شعره ، فقد شكل عنصرا بنائيا مهمًا في معمار قصائده جاعلا منه عنصر جذب محوري تنطلق منه جل الاحداث في تصاعدها وصولا إلى اكتمال القصيدة.

جاء في بحثي هذا والموسوم بـ (دور النحو في تحقيق الإعجاز اللغويّ في القرآن الكريم).
دراسة ابتدأت بمقدمة عن تعريف القرآن الكريم ومدى أهمية النحو في بيان الإعجاز اللغوي، وقد جاءت دراستي في ثلاثة فصول، إذ يعرض الأول (النحو العربي وعلاقته بالإعجاز اللغوي)، أما الثاني فقد تحدث عن (القواعد النحوية في النص القرآني) وفي ربط الاعجاز بالنحو الدراسة ، بينما جاء الثالث متحدثاً عن (الإعجاز اللغوي في آيات الأحكام ) ويبرز بعضها مع دراسة الإعجاز البياني فيها، وانتهى البحث بخاتمة بينتُ فيها أبرز النتائج .

يتناول هذا البحث الخطاب الإعلامي الذي قدمته السيدة زينب (عليها السلام) بعد واقعة كربلاء، ويسلط الضوء على دوره الحيوي في ترسيخ أهداف الثورة الحسينية. فقد مثّل خطابها امتدادًا للنهضة الحسينية، ووسيلة إعلامية واعية لكشف جرائم النظام الأموي، وتثبيت المبادئ التي خرج من أجلها الإمام الحسين (عليه السلام)، كرفض الظلم، والدعوة إلى الإصلاح، ونصرة الحق. يركز البحث على تحليل مضامين خطابي السيدة زينب (عليها السلام) في الكوفة والشام، ويُظهر كيف استطاعت السيدة زينب (عليها السلام) عبر أسلوبها البلاغي والعقلي أن تحوّل الألم إلى وعي، والهزيمة العسكرية إلى نصر إعلامي وفكري. كما يبرز البحث أهمية هذا الخطاب في الحفاظ على الذاكرة التاريخية للثورة الحسينية، وترسيخ مفاهيمها في الوعي الإسلامي العام، مما يجعل من السيدة زينب (عليها السلام) نموذجًا رائدًا في الإعلام الرسالي والمقاوم.

يناول البحث دور الصحافة في تشكيل الرأي العام حول القضايا البيئية،وتلخصت مشكلة البحث في كيفية وقدرة الصحافة على تشكيل الرأي العام حول القضايا البيئية،وهدف البحث إلى التعرف على آليات وأساليب تشكيل الرأي العام حول القضايا البيئية في الصحافة من خلال الجمهور،واستخدم البحث المنهج المسحي،وتوصل البحث إلى نتائج منها قدرة الصحافة على تشكيل الرأي العام حول القضايا البيئية،ووعي الجمهور إزاء تلك القضايا في المجتمع،وزيادة الوعي البيئي،و زيادة رصيدك المعرفي المتعلق بالبيئة.

يسعى هذا البحث إلى دراسة العملية الثورية للذكاء الاصطناعي في تصميم وتقديم المناهج التعليمية للغة الإنجليزية القائمة على مهارات الاستماع. ومع تزايد انتشار الذكاء الاصطناعي في السياقات التعليمية، ينبغي عدم إغفال تأثيره على تعلم اللغات، ولا سيما على اكتساب مهارات الاستماع. يتناول هذا البحث الأسس النظرية والاستخدامات العملية والدلالات التربوية لتوظيف أدوات الذكاء الاصطناعي مثل التعرّف التلقائي على الكلام، ومعالجة اللغة الطبيعية، ومنصات التعلّم التكيفي، من أجل تصميم مناهج أكثر ديناميكية وشخصنة وفعالية في مجال الاستماع. كما نستعرض الاستراتيجيات المدعومة بالذكاء الاصطناعي، ونقيّم فاعليتها من خلال استعراض دراسات حالة حديثة، ونناقش التحديات والفرص التي تقدمها للمعلمين ومصممي المناهج. ويختتم البحث بطرح إطار عمل لدمج الذكاء الاصطناعي في تصميم المناهج بما يلبي الاحتياجات المتنوعة للمتعلمين المعاصرين للغة الإنجليزية، فضلاً عن دعم تطوير كفاءتهم المتقدمة في الاستماع.

تهدف هذه الدراسة إلى تحليل كيفية تناول الصراع الفلسطيني في الخطاب الإعلامي عبر ثلاث مناطق جغرافية مختلفة: الشرق الأوسط، وشرق آسيا، والغرب. اعتمدت الدراسة منهجًا مختلطًا يدمج بين نموذج التأطير الإعلامي (FDHEM) وتحليل الخطاب النقدي (CDA) لتحليل ست مقالات صحفية نُشرت خلال الفترة الممتدة بين عامي 2024 و2025
كشفت النتائج الكمية عن اختلافات ملحوظة في مستويات التركيز على أربعة أبعاد تأطيرية رئيسة: الصراع/الأمن، الجوانب الإنسانية، الاحتجاج، والدبلوماسية. أما التحليل النوعي فقد أظهر فروقات خطابية دالة؛ إذ ركزت الوسائل الإعلامية في الشرق الأوسط على سرديات الضحية والمقاومة، في حين التزمت الوسائل الآسيوية الحياد الدبلوماسي، بينما أبرزت الوسائل الغربية حركات الاحتجاج الشعبي من القاعدة.
يوفر هذا الإطار المقارن مساهمة علمية في النقاشات المعاصرة حول أنماط التأطير الإعلامي الإقليمي، ويُثري مجال دراسات الخطاب الإعلامي النقدي.