Abstract
After the expansion of the Arab-Islamic state, new sciences emerged that had not been known before, and issues began to grow more complex. Books and sciences previously unfamiliar to the Arab-Islamic cultural environment were introduced. Every innovation is met with either rejection or acceptance and support from political, scholarly, religious, and public authorities. Acceptance, rejection, and prohibition are not purely scientific matters; rather, political, religious, and other factors intersect within them. Some adopted a positive stance toward these sciences, while others took a negative one. Of particular interest is logic, which is the focus of our study. The positive stance is well-known in philosophical circles; almost every scholar of philosophy had knowledge and familiarity with logic. The same applies to physicians, and to certain caliphs and princes who played a major role in encouraging the translation, study, explanation, and dissemination of logic. As for the jurists (fuqahā’), some accepted logic and even authored books on it, despite excluding certain philosophical issues. The negative stance, on the other hand, was represented by jurists, linguists, and politicians: jurists who prohibited engagement with philosophy, especially logic, linguists who saw no benefit in it, and caliphs and rulers who opposed it each according to their own understanding. These positions will be examined in this research.
Abstract
بعدَ أن امتدت الدولةُ العربيةُ الإسلاميةُ نشأتْ فيها علومٌ لم تكنْ معروفةً من قبلُ، وبدأت المسائلُ تتعقدُ أكثر، فدخلت إلى البيئةِ الثقافيةِ العربيةِ الإسلاميةِ كتبٌ وعلومٌ جديدة. وكلُّ جديدٍ يواجَهُ برفضٍ أو قبولٍ وتأييد من السلطاتِ السياسيةِ والعلمية والدينية والشعبية. وليس القبولُ والرفض والمنع من المسائلِ العلمية الصرف بل تتداخل فيها عواملُ سياسيةٌ ودينية وعوامل أخرى. وهناك مَن وقفَ منها موقفاً إيجابياً وهناك من وقفَ موقفاً سلبياً، وأخصُّ منها المنطقَ الذي هو موضوعُنا. أما الإيجابيُّ فهو معروفٌ في الدوائرِ الفلسفية، فما من مشتغلٍ في الفلسفة تقريباً إلا كان له علمٌ ودراية بعلمِ المنطق، وكذلك الأطباء، وبعض الخلفاء والأمراء الذين كانوا سبباً رئيساً في التشجيعِ على ترجمتهِ ودراسته وشرحه ونشره. أما الفقهاءُ فمنهم مَن قبله وألَّفَ فيه الكتبَ على الرغم من استبعادهِ بعضَ مسائلِ الفلسفة، وأما الموقفُ السلبيُّ فقد مثَّله فقهاءٌ ولغويون وسياسيون؛ فقهاء حَرَّموا الاشتغالَ بالفلسفةِ والمنطق خاصةً، ولغويون لم يروا فيه فائدةً، وخلفاء وأمراء كلٌّ بحسبِ فهمهِ للأشياء.
Keywords
المنطق، الفلسفة، الفقه، الرفض، القبول